Kitzur Shulján Aruj 11
Kitzur Shulján Aruj 11:1
מִצְוַת עֲשֵׂה לִקְבֹּעַ מְזוּזָה בְּכָל פֶּתַח. וַאֲפִלּוּ יֵשׁ לוֹ כַּמָּה חֲדָרִים וּלְכָל חֶדֶר כַּמָּה פְתָחִים הָעֲשׂוּיִים לִכְנִיסָה וִיצִיאָה, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רָגִיל רַק בְּאֶחָד מֵהֶם, מִכָּל מָקוֹם כֻּלָּם חַיָּבִים בִּמְזוּזָה. וַאֲפִלּוּ אִם נִתְמַעֲטוּ הַדִּיּוּרִים וְאֵינוֹ צָרִיךְ עַתָּה רַק לְפֶתַח אֶחָד, מִכָּל מָקוֹם כֻּלָּם חַיָּבִים. אַךְ אִם יֵשׁ אֵיזֶה פֶתַח שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי אֶלָּא לְהַכְנִיס דֶּרֶךְ שָׁם אֵיזֶה מַשָּׂא לִפְרָקִים וְיֵשׁ שָׁם פֶּתַח אַחֵר לִכְנִיסָה וִיצִיאָה, אֲזַי הַפֶּתַח הֶעָשׂוּי רַק לְהַכְנִיס מַשָּׂאוֹת, פָּטוּר (יו"ד סִימָן רפה רפו).
Es un mandamiento positivo fijar una mezuzá en cada entrada. Aunque una persona tenga varias habitaciones y cada habitación posea varias entradas destinadas a entrar y salir, incluso si habitualmente utiliza solamente una, todas están obligadas en mezuzá. Aunque disminuya el número de habitantes y actualmente solamente necesite una entrada, todas continúan obligadas. Sin embargo, si una entrada está destinada únicamente a introducir ocasionalmente alguna carga y existe otra entrada utilizada normalmente para entrar y salir, la entrada destinada solamente a las cargas está exenta —Yoré Deá, capítulos 285 y 286—:
Kitzur Shulján Aruj 11:2
גַּם שַׁעֲרֵי חֲצֵרוֹת וּמְבוֹאוֹת וַעֲיָרוֹת וּמְדִינוֹת, חַיָּבִין בִּמְזוּזָה, שֶׁנֶּאֱמַר, וּבִשְׁעָרֶיךָ (וְעַיֵּן לְקַמָּן סָעִיף טז) (שם).
También las puertas de los patios, callejones, ciudades y provincias están obligadas en mezuzá, como está dicho: «Y en tus puertas» —véase más adelante, apartado 16—:
Kitzur Shulján Aruj 11:3
צָרִיךְ לְקָבְעָהּ בִּימִין הַנִּכְנָס. וְאִם קְבָעָהּ בַּשְּׂמֹאל, פְּסוּלָה, וְצָרִיךְ לַהֲסִירָהּ וּלְקָבְעָהּ בַּיָּמִין וִיבָרֵךְ עָלֶיהָ. וְאֵין חִלּוּק בָּזֶה בֵּין אִטֵּר לְאֵינוֹ אִטֵּר (רפט).
La mezuzá debe fijarse en el lado derecho de quien entra. Si se fijó en el lado izquierdo, es inválida; debe retirarse, colocarse en el lado derecho y pronunciarse nuevamente la bendición. En esta ley no existe diferencia entre una persona zurda y una diestra —capítulo 289—:
Kitzur Shulján Aruj 11:4
שְׁנֵי בָתִּים אֲשֶׁר לְכָל אֶחָד יֵשׁ פֶּתַח לִרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ לֶחָצֵר, וּבַמְּחִיצָה אֲשֶׁר בֵּינֵיהֶם יֵשׁ גַּם לְכָל אֶחָד פֶּתַח לִרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ לֶחָצֵר, וְהַשְּׁתָּא יֵּשׁ לְהִסְתַּפֵּק בְּפֶתַח זֶה בְּאֵיזֶה צַד יִתֵּן אֶת הַמְּזוּזָה אָזְלֵינַן בָּזֶה בָּתַר הֶכֵּר צִיר. פֵּרוּשׁ, בִּמְקוֹם שֶׁנַּעֲשִׂים הַצִּירִים לְהַדֶּלֶת שֶׁהַדֶּלֶת נִפְתַּחַת לְתוֹכוֹ, זֶהוּ עִקַּר הַבָּיִת, וְנוֹתְנִים אֶת הַמְּזוּזָה בְּצַד הַיָּמִין שֶׁנִּכְנָסִים לְתוֹכוֹ. וְדַוְקָא כְּשֶׁשְּׁנֵי הַבָּתִּים שָׁוִים בְּתַשְׁמִישָׁם. אֲבָל אִם אֶחָד הוּא עִקַּר תַּשְׁמִישׁוֹ, בָּזֶה לֹא אָזְלֵינַן בָּתַר הֶכֵּר צִיר, אֶלָּא לְעוֹלָם נוֹתְנִין אֶת הַמְּזוּזָה בְּצַד הַיָּמִין שֶׁנִּכְנָסִים לְהַבַּיִת אֲשֶׁר עִקַּר תַּשְׁמִישׁוֹ שָׁם, אֲפִלּוּ הַדֶּלֶת נִפְתַּחַת לְתוֹךְ הַשֵּׁנִי.
