Kidushín 37a:1
חוץ מן הערלה וכלאים ר"א אומר אף החדש
excepto la orlá —los frutos de los primeros tres años— y los kiláyim —las mezclas prohibidas—. Rabí Eliezer dice: también el jadash, el grano de la nueva cosecha.
חוץ מן הערלה וכלאים ר"א אומר אף החדש
excepto la orlá —los frutos de los primeros tres años— y los kiláyim —las mezclas prohibidas—. Rabí Eliezer dice: también el jadash, el grano de la nueva cosecha.
גמ׳ מאי תלויה ומאי שאינה תלויה אילימא תלויה דכתיב בה ביאה ושאינה תלויה דלא כתיב בה ביאה והרי תפילין ופטר חמור דכתיב בהן ביאה ונוהגין בין בארץ בין בח"ל
Guemará: ¿qué quiere decir «depende de la tierra» y «no depende de ella»? Si lo primero significara que la Torá menciona «entrar en la tierra», y lo segundo que no lo menciona, también se menciona esa entrada respecto de los tefilín y del primogénito de asno, aunque ambos se observan dentro y fuera de Israel.
אמר רב יהודה ה"ק כל מצוה שהיא חובת הגוף נוהגת בין בארץ בין בח"ל חובת קרקע אינה נוהגת אלא בארץ
Rav Yehudá explicó: todo mandamiento que recae sobre la persona se cumple tanto en Israel como en el extranjero; todo el que recae sobre la tierra solo se cumple en Israel.
מנה"מ דת"ר (דברים יב, א) אלה החוקים אלו המדרשות והמשפטים אלו הדינים אשר תשמרון זו משנה לעשות זו מעשה
¿Cuál es la fuente? Enseñaron los sabios: «Estos son los estatutos» (Deuteronomio 12:1) alude a las interpretaciones; «y los juicios» a las leyes; «que guardaréis» a la Mishná; «para cumplir» a la acción.
בארץ יכול כל המצות כולן לא יהו נוהגים אלא בארץ ת"ל (דברים יב, א) כל הימים אשר אתם חיים על האדמה אי כל הימים יכול יהו נוהגים בין בארץ בין בח"ל ת"ל בארץ
«En la tierra»: ¿acaso todos los mandamientos rigen únicamente allí? Por ello dice «Todos los días que viváis sobre la tierra». ¿Significa entonces que todos rigen en cualquier lugar? Por eso también dice «En la tierra».
אחר שריבה הכתוב ומיעט צא ולמד ממה שאמור בענין (דברים יב, ב) אבד תאבדון את כל המקומות אשר עבדו שם וגו' מה עבודת כוכבים מיוחדת שהיא חובת הגוף ונוהגת בין בארץ בין בחוץ לארץ אף כל שהיא חובת הגוף נוהגת בין בארץ בין בח"ל
Dado que la Escritura primero amplía y después restringe, se aprende de lo mencionado inmediatamente después: «Destruiréis todos los lugares donde sirvieron a sus dioses» (Deuteronomio 12:2). Como la prohibición de la idolatría es personal y rige tanto dentro como fuera de Israel, así todo mandamiento personal rige en ambos lugares.
חוץ מן הערלה והכלאים איבעיא להו ר"א לקולא פליג או לחומרא פליג
«Excepto la orlá y los kiláyim». Se preguntó: ¿rabí Eliezer discrepa para imponer una obligación más estricta o para aliviarla?
לחומרא פליג וה"ק ת"ק חוץ מן הערלה ומן הכלאים דהלכתא גמירי לה אע"ג דאיכא למימר חובת קרקע היא אבל חדש בארץ אין בח"ל לא
Quizá discrepa para ser más estricto. El primer tana exceptúa la orlá y los kiláyim, que por tradición rigen también en el extranjero, aunque sean obligaciones agrícolas; en cambio, el jadash solo rige en la Tierra de Israel.
מ"ט מושב לאחר ירושה וישיבה משמע
¿Por qué? Porque el término «residencia» designa la época posterior a la conquista y al asentamiento.
ואתא ר"א למימר אף חדש נוהג בין בארץ בין בח"ל מ"ט מושב בכל מקום שאתם יושבים
Rabí Eliezer vendría a decir que el jadash también rige dentro y fuera de Israel, pues «residencia» significa cualquier lugar donde habitéis.
או דלמא לקולא פליג וה"ק ת"ק חוץ מן הערלה והכלאים דהלכתא גמירי לה וכ"ש חדש דמושב כ"מ שאתם יושבים משמע
O quizá discrepa para ser más indulgente: el primer tana exceptúa orlá y kiláyim por tradición, y con mayor razón el jadash, dado que «residencia» significa dondequiera que habitéis.
ואתא ר"א למימר חדש אינו נוהג אלא בארץ דמושב לאחר ירושה וישיבה משמע ומאי אף אקמייתא
Entonces rabí Eliezer sostendría que el jadash solo rige en Israel, porque «residencia» se refiere a después de la conquista y del asentamiento. ¿Y por qué dice «también»? Se refiere a las excepciones anteriores.
ת"ש דאמר אביי מאן תנא דפליג עליה דר"א ר' ישמעאל היא דתניא ללמדך שכל מקום שנאמר בו מושב אינו אלא לאחר ירושה וישיבה דברי רבי ישמעאל
Ven y escucha: Abayé dijo que el tana que discrepa de rabí Eliezer es rabí Yishmael, quien enseñó: «Todo lugar donde se dice “residencia” se refiere únicamente al período posterior a la conquista y al asentamiento».
אמר לו ר"ע הרי שבת שנאמר בו מושבות ונוהגת בין בארץ בין בח"ל א"ל שבת ק"ו אתיא מה מצות קלות נוהגות בין בארץ בין בח"ל שבת חמירא לא כ"ש
Rabí Akivá le objetó: «También el Shabat menciona “vuestras residencias” y se observa tanto en Israel como fuera de ella». Le respondió: «El Shabat se deduce con mayor razón: si los preceptos leves rigen dentro y fuera de Israel, ¡cuánto más el Shabat, que es severo!».
מדאמר אביי מאן תנא דפליג עליה דר"א רבי ישמעאל ש"מ רבי אליעזר לחומרא פליג שמע מינה
Del hecho de que Abayé identificó a rabí Yishmael como quien discrepa de rabí Eliezer, se deduce que rabí Eliezer pretendía ser más estricto. Así se concluye.
מכדי רבי ישמעאל אהיכא קאי אנסכים בנסכים
Pero ¿de qué estaba hablando rabí Yishmael? De las libaciones del altar. En las libaciones
קידושין ל״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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