Kidushín 76b:1
מוקים לה בלויה ובת ישראל אלא מתניתא נימא פליגא לא מאי עוד אחת זוג אחת
se refiere a una levita o israelita. Pero ¿discrepa la baraita? No: cuando la Mishná dice «una más», se refiere a un par de generaciones.
מוקים לה בלויה ובת ישראל אלא מתניתא נימא פליגא לא מאי עוד אחת זוג אחת
se refiere a una levita o israelita. Pero ¿discrepa la baraita? No: cuando la Mishná dice «una más», se refiere a un par de generaciones.
אמר רב יהודה א"ר זו דברי ר' מאיר אבל חכמים אומרים כל משפחות בחזקת כשרות הן עומדות איני והאמר רב חמא בר גוריא אמר רב משנתינו כשקורא עליו ערער מאן דמתני הא לא מתני הא
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: esta Mishná representa a Rabí Meir; los Sabios sostienen que toda familia goza de presunción de linaje legítimo. ¿Acaso Rav Jamá bar Guryá no dijo en nombre de Rav que la Mishná se refiere a una familia impugnada? Quienes transmiten una afirmación no necesariamente transmiten la otra.
איכא דאמרי אמר רב יהודה אמר רב זו דברי ר' מאיר אבל חכמים אומרים כל משפחות בחזקת כשרות הן עומדות אמר רב חמא בר גוריא אמר רב אם קורא עליו ערער צריך לבדוק אחריה
Otros transmiten así: Rav Yehudá dijo en nombre de Rav que esta es la opinión de Rabí Meir, pero los Sabios presumen legítimos los linajes de todas las familias. Rav Jamá bar Guryá dijo en nombre de Rav: cuando surge una impugnación, hay que investigar.
אין בודקין מן המזבח ולמעלה מאי טעמא אי לאו דבדקוה לא הוו מסקי ליה ולא מן הדוכן ולמעלה מאי טעמא דאמר מר ששם היו יושבים מייחסי כהונה ומייחסי לויה
«No se investiga de quienes sirvieron en el altar hacia arriba». ¿Por qué? Porque no habrían permitido que sirviera sin investigar. «Ni desde el estrado hacia arriba». ¿Por qué? Porque se enseñó que allí se sentaban quienes determinaban los linajes sacerdotales y levíticos.
ולא מסנהדרין ולמעלה מאי טעמא דתני רב יוסף כשם שבית דין מנוקין בצדק כך מנוקין מכל מום אמר מרימר מאי קראה (שיר השירים ד, ז) כולך יפה רעיתי ומום אין בך
«Ni desde el Sanedrín hacia arriba». ¿Por qué? Rav Yosef enseñó: así como el tribunal debe estar limpio de injusticia, también de defectos genealógicos. Marimar citó: «Toda tú eres hermosa, amiga mía, y no hay en ti defecto» (Cantar de los Cantares 4:7).
אימא מומא ממש אמר רב אחא בר יעקב אמר קרא (במדבר יא, טז) והתיצבו שם עמך עמך בדומים לך
Quizá se refiera a defectos físicos. Rav Ajá bar Yaakov citó «se presentarán allí contigo» (Números 11:16): contigo significa semejantes a ti.
ודלמא משום שכינה אמר רב נחמן אמר קרא (שמות יח, כב) והקל מעליך ונשאו אתך בדומים לך
Pero tal vez esa semejanza sea necesaria por la Presencia divina. Rav Najmán citó: «Te aliviarán la carga y la llevarán contigo» (Éxodo 18:22): contigo, semejantes a ti.
כל מי שהוחזקו אבותיו משוטרי הרבים למימרא דלא מוקמינן מפסולים ורמינהו הכל כשרים לדון דיני ממונות ואין הכל כשרים לדון דיני נפשות והוינן בה הכל לאיתויי מאי ואמר רב יהודה לאיתויי ממזר אמר אביי בירושלים וכן תני רב שמעון בר זירא בקידושי דבי לוי בירושלים
«Cuyos antepasados fueron funcionarios públicos»: ¿implica que nunca se designaba a gente de linaje defectuoso? Pero se enseñó que todos pueden juzgar litigios monetarios, aunque no todos los casos capitales, y Rav Yehudá dijo que incluye al mamzer. Abayé explicó: la Mishná se refiere a funcionarios de Jerusalén; así enseñó Rav Shimón bar Zeirá en las tradiciones de la escuela de Leví.
וגבאי צדקה משיאים מאי טעמא כיון דמנצו בהדי אינשי דאמר מר ממשכנים על הצדקה ואפילו בערב שבת ואם איתא דאיכא אית ליה קלא
«Y recaudadores de tzedaká pueden casar a sus hijas»: ¿por qué? Porque discuten con la gente —se enseñó que pueden embargar bienes para la tzedaká incluso en víspera de Shabat—; si existiera un defecto en el linaje, ya se habría divulgado.