Si existen dos habitaciones y cada una posee una entrada independiente hacia la vía pública o hacia un patio, y además hay una puerta en la pared que las separa, surge la duda de en qué lado debe colocarse la mezuzá de esa puerta interior. En este caso se sigue la posición de las bisagras. La habitación hacia la cual se abre la puerta, donde se encuentran las bisagras, se considera la principal, y la mezuzá se coloca a la derecha de quien entra en ella. Esto se aplica solamente cuando ambas habitaciones tienen una función equivalente. Si una de ellas constituye el lugar principal de uso, no se sigue la posición de las bisagras; la mezuzá se coloca siempre a la derecha de quien entra en la habitación principal, aunque la puerta se abra hacia la otra:
Kitzur Shulján Aruj 11:5
מְקוֹמָהּ מִתְּחִלַּת שְׁלִישׁ הָעֶלְיוֹן שֶׁל גֹּבַהּ הַשָּׁעַר. קְבָעָהּ לְמַעְלָה מִזֶּה, כְּשֵׁרָה, וְהוּא שֶׁיַּרְחִיקֶנָּה מִן הַמַּשְׁקוֹף טֶפַח. קְבָעָהּ לְמַטָּה מִשְּׁלִישׁ הָעֶלְיוֹן, צָרִיךְ לַהֲסִירָהּ וּלְקָבְעָהּ כָּרָאוּי וּבִבְרָכָה. וְאִם קְבָעָהּ בְּטֶפַח הָעֶלְיוֹן, יְסִירָה גַּם כֵּן וְיִקְבְּעֶהָ כָּרָאוּי, אֲבָל לֹא יְבָרֵךְ. וְיֵשׁ לְקָבְעָהּ בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לַחוּץ. וְאִם שִׁנָּה בָזֶה, אֵינוֹ מְעַכֵּב (רפ"ט).
La mezuzá debe colocarse al comienzo del tercio superior de la altura de la entrada. Si se colocó más arriba, es válida, siempre que permanezca al menos un téfaj por debajo del dintel. Si se colocó por debajo del tercio superior, debe retirarse, volver a fijarse en el lugar correcto y pronunciarse la bendición. Si se colocó dentro del téfaj superior, también debe retirarse y fijarse correctamente, pero sin pronunciar una nueva bendición. Debe colocarse dentro del téfaj más cercano a la parte exterior de la entrada. Si se modificó esta posición, no queda invalidada —capítulo 289—:
Kitzur Shulján Aruj 11:6
כֵּיצַד קוֹבְעָהּ, כּוֹרְכָהּ מִסּוֹפָהּ לְרֹאשָׁהּ, דְּהַיְנוּ מֵאֶחָד כְּלַפֵּי שְׁמַע, וּמַנִּיחָהּ בִּשְׁפוֹפֶרֶת אוֹ בִּשְׁאָר דָּבָר וְקוֹבְעָהּ בְּמַסְמְרוֹת בִּמְזוּזַת הַפֶּתַח בַּאֲלַכְסוֹן. וִיהֵא רֹאשָׁהּ דְּהַיְנוּ שְׁמַע כְּנֶגֶד הַבַּיִת וְשִׁטָּה הָאַחֲרוֹנָה לְצַד חוּץ. וְאִם מְזוּזַת הַפֶּתַח אֵינָהּ רְחָבָה, יִקְבְּעֶנָּה זְקוּפָה, וְזֶה טוֹב יוֹתֵר מִלְּתִתָּהּ אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת. אִם לֹא קְבָעָהּ אֶלָּא תְלָאָה, פְּסוּלָה. וְלָכֵן צָרִיךְ לִזָּהֵר לְמַסְמְרָהּ לְמַעְלָה וְגַם לְמַטָּה שֶׁלֹּא תְהֵא תְלוּיָה.
¿Cómo se fija? Se enrolla el pergamino desde el final hacia el principio, es decir, desde la palabra «ejad» hacia la palabra «Shemá». Se introduce en un tubo o en otro estuche y se fija con clavos al marco de la puerta en posición inclinada. La parte superior, donde está escrito «Shemá», debe orientarse hacia el interior de la casa, y la última línea hacia el exterior. Si el marco no es suficientemente ancho, se fijará verticalmente, lo cual es preferible a colocarla detrás de la puerta. Si no fue fijada, sino solamente colgada, es inválida. Por tanto, debe asegurarse arriba y abajo para que no quede suspendida:
Kitzur Shulján Aruj 11:7
קֹדֶם שֶׁקּוֹבְעָהּ, יְבָרֵךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לִקְבֹּעַ מְזוּזָה. וְאִם קוֹבֵעַ כַּמָּה מְזוּזוֹת, דַּי בִּבְרָכָה אַחַת לְכֻלָּן. אִם נָפְלָה הַמְּזוּזָה מֵעַצְמָה וְחוֹזֵר וְקוֹבְעָהּ, צָרִיךְ גַּם כֵּן לְבָרֵךְ, אֲבָל אִם הוּא הֵסִירָהּ כְּדֵי לְבָדְקָהּ, יֵשׁ לְהִסְתַפֵּק אִם צָרִיךְ לְבָרֵךְ (סִימָן רפ"ט ופתחי תשובה).
Antes de fijar la mezuzá se pronuncia: «Bendito eres Tú, Eterno, nuestro Dios, Rey del universo, que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó fijar una mezuzá». Si se colocan varias mezuzot, una sola bendición es suficiente para todas. Si la mezuzá cayó por sí misma y se vuelve a colocar, debe pronunciarse nuevamente la bendición. Pero si la retiró voluntariamente para revisarla, existe duda acerca de si debe volver a bendecir —capítulo 289 y Pitjé Teshuvá—:
Kitzur Shulján Aruj 11:8
בִּקְצָת שְׁעָרִים יֵשׁ פֶּתַח קָטֹן אֵצֶל הַשַּׁעַר הַגָּדוֹל, וְדֶרֶךְ הַפֶּתַח הַקָּטֹן יוֹצְאִים וְנִכְנָסִים, וְהַשַּׁעַר אֵינוֹ נִפְתָּח רַק לִפְרָקִים. וְכֵיוָן שֶׁהֵם שְׁנֵי פְתָחִים וּבֵינֵיהֶם עַמּוּד רָחָב טֶפַח, חַיָּבִין בִּשְׁתֵּי מְזוּזוֹת (רפ"ו).
En algunas entradas existe una puerta pequeña junto al portón grande. La gente entra y sale por la puerta pequeña, mientras que el portón grande solamente se abre ocasionalmente. Puesto que son dos entradas distintas y entre ellas existe un pilar de por lo menos un téfaj de ancho, ambas requieren mezuzá —capítulo 286—:
Kitzur Shulján Aruj 11:9
בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לָחוּשׁ שֶׁמָּא יִגְנְבוּ אוֹתָהּ, אִם אֶפְשָׁר לוֹ יַחְפֹּר חֲפִירָה בִּמְזוּזַת הַבַּיִת וְיַנִּיחֶנָּה שָׁמָּה. אֲבָל לֹא יַעֲמִיק לַחְפֹּר טֶפַח, כִּי שָׁם לָא הֲוֵי עַל מְזֻזוֹת בֵּיתֶךָ, רַק תּוֹךְ מְזוּזָה וּפְסוּלָה, עוֹד צָרִיךְ לִזָּהֵר שֶׁיְּהֵא עַל כָּל פָּנִים נִכָּר מְקוֹם הַמְּזוּזָה. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לַחְפֹּר בְּתוֹךְ מְזוּזַת הַבַּיִת, יֵשׁ לִסְמֹךְ בִּשְׁעַת הַדְּחָק לְקָבְעָהּ בִּפְנִים אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת, וְדַוְקָא בַּמְּזוּזָה עַצְמָה וְלֹא בַכֹּתֶל (עַיֵּן חכ"א וב"א). וְלֹא יַרְחִיקָהּ מֵחֲלַל הַפֶּתַח טֶפַח, כִּי אָז פְּסוּלָה (רפ"ט).
En un lugar donde existe el riesgo de que roben la mezuzá, debe, si es posible, hacer una cavidad en el marco de la puerta y colocarla allí. Sin embargo, la cavidad no debe tener un téfaj de profundidad, porque entonces la mezuzá no estaría «sobre los postes de tu casa», sino dentro del poste, y sería inválida. Además, el lugar de la mezuzá debe ser reconocible. Si no puede hacer una cavidad en el marco, en una situación de necesidad puede apoyarse en la opinión que permite fijarla en la parte interior, detrás de la puerta. Debe colocarse sobre el propio marco y no sobre la pared —véanse Jojmat Adam y Binat Adam—. No debe estar alejada un téfaj del espacio de la entrada, pues en tal caso sería inválida —capítulo 289—:
Kitzur Shulján Aruj 11:10
אֵין הַבַּיִת חַיָּב בִּמְזוּזָה אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת. וְאִם אֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אֲבָל יֵשׁ בּוֹ כְּדֵי לְרַבֵּעַ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּגוֹן שֶׁאָרְכּוֹ יָתֵר עַל רָחְבּוֹ אוֹ שֶׁהוּא עָגֹל, יֵשׁ אוֹמְרִים דְּחַיָּב, וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּפָטוּר (רפ"ו).