אושפזיכניה דרב אדא בר אהבה גיורא הוה והוה קא מנצי איהו ורב ביבי מר אמר אנא עבידנא סררותא דמתא ומר אמר אנא עבידנא סררותא דמתא אתו לקמיה דרב יוסף אמר להו תנינא (דברים יז, טו) שום תשים עליך מלך מקרב אחיך כל משימות שאתה משים לא יהיה אלא מקרב אחיך
El hospedador de Rav Adá bar Ahavá era converso y discutía con Rav Bibí: cada uno quería ocupar la autoridad municipal. Acudieron a Rav Yosef, quien citó «Pondrás sobre ti un rey de entre tus hermanos» (Deuteronomio 17:15): todos los nombramientos de autoridad deben recaer en alguien de entre tus hermanos.
אמר ליה רב אדא בר אהבה ואפילו אמו מישראל אמר ליה אמו מישראל מקרב אחיך קרינא ביה הלכך רב ביבי דגברא רבא הוא ליעיין במילי דשמיא ומר ליעיין במילי דמתא אמר אביי הלכך מאן דמשרי צורבא מדרבנן באושפיזיכניה לאשרי כרב אדא בר אהבה דידע למהפיך ליה בזכותיה
Rav Adá preguntó: «¿Y si su madre es israelita?». Le respondió: «En tal caso se considera 'de entre tus hermanos'». Por ello, Rav Bibí, que es un gran sabio, debe ocuparse de los asuntos religiosos, y tú de los municipales. Abayé concluyó que quien hospeda a un estudioso debe elegir a alguien como Rav Adá, capaz de defender los intereses de su anfitrión.
רבי זירא מטפל בהו רבה בר אבוה מטפל בהו במערבא אפילו ריש כורי לא מוקמי מינייהו בנהרדעא אפי' ריש גרגותא לא מוקמי מינייהו
Rabí Zeirá se ocupaba de ellos, y también Rabá bar Avuhá. En Occidente no designaban a uno de ellos ni siquiera inspector de medidas; en Nehardea, ni siquiera encargado de los pozos.
רבי יוסי אומר אף מי שהיה וכו' מאי טעמא דייקי ומחתמי
«Rabí Yosí dice: también quien firmó...» ¿Por qué? Porque investigaban cuidadosamente antes de admitir su firma.
רבי חנינא בן אנטיגנוס וכו' אמר רב יהודה אמר שמואל בחיילות של בית דוד אמר רב יוסף מאי קרא (דברי הימים א ז, מ) והתיחשם בצבא במלחמה וטעמא מאי אמר רב יהודה אמר רב כדי שתהא זכותן וזכות אבותם מסייעתן
«Rabí Janiná ben Antígnos...» Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que se refiere al ejército de la casa de David. Rav Yosef citó «estaban inscritos por genealogía en el ejército para la guerra» (I Crónicas 7:40). Rav Yehudá explicó en nombre de Rav: para que los méritos propios y los de sus padres los ayudaran.
והאיכא (שמואל ב כג, לז) צלק העמוני מאי לאו דאתי מעמון לא דיתיב בעמון והאיכא (שמואל ב כג, לט) אוריה החתי מאי לאו דאתי מחת לא דיתיב בחת
¿Y qué hay de «Tzelek el amonita» (II Samuel 23:37)? ¿No procedía de Amón? No: habitaba allí. ¿Y «Uriyá el hitita» (II Samuel 23:39)? Tampoco era originario de Het; residía allí.
והאיכא (שמואל ב טו, יט) אתי הגיתי וכי תימא הכי נמי דיתיב בגת והא אמר רב נחמן אתי הגיתי בא ובטלה
¿Y «Itai el guitita» (II Samuel 15:19)? ¿También habitaba solamente en Gat? Rav Najmán dijo que Itai el guitita llegó y anuló una prohibición, lo que muestra que era extranjero.
ועוד אמר רב יהודה אמר רב ארבע מאות ילדים היו לו לדוד וכולם בני יפת תואר היו וכולם מסתפרים קומי ומגדלים בלורית היו וכולם יושבים בקרוניות של זהב והיו מהלכים בראשי גייסות והן הן בעלי אגרופים של בית דוד דאזלי לבעותי עלמא
Además, Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: David tenía cuatrocientos jóvenes, todos hijos de mujeres cautivas de hermosa apariencia. Todos se cortaban el pelo al estilo komí, dejaban crecer mechones, viajaban en carros de oro y marchaban al frente de las tropas. Eran los hombres de fuerza de David, enviados a infundir temor a los demás.
קידושין ע״ו ב
17 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.