Una habitación solamente está obligada en mezuzá si mide cuatro amot por cuatro amot. Si no posee cuatro amot de largo por cuatro de ancho, pero tiene una superficie suficiente para formar un cuadrado de cuatro por cuatro amot, por ejemplo, porque es más larga que ancha o porque tiene forma circular, algunas opiniones sostienen que está obligada y otras que está exenta —capítulo 286—:
Kitzur Shulján Aruj 11:11
אֵין הַפֶּתַח חַיָּב בִּמְזוּזָה אֶלָּא אִם יֵשׁ לוֹ שְׁתֵּי מְזוּזוֹת (פַפַאסְטֶען טִיר שְׁטָאק) גְּבוֹהוֹת לְכָל הַפָּחוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים וּמַשְׁקוֹף עַל גַּבֵּיהֶן. וַאֲפִלּוּ אֵין הַמְּזוּזוֹת מֵעֵצִים אוֹ מֵאֲבָנִים אֲחֵרִים רַק שֶׁכּוֹתְלֵי הַבִּנְיָן בְּעַצְמוֹ הֵם הַמְּזוּזוֹת וַעֲלֵיהֶן תִּקְרָה, גַּם כֵּן חַיָּב, וְאִם אֵין לַבַּיִת אֶלָּא מְזוּזָה אַחַת, כְּגוֹן שֶׁמִצַּד הָאֶחָד עוֹבֵר הַכֹּתֶל לְהַלָּן, כָּזֶה, אִם הִיא מִצַּד שְׂמֹאל, פְּטוּרָה. וְאִם הִיא מִצַּד יָמִין, יֵשׁ סָפֵק אִם חַיֶּבֶת אוֹ לֹא. וְיֵשׁ לְקָבְעָהּ בְּלֹא בְרָכָה, אוֹ שֶׁיִּקְבְּעֶהָ לְאַחַר שֶׁיִּקְבַּע בְּפֶתַח הַמְּחֻיָּב, וִיבָרֵךְ וְיִפְטֹר גַּם אֶת זֹאת. וְכֵן בְּכָל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ סָפֵק, יַעֲשֶׂה כֵּן.
Una entrada solamente está obligada en mezuzá si posee dos postes laterales de una altura mínima de diez tefajim y un dintel sobre ellos. Aunque los postes no sean piezas independientes de madera o piedra, sino que las propias paredes del edificio formen los lados de la entrada y el techo actúe como dintel, está obligada. Si la entrada solamente tiene un poste, por ejemplo, porque de un lado la pared continúa recta más allá de la abertura, debe distinguirse: si el único poste está en el lado izquierdo, está exenta. Si se encuentra en el lado derecho, existe duda acerca de si está obligada. Debe fijarse una mezuzá sin bendición, o colocarla después de haber fijado otra mezuzá en una entrada ciertamente obligada, pronunciando allí la bendición con intención de incluir también esta. Así debe actuarse en cualquier caso de duda:
Kitzur Shulján Aruj 11:12
יֵשׁ לוֹ שְׁתֵּי מְזוּזוֹת וְאֵין לוֹ מַשְׁקוֹף אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ עֲלֵיהֶן כִּפָּה כְּמִין קֶשֶׁת אוֹ אֲפִלּוּ גַם מְזוּזוֹת אֵין לוֹ אֶלָּא שֶׁהַכִּפָּה מִתְעַגֶּלֶת מִן הָאָרֶץ, אִם יֵשׁ בְּגֹבַהּ עֲשָׂרָה טְפָחִים רֹחַב אַרְבָּעָה טְפָחִים, חַיָּב (עַיֵּן ט"ז). וְאוֹתָן הַחֲנוּיוֹת שֶׁעוֹשִׂין מְזוּזָה אַחַת מִן הַקַּרְקַע עַד הַמַּשְׁקוֹף וּמְזוּזָה אַחַת שֶׁאֵינָהּ מַגִּיעָה עַד הַמַּשְׁקוֹף רַק שֶׁכּוֹנְסִין אֶת הַכֹּתֶל לְעֵרֶךְ אַמָּה אוֹ יוֹתֵר, אִם הַמְּזוּזָה שֶׁהִיא גְּבוֹהָה עַד הַמַּשְׁקוֹף הִיא מִימִין הַכְּנִיסָה, נוֹתֵן אֶת הַמְּזוּזָה בְּאוֹתָהּ הַמְּזוּזָה. וְאִם הַמְּזוּזָה הַקְּטַנָּה הִיא מִימִין הַנִּכְנָס, אִם הִיא גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, נוֹתֵן אֶת הַמְּזוּזָה בָּהּ. וְאִם אֵינָהּ גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, נוֹתְנָהּ בַּמָּקוֹם הָרָחָב (סִימָן רפ"ז ובסד"ה).
Si una entrada tiene dos postes, pero no dintel, sino un arco sobre ellos, o incluso carece de postes rectos porque el arco comienza a curvarse desde el suelo, estará obligada si a una altura de diez tefajim existe un espacio de cuatro tefajim de ancho —véase Taz—. En algunos comercios se construye un poste que se extiende desde el suelo hasta el dintel, mientras que el otro no llega al dintel porque la pared retrocede aproximadamente una amá o más. Si el poste completo está a la derecha de quien entra, la mezuzá se coloca sobre él. Si el poste corto está a la derecha y tiene al menos diez tefajim de altura, la mezuzá se coloca sobre él. Si no alcanza diez tefajim, se coloca en la parte más ancha de la pared —capítulo 287 y comentario correspondiente—:
Kitzur Shulján Aruj 11:13
יֵשׁ אוֹמְרִים דַּאֲפִלּוּ אֵין דְּלָתוֹת לַפֶּתַח, חַיָּב בִּמְזוּזָה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּבָעֵינָן דַּוְקָא דֶלֶת. וְלָכֵן לֹא יִקְבַּע אֶת הַמְּזוּזָה עַד שֶׁיִּתְלֶה מִקֹּדֶם אֶת הַדֶּלֶת. וְלֹא יִקְבַּע אוֹתָהּ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יִתְלֶה אֶת הַדֶּלֶת, מִשּׁוּם דְּבָעֵינָן תַּעֲשֶׂה וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי (עַיֵּן לעיל סִימָן ט' סָעִיף ו').
Algunas opiniones sostienen que una entrada está obligada en mezuzá aunque no tenga puerta. Otras dicen que se requiere específicamente una puerta. Por tanto, no debe colocarse la mezuzá hasta haber instalado primero la puerta. No debe fijarse la mezuzá y colocar posteriormente la puerta, porque se aplica la regla de «la harás» y no que quede hecha por sí misma —véase anteriormente, capítulo 9, apartado 6—:
Kitzur Shulján Aruj 11:14
בַּיִת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לְדִירָה בִּקְבִיעוּת, פָּטוּר. לְפִיכָךְ סֻכַּת הֶחָג בֶּחָג, פָּטוּר (וְעַיֵּן לְקַמָּן סִימָן קל"ד סָעִיף ח'). וְכֵן אוֹתָן חֲנֻיּוֹת שֶׁעוֹשִׂין בְּיוֹמָא דְשׁוּקָא לִימֵי מֶשֶׁךְ הַיָּרִיד וְאַחַר כָּךְ מְפָרְקִין אוֹתָן אוֹ שֶׁנִּשְׁאָרִים בְּלִי שׁוּם תַּשְׁמִישׁ, פְּטוּרִין. אֲבָל הַחֲנֻיּוֹת הַקְּבוּעוֹת בִּסְחוֹרָה, חַיָּבוֹת בִּמְזוּזָה.
Una construcción que no está destinada a residencia permanente está exenta de mezuzá. Por tanto, la sucá durante la festividad de Sucot está exenta —véase más adelante, capítulo 134, apartado 8—. También están exentas las tiendas temporales que se construyen durante los días de mercado para el tiempo que dura una feria y después se desmontan, o que permanecen sin ninguna utilización. Sin embargo, los comercios permanentes dedicados a actividades comerciales están obligados en mezuzá:
Kitzur Shulján Aruj 11:15
אַכְסַדְרָה שֶׁיֵּשׁ לָהּ שָׁלֹשׁ מְחִיצוֹת וְתִקְרָה עַל גַּבֵּיהֶן וּפְרוּצָה בָּרְבִיעִית, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהּ שָׁם שְׁתֵּי פְצִימִין כְּמוֹ צוּרַת הַפֶּתַח, פְּטוּרָה מִמְּזוּזָה, מִפְּנֵי שֶׁהַפְּצִימִין לֹא נַעֲשׂוּ מִשּׁוּם מְזוּזוֹת אֶלָּא כְּדֵי לְהַעֲמִיד הַתִּקְרָה. אֲבָל אִם יֵשׁ לָהּ מְחִיצָה גַּם בְּרוּחַ רְבִיעִית, אַף עַל פִּי שֶׁהַמְּחִיצוֹת נְמוּכוֹת וְאֵינָן מַגִּיעוֹת עַד הַתִּקְרָה, וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן עֲשׂוּיוֹת חַלּוֹנוֹת חַלּוֹנוֹת, חַיֶּבֶת.
Un pórtico que tiene tres paredes y un techo sobre ellas, pero está completamente abierto por el cuarto lado, está exento de mezuzá, aunque tenga en ese lado dos pilares que formen una apariencia de entrada. Esto se debe a que los pilares no fueron construidos para actuar como postes de una puerta, sino para sostener el techo. Sin embargo, si también tiene una pared en el cuarto lado, está obligado, aunque las paredes sean bajas y no lleguen hasta el techo, e incluso si están construidas con numerosas ventanas:
Kitzur Shulján Aruj 11:16
בֵּית שַׁעַר, וְהוּא בַּיִת קָטָן שֶׁאֵצֶל שַׁעַר הֶחָצֵר שֶׁהַשּׁוֹמֵר יוֹשֵׁב שָׁם, וּמִרְפֶּסֶת (גָּאנִיג) שֶׁהִיא דֶרֶךְ לַעֲלוֹת בָּהּ לַעֲלִיָּה, וְהַגִּנָּה וְהַדִּיר, פְּטוּרִין מִמְּזוּזָה, כֵּיוָן שֶׁאֵין עֲשׂוּיִין לְדִירָה וְאִם יֵשׁ בַּיִת הַחַיָּב בִּמְזוּזָה פָּתוּחַ לְאֶחָד מֵאֵלּוּ אוֹ לְאַכְסַדְרָה, חַיָּבִים אַף בַּפֶּתַח שֶׁנִּכְנָסִים לָהֶם מֵרְשׁוּת הָרַבִּים, וְלָכֵן שַׁעֲרֵי חֲצֵרוֹת וְשַׁעֲרֵי מְבוֹאוֹת וְשַׁעֲרֵי מְדִינוֹת וַעֲיָרוֹת כֻּלָּם חַיָּבִים בִּמְזוּזָה כֵּיוָן שֶׁבָּתִּים הַחַיָּבִים בִּמְזוּזָה פְּתוּחִים לְתוֹכָן. אֲפִלּוּ עֲשָׂרָה בָּתִּים זֶה פָּתוּחַ לָזֶה וְזֶה פָּתוּחַ לָזֶה (אֲפִלּוּ תִּשְׁעָה הַחִיצוֹנִים הֵם בְּגַוְנָא דִּפְטוּרִים) אִם הַפְּנִימִי חַיָּב בִּמְזוּזָה כֻּלָּם חַיָּבִים. וְלָכֵן שַׁעַר הַפָּתוּחַ מִן הַגִּנָּה לֶחָצֵר, חַיָּב בִּמְזוּזָה (רמב"ם). וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּבֵית שַׁעַר וּמִרְפֶּסֶת, חַיָּבִים אֲפִלּוּ אֵין בַּיִת פָּתוּחַ לָהֶם. וְיֵשׁ לְקָבְעָהּ בְּלֹא בְרָכָה.
Una caseta de entrada —una pequeña habitación junto a la puerta del patio donde se sienta el guardia—, una galería o corredor por el que se sube a una planta superior, un jardín y un corral están exentos de mezuzá porque no fueron hechos para residir en ellos. Sin embargo, si una casa obligada en mezuzá se abre hacia alguno de estos espacios o hacia un pórtico, también queda obligada la entrada que conduce a ellos desde la vía pública. Por esta razón, las puertas de patios, callejones, provincias y ciudades están obligadas en mezuzá cuando conducen a casas obligadas. Incluso si existen diez espacios comunicados sucesivamente, uno abierto al siguiente, aunque los nueve exteriores sean de un tipo que normalmente estaría exento, si el espacio interior está obligado, todos quedan obligados. Por tanto, una puerta que comunica un jardín con un patio está obligada en mezuzá —Rambam—. Algunas opiniones sostienen que una caseta de entrada y una galería están obligadas incluso cuando ninguna casa se abre hacia ellas. Debe colocarse una mezuzá sin bendición:
Kitzur Shulján Aruj 11:17
בֵּית הַמֶּרְחָץ וּבֻרְסְקִי וּבֵית הַטְּבִילָה פְּטוּרִין, מִפְּנֵי שֶׁאֵינָם לְדִירַת כָּבוֹד. אֲבָל רֶפֶת בָּקָר וְחֶדֶר שֶׁמְּגַדְּלִים בּוֹ עוֹפוֹת וּבֵית הַתֶּבֶן וְהָעֵצִים וְאוֹצְרוֹת שֶׁל יַיִן אוֹ שֶׁל שְׁאָר מַשְׁקִין, אִם יֵשׁ לָהֶם שִׁעוּר בַּיִת, חַיָּבִים. וְיֵשׁ פּוֹטְרִים.
Una casa de baños, una curtiduría y un lugar destinado a la inmersión ritual están exentos de mezuzá porque no son residencias honorables. Sin embargo, un establo, una habitación donde se crían aves, un almacén de paja o madera y depósitos de vino u otras bebidas, si poseen el tamaño mínimo de una habitación, están obligados según algunas opiniones. Otros los consideran exentos:
Kitzur Shulján Aruj 11:18
בְּמָקוֹם שֶׁתִּינוֹקוֹת מְצוּיִים אוֹ שֶׁלִּפְעָמִים רוֹחֲצִין שָׁם אוֹ שֶׁמַּשְׁתִּינִים שָׁם, יְכַסֶּה אֶת הַמְּזוּזָה. וְדַוְקָא בְּהִזְדַּמְּנוּת דֶּרֶךְ אַרְעַי, סוֹמְכִים עַל הַכִּסּוּי. אֲבָל לִקְבֹּעַ שָׁם תַּשְׁמִישׁ בִּזָּיּוֹן לְהַעֲמִיד שָׁם כְּלִי לְשׁוֹפְכִין, אֵין לִסְמֹךְ עַל הַכִּסּוּי.
En un lugar donde se encuentran niños pequeños, donde ocasionalmente se bañan personas o donde se orina, debe cubrirse la mezuzá. Solamente puede confiarse en la cobertura cuando estos actos degradantes ocurren de manera ocasional y temporal. No puede establecerse allí permanentemente un uso indigno, como colocar un recipiente destinado a aguas residuales, confiando únicamente en que la mezuzá esté cubierta:
Kitzur Shulján Aruj 11:19
בַּיִת וְכֵן חָצֵר שֶׁגַּם גּוֹי דָּר שָׁם, פָּטוּר (רפ"ו).
Una casa o un patio en el que también reside una persona no judía está exento de mezuzá —capítulo 286—:
Kitzur Shulján Aruj 11:20
מַרְתֵּף (קֶעלֶלר) שֶׁהַמְּזוּזוֹת עִם הַפֶּתַח שׁוֹכְבִים בָּאָרֶץ, פָּטוּר, דְּלֹא נִקְרָא מְזוּזָה אֶלָּא כְּשֶׁעוֹמֶדֶת (נודע ביהודה תנינא סִימָן קפ"ד).
Un sótano cuya entrada y cuyos postes están colocados horizontalmente sobre el suelo está exento, porque solamente se denomina mezuzá a un poste que se encuentra erguido —Nodá BiYehudá, segunda edición, capítulo 184—:
Kitzur Shulján Aruj 11:21
הַשּׂוֹכֵר בַּיִת בְּחוּצָה לָאָרֶץ, פָּטוּר מִמְּזוּזָה שְׁלֹשִׁים יוֹם, דְּלָא הֲוֵי דִירַת קֶבַע.
Quien alquila una casa fuera de la tierra de Israel está exento de colocar mezuzá durante los primeros treinta días, porque todavía no se considera una residencia permanente:
Kitzur Shulján Aruj 11:22
הַיּוֹצֵא מִן הַבַּיִת וְיִשְֹרָאֵל אַחֵר נִכְנָס לָדוּר שָׁם, לֹא יִטֹּל הָרִאשׁוֹן אֶת הַמְּזוּזוֹת אֶלָּא יַנִּיחֵן וְהַשֵּׁנִי יְשַׁלֵּם לוֹ עֲבוּרָן (רצ"א).
Cuando una persona abandona una casa y otro judío va a entrar a vivir en ella, el primer ocupante no debe retirar las mezuzot. Debe dejarlas colocadas, y el nuevo residente deberá pagarle su valor —capítulo 291—:
Kitzur Shulján Aruj 11:23
חַיָּב אָדָם לְהִזָּהֵר מְאֹד בְּמִצְוַת מְזוּזָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא חוֹבַת הַכֹּל תָּמִיד. וְכָל זְמַן שֶׁיִּכָּנֵס וְיֵצֵא, יִפְגַּע בְּיִחוּד הַשֵּׁם, שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְיִזְכֹּר אַהֲבָתוֹ וְיֵעוֹר מִשְּׁנָתוֹ וּשִׁגְיּוֹתָיו בְּהַבְלֵי הַזְּמָן, וְיֵדַע כִּי אֵין דָּבָר הָעוֹמֵד לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים אֶלָּא יְדִיעַת צוּר הָעוֹלָם, וּמִיָּד הוּא חוֹזֵר לְדַעְתּוֹ וְהוֹלֵךְ בְּדַרְכֵי מֵישָׁרִים. אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, כֹּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ וּבִזְרוֹעוֹ וְצִיצִית בְּבִגְדוֹ וּמְזוּזָה בְּפִתְחוֹ, מֻחְזָק הוּא שֶׁלֹּא יֶחֱטָא, שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ מַזְכִּירִין רַבִּים וְהֵן הֵן הַמַּלְאָכִים שֶׁמַּצִּילִין אוֹתוֹ מִלַּחֲטֹא, שֶׁנֶּאֱמַר, חוֹנֶה מַלְאַךְ ה' סָבִיב לִירֵאָיו וַיְחַלְּצֵם. עוֹד אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, בַּעֲוֹן מְזוּזָה, בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מֵתִים קְטַנִּים. וְכָל הַזָּהִיר בַּמְּזוּזָה יַאֲרִיכוּ יָמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם וִימֵי בְנֵיכֶם (סִימָן רפ"ה ובטור וברמב"ם).
Toda persona debe ser sumamente cuidadosa con la mitzvá de mezuzá, porque constituye una obligación permanente para todos. Cada vez que entra o sale se encuentra con la declaración de la unicidad del Nombre del Santo, bendito sea; recuerda Su amor, despierta de su sueño y de sus errores provocados por las vanidades de este mundo, y reconoce que nada permanece por toda la eternidad excepto el conocimiento del Creador del universo. Inmediatamente recupera la conciencia espiritual y camina por caminos rectos. Nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron: quien tiene tefilín sobre la cabeza y el brazo, tzitzit en su ropa y mezuzá en su puerta, posee una fuerte protección para no pecar, pues tiene muchos recordatorios. Estos son los ángeles que lo protegen del pecado, como está dicho: «El ángel del Eterno acampa alrededor de quienes le temen y los libera». Nuestros Sabios también dijeron que, por el pecado de descuidar la mezuzá, los hijos e hijas mueren pequeños. Quien es cuidadoso con la mezuzá prolongará sus días, como está dicho: «Para que se multipliquen vuestros días y los días de vuestros hijos» —capítulo 285; véanse también el Tur y el Rambam—:
Kitzur Shulján Aruj 11:24
וּלְפִי שֶׁהַמְּזוּזָה הִיא לְהַזְכִּיר יִחוּד שְׁמוֹ יִתְבָּרַךְ, לָכֵן כְּשֶׁיֵּצֵא מִפֶּתַח בֵּיתוֹ וְכֵן כְּשֶׁנִּכְנָס יְנַשֵּׁק אוֹתָהּ. אֲבָל לֹא יַנִּיחַ אֶת הַיָּד עַל הַמְּזוּזָה עַצְמָהּ אֶלָּא יִזָּהֵר שֶׁיִּהְיֶה זְכוּכִית עַל הַשֵּׁם (תשובת רבינו עקיבא איגר זצ"ל סִימָן נ"א ע"ש. עַיֵּן בספרי קה"ס מה"ת חקירה י"ט). וּכְשֶׁיּוֹצֵא מִבֵּיתוֹ וּמַנִּיחַ יָדוֹ עַל הַמְּזוּזָה יֹאמַר, ה' שׁוֹמְרִי ה' צִלִּי עַל יַד יְמִינִי, ה' יִשְׁמָר צֵאתִי וּבוֹאִי מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם.
Puesto que la mezuzá tiene como propósito recordar la unicidad de Su Nombre, bendito sea, al salir de la casa y al entrar se acostumbra besarla. Sin embargo, no debe colocarse la mano directamente sobre el pergamino de la mezuzá; debe procurarse que haya vidrio cubriendo el Nombre —Responsa de Rabí Akiva Eiger, de bendita memoria, capítulo 51; véase la investigación 19 de mi obra Keset HaSofer, segunda edición—. Al salir de su casa y colocar la mano sobre la mezuzá, dirá: «El Eterno es mi guardián; el Eterno es mi sombra a mi mano derecha. El Eterno guardará mi salida y mi entrada desde ahora y para siempre»:
Kitzur Shulján Aruj 11:25
מְזוּזַת הַיָּחִיד נִבְדֶּקֶת שְׁתֵּי פְּעָמִים בְּשֶׁבַע שָׁנִים, וְשֶׁל רַבִּים (שֶׁאֵין לְהַטְרִיחַ עֲלֵיהֶם) נִבְדֶּקֶת שְׁתֵּי פְעָמִים בַּיּוֹבֵל (עַיֵּן רא"ש הלכות תפילין) (רצ"א).
La mezuzá de una vivienda particular debe revisarse dos veces cada siete años. Las mezuzot de una comunidad, para no imponer una carga excesiva a sus miembros, deben revisarse dos veces cada jubileo —véase Rosh, leyes de tefilín—, capítulo 291:
