Kitzur Shulchan Arukh 9
Kitzur Shulchan Arukh 9:1
גְּדוֹלָה מִצְוַת צִיצִית, שֶׁהֲרֵי הַכָּתוּב שְׁקָלָהּ וְתָלָה בָהּ כָּל הַמִצְוֹת כֻּלָן, שֶׁנֶּאֱמַר, וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כָּל מִצְוַת ה'. צִיצִית בְּגִימַטְרִיָּא ת"ר (עַיֵּן טוּר). שְׁמוֹנָה חוּטִים וַחֲמִשָּׁה קְשָׁרִים, הֲרֵי תַּרְיַ"ג. לָכֵן צָרִיךְ כָּל אִישׁ לִהְיוֹת נִזְהָר שֶׁיִּהְיֶה לוֹ טַלִּית קָטָן שֶׁיְּהֵא מְלֻבָּשׁ בּוֹ כָּל הַיּוֹם. וְיִהְיֶה שֶׁל צֶמֶר רְחֵלִים לָבָן וְגָדוֹל כַּשִּׁעוּר, דְּהַיְנוּ שְׁלשָׁה רִבְעֵי אַמָּה בָּאֹרֶךְ וַחֲצִי אַמָּה בָּרֹחַב. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, אַמָּה עַל אַמָּה. וְאוֹתָם שֶׁעוֹשִׂים אֶת הַטַּלִּית קָטָן תָּפוּר מִן הַצְּדָדִים, צְרִיכִים לִזָּהֵר שֶׁיִּהְיֶה מִכָּל צַד פָתוּחַ רֹב הַנִּרְאֶה לָעֵינַיִם, וַאֲפִלּוּ עַל יְדֵי קְרָסִים לֹא יְחֻבָּר. גַּם יְהֵא כָל אָדָם נִזְהָר שֶׁיִּהְיֶה לוֹ טַלִּית גָּדוֹל בְּצִיצִית שֶיִּתְעַטֵּף בּוֹ בִּשְׁעַת תְּפִלָּה. וִיהַדֵּר שֶׁיִּהְיֶה לוֹ טַלִּית נָאֶה. וְכֵן כָּל הַמִצְוֹת צָרִיךְ לַעֲשׂוֹתָן בְּהִדּוּר בְּכֹל מַה דְּאֶפְשָׁר, דִּכְתִיב, זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ, וְדָרְשֵׁינָן, הִתְנָאֶה לְפָנָיו בַּמִצְוֹת וִידַקְדֵק לִקְנוֹת צִיצִית מֵאִישׁ נֶאֱמָן שֶׁיִּהְיֶה בָטוּחַ שֶׁנַּעֲשׂוּ בִטְוִיָּה וּבִשְׁזִירָה בְּפֵרוּשׁ לִשְׁמָן וּכְמִצְוָתָן. וְתִהְיֶינָה אֲרֻכּוֹת כַּשִּׁעוּר (סִימָן טו כ"ד).
Muy grande es la mitzvá de tzitzit, pues la Escritura la equiparó con todos los mandamientos y vinculó a ella la totalidad de las mitzvot, como está dicho: «Lo veréis y recordaréis todos los mandamientos del Eterno». La palabra tzitzit tiene un valor numérico de seiscientos —véase el Tur—; sus ocho hilos y cinco nudos completan seiscientos trece. Por tanto, todo hombre debe procurar tener un talit katán y llevarlo puesto durante todo el día. Debe ser de lana blanca de oveja y tener el tamaño reglamentario: tres cuartos de amá de largo y media amá de ancho. Algunos dicen que debe medir una amá por una amá. Quienes confeccionan el talit katán cosido por los lados deben procurar que, a cada lado, la mayor parte visible permanezca abierta; ni siquiera debe quedar unido mediante ganchos. Asimismo, toda persona debe procurar tener un talit gadol con tzitzit para envolverse en él durante la oración. Debe embellecer la mitzvá procurando un talit hermoso. De igual manera, todos los mandamientos deben realizarse de la forma más bella posible, como está escrito: «Este es mi Dios y lo embelleceré»; nuestros Sabios interpretaron: embellécete delante de Él mediante las mitzvot. Debe ser cuidadoso en comprar los tzitzit a una persona digna de confianza, para tener la seguridad de que fueron hilados y retorcidos expresamente en nombre de la mitzvá y conforme a sus leyes. También deben tener la longitud reglamentaria —capítulo 15, apartado 24—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:2
מִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ אֶלָּא בְטַלִּית שֶׁל פִּשְׁתָּן שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לַעֲשׂוֹת בּוֹ צִיצִית שֶׁל צֶמֶר מִשּׁוּם אִסּוּר שַׁעַטְנֵז, יֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר, דְּיַּעֲשֶׂה כְּנָפוֹת שֶׁל עוֹר וּבָהֶן צִיצִית שֶׁל צֶמֶר. וְיֵשׁ חוֹלְקִים עָלָיו שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת כֵּן (עַיֵּן שע"ת סוֹף סִימָן ט').
Quien solamente pueda disponer de un talit de lino, en el cual no es posible colocar tzitzit de lana debido a la prohibición de shaatnez, tiene, según una opinión, la posibilidad de hacer esquinas de cuero y colocar en ellas tzitzit de lana. Otros discrepan y sostienen que no debe hacerse así —véase Shaaré Teshuvá al final del capítulo 9—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:3
הַנֶּקֶב שֶׁמַּכְנִיסִים בּוֹ אֶת הַצִּיצָה לֹא יִהְיֶה רָחוֹק מִשְּׂפַת הַבֶּגֶד הֵן בָּאֹרֶךְ הֵן בָּרֹחַב יוֹתֵר מִן שְׁלשָׁה אֲגוּדָלִים. (יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֲגוּדָלִים אֵלּוּ מוֹדְדִים בִּמְקוֹם הַקָּצָר שֶׁבַּאֲגוּדָל, דְּהַיְנוּ בְרֹאשׁוֹ. וְנָכוֹן לְהַחְמִיר כֵּן, עַיֵּן שַׁעֲרֵי תְשׁוּבָה), כִּי לְמַעְלָה מִשְּׁלֹשָׁה אֲגוּדָלִים, לָא מִקְּרֵי כְּנַף הַבֶּגֶד, אֶלָּא בֶּגֶד. וְאִם עָשָׂה אֶת הַנֶּקֶב לְמַעְלָה מִשְּׁלֹשָׁה אֲגוּדָלִים אַף עַל פִּי שֶׁכְּשֶׁקּוֹשֵׁר אֶת הַצִיצָה מוֹשֵׁךְ אֶת הַקֶּשֶׁר וּמַקְמִיט מִן הַטַּלִית עַד שֶׁבָּא הַנֶּקֶב לְמַטָּה, מִכָּל מָקוֹם פָּסוּל. וְאִם לְאַחַר שֶׁתָּלָה אֶת הַצִּיצָה בַנֶּקֶב שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִן הַשִּׁעוּר חָתַךְ בַּנֶּקֶב כְּדֵי שֶׁתִּתָּלֶה הַצִּיצָה לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה, פָּסוּל מִשּׁוּם תַּעֲשֶׂה וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי (כְּדִלְקַמָּן סָעִיף ו'). וְגַם לֹא יְהֵא הַנֶּקֶב קָרוֹב לִשְׂפַת הַבֶּגֶד בֵּין בָּאֹרֶךְ בֵּין בָּרֹחַב פָּחוֹת מִכַּשִּׁעוּר שֶׁיֵּשׁ מִן הַקֶּשֶׁר הָאֶמְצָעִי שֶׁל אֲגוּדָל עַד סוֹף הַצִּפֹּרֶן, כִּי לְמַטָּה מִזֶה גַּם כֵּן לָא מִקְּרֵי כָּנָף אֶלָּא תַּחַת הַכָּנָף. וְאִם הָיָה הַנֶּקֶב רָחוֹק כַּשִּׁעוּר אֶלָּא שֶׁעַל יְדֵי מְשִׁיכַת הַקֶּשֶׁר נִקְמְטָה שְׂפַת הַטַּלִית וְאֵין בָּהּ כַּשִּׁעוּר, מִכָּל מָקוֹם כָּשֵׁר. וְהַחוּטִים שֶׁהֵם בִּשְׂפַת הַטַּלִּית וְאֵינָם אֲרוּגִים, יֵשׁ סָפֵק אִם נִמְדָדִים לְשִׁעוּר זֶה אוֹ לֹא. עַל כֵּן צְרִיכִים לְחָתְכָם מִשָּׁם קֹדֶם קְשִׁירַת הַצִּיצִית (עַיֵּן לְקַמָּן סָעִיף ו'). בְּטַלִּית קָטָן נוֹהֲגִים קְצָת לַעֲשׂוֹת שְׁנֵי נְקָבִים זֶה אֵצֶל זֶה כְּמוֹ צֵירֵי וּמַכְנִיסִים בִּשְׁנֵיהֶם אֶת הַצִּיצִית וְהֵן תְּלוּיוֹת עַל הַטַּלִּית מִבַּחוּץ.
El orificio por donde se introducen los tzitzit no debe estar alejado del borde de la prenda, ni en sentido longitudinal ni transversal, más de tres anchos de pulgar. Algunos dicen que estos pulgares se miden por la parte más estrecha del dedo, es decir, por su punta, y es apropiado ser riguroso conforme a esta opinión —véase Shaaré Teshuvá—. Más allá de tres pulgares ya no se considera la esquina de la prenda, sino la prenda misma. Si hizo el orificio a más de tres pulgares, aunque al atar los tzitzit tire del nudo y arrugue el talit hasta que el orificio descienda por debajo de esa medida, continúa siendo inválido. Si, después de haber colocado los tzitzit en un orificio situado por encima de la medida, corta desde el orificio para que los tzitzit queden suspendidos a menos de tres pulgares, es inválido por la regla de «los harás», y no que queden hechos por sí mismos —como se explica más adelante, apartado 6—. Tampoco debe estar el orificio demasiado cerca del borde de la prenda, ni longitudinal ni transversalmente: debe haber al menos la distancia que existe desde la articulación central del pulgar hasta el extremo de la uña. Por debajo de esta medida tampoco se considera «sobre la esquina», sino debajo de la esquina. Si el orificio tenía inicialmente la distancia reglamentaria, pero al apretar el nudo se arrugó el borde del talit y ya no conserva esa medida, no obstante, es válido. Existe duda respecto de si los hilos sueltos que sobresalen del borde del talit y no están tejidos se incluyen en la medición. Por tanto, deben cortarse antes de anudar los tzitzit —véase más adelante, apartado 6—. En el talit katán, algunos acostumbran hacer dos orificios juntos, semejantes a la vocal tzeiré, introducir los tzitzit a través de ambos y dejarlos colgando por la parte exterior del talit:
Kitzur Shulchan Arukh 9:4
אִם בִּשְׁעַת קְשִׁירַת הַצִּיצִית הָיָה הַנֶּקֶב רָחוֹק כַּשִּׁעוּר וְאַחַר כָּךְ נִקְרַע קְצָת הַנֶּקֶב אוֹ שְׂפַת הַטַּלִּית עַד שֶׁהַצִּיצָה הִיא בְּפָחוֹת מִשִּׁעוּר הָרִחוּק מֵהַקָּצֶה, לֹא נִפְסְלָה בְּכָךְ, כִּי לֹא הִקְפִּידָה הַתּוֹרָה שֶׁלֹּא תְהֵא הַצִּיצָה תַּחַת הַכָּנָף אֶלָּא בִשְׁעַת עֲשִׂיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר, וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִית עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם וְגוֹ'. וּמִכָּל מָקוֹם לְכַתְּחִלָּה טוֹב לַעֲשׂוֹת אִמְרָא סְבִיב הַנֶּקֶב (וְעַיֵּן לְקַמָּן סָעִיף י"ז), וְכֵן בִּשְׂפַת הַטַּלִּית שֶׁלֹּא יִפְחַת מִשִּׁעוּר קֶשֶׁר אֲגוּדָל.
Si al momento de atar los tzitzit el orificio se encontraba a la distancia reglamentaria, pero después se rasgó parcialmente el orificio o el borde del talit, de manera que los tzitzit quedaron a una distancia del extremo menor que la establecida, no quedan invalidados. La Torá solamente exigió que los tzitzit no estuvieran debajo de la esquina en el momento de su colocación, como está dicho: «Se harán tzitzit sobre las esquinas de sus vestimentas». No obstante, inicialmente es apropiado hacer un dobladillo alrededor del orificio —véase más adelante, apartado 17— y también reforzar el borde del talit, para que no quede reducido a menos de la medida comprendida desde la articulación del pulgar hasta su extremo:
Kitzur Shulchan Arukh 9:5
נוֹהֲגִים לַעֲשׂוֹת בַּצִּיצִית חֲמִשָּׁה קְשָׁרִים כְּפוּלִים שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶם אַרְבַּע חֻלְיוֹת, דְּהַיְנוּ שֶׁמַּכְנִיס אֶת הָאַרְבָּעָה חוּטִים בְּתוֹךְ הַנֶּקֶב וְקוֹשְׁרָם בִּשְׁנֵי קְשָׁרִים וְכוֹרֵךְ בַּחוּטּ הָאָרֹךְ הַנִּקְרָא שַׁמָּשׁ שֶׁבַע כְּרִיכוֹת וְחוֹזֵר וְקוֹשֵׁר שְׁנֵי קְשָׁרִים וְשׁוּב כּוֹרֵךְ שְׁמוֹנֶה כְרִיכוֹת וְקוֹשֵׁר שְׁנֵי קְשָׁרִים וְכוֹרֵךְ אַחַת עֶשְׂרֵה כְרִיכוֹת וְקוֹשֵׁר שְׁנֵי קְשָׁרִים וְכוֹרֵךְ שְׁלֹש עֶשְׂרֵה כְרִיכוֹת וְקוֹשֵׁר שְׁנֵי קְשָׁרִים. וּמִהְיוֹת כִּי נוֹי צִיצִית הוּא שֶׁיִּהְיוּ כָּל הַחֻלְיוֹת שָׁווֹת בְּאָרְכָּן, לָכֵן בָּחֻלְיָה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁהַכְּרִיכוֹת מֻעָטוֹת, יַרְחִיקֵן זוֹ מִזּוֹ. וּבְחֻלְיָה שְׁנִיָּה, יַקְרִיבֵן קְצָת יוֹתֵר. וְכֵן בַּשְּׁלִישִׁית וּבָרְבִיעִית. וְשִׁעוּר כָּל אֹרֶךְ הַצִּיצָה, דְּהַיְנוּ מִן הַקֶּשֶׁר הָרִאשׁוֹן עַד קְצֵה הַחוּטִים, צָרִיךְ לִהְיוֹת לְכָל הַפָּחוֹת שְׁנֵים עָשָׂר אֲגוּדָלִים. וְהַנּוֹי הוּא שֶׁיִּהְיוּ כָּל הַחֻלְיוֹת בְּיַחַד שְׁלִישׁ וְהַחוּטִים הַתְּלוּיִים שְׁנֵי שְׁלִישִׁים, עַל כֵּן יְדַקְדֵק שֶׁתְּהֵא כָּל חֻלְיָה כְּרֹחַב אֲגוּדָל, וְיִהְיוּ כָּל הַחֻלְיוֹת אַרְבָּעָה אֲגוּדָלִים וְהַחוּטִים הַתְּלוּיִם שְׁמוֹנָה אֲגוּדָלִים. וְאִם הֵם אֲרֻכִּים יוֹתֵר, יַעֲשֶׂה הַחֻלְיוֹת גַּם כֵּן קְצָת אֲרֻכּוֹת יוֹתֵר. טוֹב לְדַקְדֵק לַעֲשׂוֹת כָּל הַקְּשָׁרִים בְּאַרְבָּעָה חוּטִים שֶׁמִּצַּד זֶה עִם אַרְבָּעָה חוּטִים שֶׁמִּצַּד זֶה, שֶׁיְּהֵא כָּל חוּט חָלוּק חֶצְיוֹ לְכָאן וְחֶצְיוֹ לְכָאן (עַיֵּן לְקַמָּן סִימָן יא סָעִיף י"ג).
Se acostumbra hacer en los tzitzit cinco nudos dobles, entre los cuales hay cuatro secciones de vueltas. Se introducen los cuatro hilos por el orificio y se atan con dos nudos. Después se hacen siete vueltas con el hilo largo, llamado shamash, y se vuelven a hacer dos nudos. Seguidamente se dan ocho vueltas y se hacen otros dos nudos; después once vueltas y dos nudos; finalmente, trece vueltas y dos nudos. Puesto que la belleza de los tzitzit consiste en que todas las secciones tengan la misma longitud, en la primera sección, donde hay pocas vueltas, se espaciarán unas de otras. En la segunda se aproximarán un poco más, y así sucesivamente en la tercera y en la cuarta. La longitud total de los tzitzit, desde el primer nudo hasta el extremo de los hilos, debe ser por lo menos de doce anchos de pulgar. Lo más bello es que el conjunto de las secciones anudadas constituya un tercio y los hilos colgantes dos tercios. Por eso debe procurar que cada sección mida aproximadamente el ancho de un pulgar; las cuatro secciones juntas medirán cuatro pulgares y los hilos colgantes ocho pulgares. Si los hilos son más largos, las secciones anudadas también deben hacerse proporcionalmente un poco más largas. Es apropiado procurar que todos los nudos se hagan uniendo los cuatro extremos de un lado con los cuatro extremos del otro, de modo que cada hilo quede dividido, una mitad hacia un lado y la otra mitad hacia el otro —véase más adelante, capítulo 11, apartado 13—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:6
אִם לֹא פָסַק אֶת הַחוּטִים זֶה מִזֶּה אֶלָּא שֶׁלָּקַח חוּט אֶחָד אָרֹךְ מְאֹד וּכְפָלוֹ לְאַרְבָּעָה וְכָךְ הִכְנִיסָם בְּתוֹךְ הַנֶּקֶב וּקְשָׁרָם וְאַחַר כָּךְ פְּסָקָם, פָּסוּל, מִשּׁוּם דִכְתִיב, גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ, וְדָרְשִׁינָן, תַּעֲשֶׂה וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי. פֵּרוּשׁ, דְּבָעֵינָן שֶׁיִהְיוּ הַצִּיצִית בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּתָן עַל הַבֶּגֶד כַּהֲלָכָה וְלֹא שֶׁיִּהְיוּ נַעֲשׂוֹת בִּפְסוּל וְאַחַר כָּךְ יֻכְשְׁרוּ עַל יְדֵי מַעֲשֶׂה שֶׁנִּמְצְאוּ עֲשׂוּיוֹת כָּרָאוּי, דְּזֶּהוּ פָסוּל. וְכֵן אִם הָיְתָה הַצִּיצָה עֲשׂוּיָה כְתִקּוּנָהּ עַל בֶּגֶד אַחֵר וְנִקְרַע הַבֶּגֶד וְרוֹצֶה לָתֵת אֶת הַצִּיצָה כָּךְ בְּבֶגֶד אַחֵר אוֹ אֲפִלּוּ בְּבֶגֶד זֶה, כְּגוֹן שֶׁנִּפְסַק הַטַּלִית מִן הַנֶּקֶב עַד סוֹפוֹ וְנָפְלָה הַצִּיצָה וְרוֹצֶה לְהַחֲזִירָהּ לִמְקוֹמָהּ וְלִתְפֹר אֶת הַטַּלִּית עַד הַנֶּקֶב, זֶהוּ גַּם כֵּן פָּסוּל מִשּׁוּם תַּעֲשֶׂה וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי. וְכֵן אִם קָשַׁר אֶת הַצִּיצִית בְּשָׁעָה שֶׁהָיָה טַלִּית זֶה פָּטוּר מִצִּיצִית, כְּגוֹן שֶׁהָיָה רֻבּוֹ תָּפוּר (עַיֵּן לעיל סָעִיף א) וְאַחַר כָּךְ הִתִּיר מִן הַתְּפִירוֹת עַד שֶׁרֻבּוֹ פָתוּחַ וְחַיָּב בְּצִיצִית, אִם יִשָּׁאֲרוּ הַצִּיצִית כְּמוֹ שֶׁהֵן, גַּם כֵּן פְּסוּלוֹת מִשּׁוּם תַּעֲשֶׂה וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי, אֶלָּא צָרִיךְ לְהַתִּיר אֶת הַצִּיצִית וְלַחֲזֹר וּלְקָשְׁרָן כַּהֲלָכָה. וְכֵן כֹּל כַּיּוֹצֵא בָזֶה (י' י"א ט"ו).
Si no separó los hilos entre sí, sino que tomó un hilo muy largo, lo dobló en cuatro, lo introdujo de esa forma por el orificio, lo ató y solamente después lo cortó, los tzitzit son inválidos. Está escrito: «Te harás cordones», y nuestros Sabios interpretaron: deben ser hechos y no quedar hechos como consecuencia de una acción posterior. Esto significa que los tzitzit deben encontrarse colocados correctamente sobre la prenda en el momento mismo de su elaboración. No pueden hacerse de manera inválida y después adquirir validez mediante otra acción, quedando entonces aparentemente hechos como corresponde. Asimismo, si unos tzitzit estaban correctamente colocados en otra prenda, esta se rasgó y se pretende trasladarlos tal como están a otra prenda, son inválidos. Lo mismo se aplica incluso dentro de la misma prenda: si el talit se rasgó desde el orificio hasta el borde, los tzitzit se desprendieron y se pretende devolverlos a su lugar y coser el talit hasta el orificio, esto también es inválido por la regla de «los harás» y no que queden hechos por sí mismos. De igual manera, si ató los tzitzit cuando el talit se encontraba exento de ellos, por ejemplo, porque la mayor parte de sus lados estaba cosida —véase el apartado 1—, y después descosió la mayor parte de los lados, haciendo que la prenda quedara abierta y obligada a llevar tzitzit, los tzitzit que permanecieron puestos son inválidos por la misma razón. Debe desatarlos y volverlos a anudar conforme a la ley. Lo mismo se aplica a todos los casos semejantes —capítulos 10, 11 y 15—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:7
קֹדֶם שֶׁיִּתְעַטֵּף בַּטַּלִּית יִבְדֹּק אֶת הַצִּיצִית אִם הֵן כְּשֵׁרוֹת. וְצָרִיךְ לִבְדֹּק גַּם אֶת הַחוּטִים שֶׁהֵן בְּתוֹךְ הַנֶּקֶב וְאֶת הַכְּרִיכוֹת וְגַם יַפְרִיד אֶת הַחוּטִים שֶׁלֹּא יִהְיוּ מְהֻדָּקִים זֶה בָזֶה. וְאִם נִשְׁתָּהָה לָבֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁבְּעוֹד שֶׁיַּפְרִיד אֶת הַצִּיצִית וְיִבְדְקֵן, יִתְבַּטֵּל מִלְּהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר, אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָדְקָן וּלְהַפְרִידָן (סִימָן ח).
Antes de envolverse en el talit, debe revisar los tzitzit para comprobar que sean válidos. También debe examinar los hilos que pasan por el orificio, las vueltas y los nudos, y debe separar los hilos para que no estén pegados o enredados entre sí. Sin embargo, si llegó tarde a la sinagoga y, mientras separa y revisa los tzitzit, perderá la oportunidad de rezar con la congregación, no necesita revisarlos ni separarlos —capítulo 8—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:8
כֹּל הַמִצְוֹת, מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן עוֹבֵר לַעֲשִׂיָּתָן, פֵּרוּשׁ, קֹדֶם הָעֲשִׂיָּה. וּלְאַחַר הַבְּרָכָה, תֵּכֶף וּמִיָּד צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת אֶת הַמִּצְוָה בְּלִי הֶפְסֵק. לָכֵן אוֹחֵז אֶת הַטַּלִּית בִּשְׁתֵּי יָדָיו וִיכַוֵּן שֶׁצִּוָּנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית כְּדֵי שֶׁנִּזְכֹּר אֶת כָּל מִצְוֹתָיו לַעֲשׂוֹתָן, שֶׁנֶּאֱמַר, וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כָּל מִצְוֹת ה'. וִיבָרֵךְ מְעֻמָּד, לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית (הַבֵּית בְּפַתַח) וִיעַטֵּף מִיָּד אֶת רֹאשׁוֹ עַד לְמַטָּה מִפִּיו, וְאַחַר כָּךְ יַעֲלֶה הַכְּנָפוֹת עַל צַוָּארוֹ וִיתְעַטֵּף כַּעֲטִיפַת הַיִּשְׁמְעֵלִים, וְיַעֲמֹד כָּךְ כְּדֵי הִלּוּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת וְיֹאמַר הַפְּסוּקִים, מַה יָּקָר וְגוֹ', וְאַחַר כָּךְ יָכוֹל לַהֲסִירוֹ מֵעַל רֹאשׁוֹ. וְנָכוֹן שֶׁלֹּא לִגְרֹר אֶת הַצִּיצִית עַל הָאָרֶץ, מִשּׁוּם בִּזּוּי מִצְוָה. לָכֵן יַגְבִּיהֵן. וְיָכוֹל לְתָחְבָן תּוֹךְ הַחֲגוֹרָה (סִימָן ח' כ"א).
Sobre todos los mandamientos se pronuncia la bendición inmediatamente antes de realizarlos. Después de la bendición debe cumplirse la mitzvá de inmediato, sin interrupción. Por tanto, sostendrá el talit con ambas manos y tendrá la intención de que el Santo, bendito sea, nos ordenó envolvernos con tzitzit para que recordemos y cumplamos todos Sus mandamientos, como está dicho: «Lo veréis y recordaréis todos los mandamientos del Eterno». Pronunciará de pie la bendición «lehit’atef batzitzit» —la letra bet se vocaliza con pataj— e inmediatamente cubrirá con el talit su cabeza hasta debajo de la boca. Después llevará las esquinas sobre el cuello y se envolverá como lo hacen los ismaelitas. Permanecerá así el tiempo necesario para caminar cuatro amot y recitará los versículos que comienzan con «¡Cuán preciosa es Tu bondad!». Después podrá retirar el talit de la cabeza. Es apropiado impedir que los tzitzit se arrastren por el suelo, pues esto constituye una falta de respeto hacia la mitzvá. Debe levantarlos y puede sujetarlos dentro del cinturón —capítulos 8 y 21—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:9
אֵין מְבָרְכִים עַל הַצִּיצִית אֶלָּא בַיּוֹם וְלֹא בַלָּיְלָה. וּלְכַתְּחִלָּה יִזָּהֵר שֶׁלֹּא יְבָרֵךְ עֲלֵיהֶם עַד שֶׁיִּהְיֶה כָּל כָּךְ אוֹר שֶׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן. וְאִם לָבַשׁ אֶת הַטַּלִּית קָטָן בְּעוֹד לַיְלָה וְלֹא בֵרַךְ עָלָיו אוֹ שֶׁלְּבָשׁוֹ בְּעוֹד שֶׁלֹּא הָיוּ יָדָיו נְקִיּוֹת וְלָכֵן לֹא בֵרַךְ עָלָיו, אֲזַי כְּשֶׁהוּא מְבָרֵךְ עַל הַטַּלִּית גָּדוֹל, יְכַוֵּן בִּבְרָכָה זוֹ גַּם עַל הַטַּלִּית קָטָן. וּמִי שֶׁאֵין לוֹ טַלִּית גָּדוֹל אִם לוֹבֵשׁ אֶת הַטַּלִּית קָטָן בַּיּוֹם וְיָדָיו נְקִיּוֹת, יְבָרֵךְ עָלָיו, עַל מִצְוַת צִיצִית (הַוָּאו בְּפַתַח). וְאִם לוֹבְשׁוֹ כְּשֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְבָרֵךְ עָלָיו, אֲזַי אַחַר כָּךְ כְּשֶׁהוּא יוֹם וְיָדָיו נְקִיּוֹת, יִקַּח אֶת הַצִּיצִית בְּיָדָיו וִיבָרֵךְ, עַל מִצְוַת צִיצִית. וְאִם יָשֵׁן בְּטַלִּית קָטָן, לֹא יְבָרֵךְ עָלָיו אַחַר כָּךְ כְּלָל. אַךְ כְּשֶׁמְּבָרֵךְ עַל טַלִּית גָּדוֹל, יְכַוֵּן לְפָטְרוֹ (סִימָן ח' י"ח).
La bendición sobre los tzitzit solamente se pronuncia durante el día, no por la noche. Inicialmente debe procurar no bendecir hasta que haya suficiente luz para distinguir entre el color azul celeste y el blanco. Si se puso el talit katán cuando todavía era de noche y no bendijo sobre él, o se lo puso cuando sus manos no estaban limpias y por eso no pudo bendecir, al pronunciar la bendición sobre el talit gadol deberá tener la intención de incluir también el talit katán. Quien no tenga talit gadol, si se pone el talit katán durante el día y sus manos están limpias, pronunciará sobre él la bendición «al mitzvat tzitzit» —la letra vav se vocaliza con pataj—. Si se lo pone en un momento en que no puede bendecir, posteriormente, cuando sea de día y sus manos estén limpias, tomará los tzitzit con las manos y pronunciará «al mitzvat tzitzit». Quien haya dormido llevando el talit katán no bendecirá posteriormente sobre él. Sin embargo, cuando bendiga sobre el talit gadol, tendrá la intención de incluirlo —capítulos 8 y 18—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:10
הַפּוֹשֵׁט טַלִּיתוֹ וְדַעְתּוֹ לַחֲזֹר וּלְלָבְשׁוֹ מִיָּד, אֲפִלּוּ הָלַךְ לְבֵית הַכִּסֵּא, כְּשֶׁחוֹזֵר וְלוֹבְשׁוֹ, לֹא יְבָרֵךְ עָלָיו (כֵּיוָן שֶׁמִּצַּד הַדִּין מֻתָּר לָלֶכֶת בּוֹ לְבֵית הַכִּסֵּא, לָכֵן לָא הֲוֵי הֶפְסֵק). אֲבָל אִם הָיְתָה דַּעְתּוֹ שֶׁלֹּא לְלָבְשׁוֹ מִיָּד וְנִמְלַךְ וְחָזַר וּלְבָשׁוֹ, צָרִיךְ לְבָרֵךְ עָלָיו. וְאִם נָפַל טַלִּיתוֹ מִמֶּנּוּ שֶׁלֹּא בְמִתְכַּוֵּן, אִם מִקְצָתוֹ נִשְׁאַר עַל גּוּפוֹ אַף עַל פִּי שֶׁרֻבּוֹ נָפַל כֵּיוָן שֶׁנִּשְׁאַר עָלָיו קְצָת מִן הַמִּצְוָה, אֵינוֹ צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ כְּשֶׁמְּתַקְּנוֹ עָלָיו. אֲבָל אִם לֹא נִשְׁאַר כְּלוּם עַל גּוּפוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאוֹחֲזוֹ בְיָדוֹ, כֵּיוָן דְּלֹא נִשְׁאַר מֵהַמִּצְוָה עַל גּוּפוֹ, דְּהָא אֵין הַמִּצְוָה לֶאֱחֹז אֶת הַטַּלִּית בְּיָדוֹ אֶלָּא לְהִתְעַטֵּף בּוֹ גּוּפוֹ, לָכֵן צָרִיךְ לְבָרֵךְ כְּשֶׁחוֹזֵר וְלוֹבְשׁוֹ. וְאִם אֵרַע לוֹ כֵן בִּתְפִלָּתוֹ בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי לְהַפְסִיק, לֹא יְבָרֵךְ אָז, אֶלָּא יַמְתִּין עַד שֶׁיּוּכַל לְבָרֵךְ וְאוֹחֵז אֶת הַצִּיצִית בְּיָדוֹ וּמְבָרֵךְ (סִימָן ח').
Quien se quite el talit con la intención de volver a ponérselo inmediatamente, aunque haya ido al baño, no vuelve a bendecir cuando se lo coloca de nuevo. Esto es así porque, según la ley estricta, está permitido entrar con él al baño y, por tanto, la acción no se considera una interrupción. Pero si su intención era no volver a ponérselo inmediatamente y después cambió de parecer y volvió a vestirlo, debe bendecir nuevamente. Si el talit se le cayó involuntariamente, pero una parte permaneció sobre su cuerpo, aunque la mayor parte haya caído, no necesita volver a bendecir cuando lo acomode, porque una parte de la mitzvá permaneció sobre él. Pero si no quedó absolutamente nada del talit sobre su cuerpo, aunque lo haya sostenido con la mano, debe volver a bendecir cuando se lo ponga, pues la mitzvá no consiste en sostener el talit con la mano, sino en envolver el cuerpo con él. Si esto sucede durante una parte de la oración en la que no puede interrumpir, no debe bendecir en ese momento. Esperará hasta llegar a un punto en el que pueda bendecir, tomará entonces los tzitzit con la mano y pronunciará la bendición —capítulo 8—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:11
מֻתָּר לִטֹּל טַלִּית שֶׁל חֲבֵרוֹ בְּאַקְרַאי בְּעָלְמָא גַּם שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ לְהִתְפַּלֵּל בּוֹ וּלְבָרֵךְ עָלָיו, מִשּׁוּם דְּמִסְּתָמָא נִיחָא לֵהּ לֶאֱנָשׁ דְּלֶעְבָּד מִצְוָה בְּמָמוֹנֵהּ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין חֶסְרוֹן כִּיס. אֲבָל לֹא יוֹצִיאוֹ מִן הַבַּיִת שֶׁמֻּנַּח שָׁם, כִּי אוּלַי חֲבֵרוֹ מַקְפִּיד עַל זֶה. וְאִם הָיָה הַטַּלִּית מְקֻפָּל, יַחֲזֹר וִיקַפְּלוֹ. וּבַשַׁבָּת לֹא יְקַפְּלוֹ, דְּכֵיוָן שֶׁאֵין מְקַפְּלוֹ מִשּׁוּם אִסּוּר שַׁבָּת, חֲבֵרוֹ מוֹחֵל לוֹ. וְהַשּׁוֹאֵל מֵחֲבֵרוֹ טַלִּית רַק לַעֲלוֹת בּוֹ לַתּוֹרָה, יֵשׁ סָפֵק אִם לְבָרֵךְ עָלָיו. עַל כֵּן יִתְכַּוֵּן שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לִקְנוֹתוֹ, וְאָז לְכֻלֵּי עָלְמָא אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ. אֲבָל עַל טַלִּית הַקָּהָל אֲפִלּוּ אֵינוֹ נוֹטְלוֹ רַק לַעֲלוֹת לַתּוֹרָה, צָרִיךְ לְבָרֵךְ עָלָיו, דַּהֲוֵי כְּשֶׁלּוֹ (י"ד).
Está permitido tomar ocasionalmente el talit de otra persona, incluso sin su conocimiento, para rezar con él y pronunciar la bendición, porque se presume que una persona se alegra de que se realice una mitzvá con sus bienes cuando no sufre ninguna pérdida. Sin embargo, no debe sacarlo de la casa donde se encuentra, pues quizá el propietario sea estricto respecto de ello. Si el talit estaba doblado, deberá volver a doblarlo. En Shabat no lo doblará, pues, dado que no puede hacerlo por la prohibición de Shabat, se presume que el propietario lo perdona. Respecto de quien pide prestado un talit únicamente para subir a la Torá, existe duda acerca de si debe bendecir. Por tanto, debe tener la intención de no adquirirlo, y así, según todas las opiniones, no necesita bendecir. Sin embargo, sobre el talit comunitario debe bendecir, incluso si solamente lo toma para subir a la Torá, porque se considera que también le pertenece —capítulo 14—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:12
סְתָם צֶמֶר הָאָמוּר בַּתּוֹרָה וּבַפּוֹסְקִים, הוּא צֶמֶר רְחֵלִים וְאֵילִים. וְטַלִּית שֶׁהַשְּׁתִי הוּא שֶׁל צֶמֶר וְהָעֵרֶב הוּא שֶׁל צֶמֶר גֶּפֶן אוֹ מֶשִׁי וְכַדּוֹמֶה אוֹ לְהִפּוּךְ שֶׁהָעֵרֶב הוּא שֶׁל צֶמֶר וְהַשְּׁתִי הוּא מִמִּין אַחֵר, יְרֵא שָׁמַיִם לֹא יְבָרֵךְ עַל טַלִּית כָּזֶה, מִשׁוּם דְּיֵשׁ אוֹמְרִים דְּגַם צִיצִית שֶׁל צֶמֶר אֵינָן פּוֹטְרִין רַק בֶּגֶד שֶׁהוּא מִמִּינָן. וְכֵן טַלִּית שֶׁל מֶשִׁי וְהַצִּיצִית הֵן שֶׁל צֶמֶר, לֹא יְבָרֵךְ עָלָיו, אֶלָּא יְבָרֵךְ תְּחִלָּה עַל טַלִּית שֶׁל צֶמֶר וְיִתְעַטֵּף בּוֹ וְאַחַר כָּךְ יְסִירוֹ וְיִתְעַטֵּף בָּזֶה. אַךְ אִם גַּם הַצִּיצִית הֵן שֶׁל מֶשִׁי, יְכוֹלִין לְבָרֵךְ עָלָיו. (וְלָא שְׁכִיחֵי בִּמְדִינָתֵנוּ צִיצִית שֶׁל מֶשִׁי דְהָא צִיצִית בָּעֵינָן טְוִיָּה לִשְׁמָהּ). וְאִם מִקְצָת צִיצִית שֶׁל מֶשִׁי וּמִקְצָתָן שֶׁל צֶמֶר, גָּרוּעַ טָפֵי, וְאֵין לַעֲשׂוֹת כֵּן (סִימָן ט).
Siempre que la Torá y los decisores halájicos hablan simplemente de «lana», se refieren a lana de ovejas y carneros. En un talit cuya urdimbre sea de lana y cuya trama sea de algodón, seda u otro material, o al contrario, cuya trama sea de lana y cuya urdimbre sea de otra especie, una persona temerosa del Cielo no debe pronunciar la bendición. Esto se debe a que algunas opiniones sostienen que incluso los tzitzit de lana solamente eximen una prenda que sea enteramente de su misma especie. Asimismo, no se debe bendecir sobre un talit de seda cuyos tzitzit sean de lana. En ese caso, se bendecirá primero sobre un talit de lana, se envolverá con él, después se lo quitará y se pondrá el de seda. Sin embargo, si tanto el talit como los tzitzit son de seda, puede pronunciarse la bendición. En nuestros países no son comunes los tzitzit de seda, pues los tzitzit deben hilarse expresamente en nombre de la mitzvá. Si algunos hilos son de seda y otros de lana, la situación es todavía peor y no debe hacerse así —capítulo 9—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:13
צִּיצָה שֶׁנִּפְסַק מִמֶּנָּה חוּט מֵאַרְבַּעַת הַחוּטִין (שֶׁהֵן כְּפוּלִים לִשְׁמוֹנָה) וְנִשְׁאַר מִמֶּנּוּ כְּדֵי עֲנִיבָה, דְּהַיְנוּ אַרְבָּעָה אֲגוּדָלִין (עַיֵּן חַיֵּי אָדָם), אוֹ אִם נִפְסְקוּ שְׁנַיִם וְנִשְׁאַר מִכָּל אֶחָד אַרְבָּעָה אֲגוּדָלִין, וּשְׁנֵי חוּטִין הֵן שְׁלֵמִים כַּשִּׁעוּר, כְּשֵׁרָה. אֲבָל אִם נִפְסְקוּ שְׁלשָׁה חוּטִין, אֲפִלּוּ נִשְׁאַר מִכָּל אֶחָד אַרְבָּעָה אֲגוּדָלִין וְהַחוּט הָרְבִיעִי הוּא שָׁלֵם, אוֹ שֶׁנִּפְסַק אֲפִלּוּ רַק חוּט אֶחָד וְלֹא נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ אַרְבָּעָה אֲגוּדָלִין, אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁלֹשָׁה חוּטִין הֵן שְׁלֵמִים, מִכָּל מָקוֹם פְּסוּלָה (אִם לֹא בִּשְׁעַת הַדְּחָק). וְלָכֵן אִם נִפְסַק חוּט אֶחָד מִן הַשְּׁמוֹנָה חוּטִין הַתְּלוּיִין, אֲפִלּוּ נִפְסַק לְגַמְרֵי עַד הַחֻלְיוֹת פְּשִׁיטָא דִּכְשֵׁרָה, כֵּיוָן שֶׁחוּט זֶה אֵינוֹ רַק חֲצִּי חוּט וַהֲרֵי יֵשׁ עֲדַיִּן בְּחֶצְיוֹ הַשֵּׁנִי כְּדֵי עֲנִיבָה וְיוֹתֵר. וְאִם נִפְסְקוּ שְׁנֵי חוּטִין וְלֹא נִשְׁאַר מֵהֶן בְּכָל אֶחָד אַרְבָּעָה אֲגוּדָלִין, אִם יֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁמָּא שְׁנֵי חוּטִין אֵלּוּ הֵן חוּט אֶחָד, אִם כֵּן הַצִּיצָה פְּסוּלָה. אֲבָל אִם הוּא בָטוּחַ שֶׁהֵן מִשְּׁנֵי חוּטִין, כְּגוֹן שֶׁבִּשְׁעַת קְשִׁירָתָן דִּקְדֵּק לִקְשֹׁר תָּמִיד אַרְבָּעָה רָאשִׁים שֶׁבְּצַד זֶה עִם הָאַרְבָּעָה רָאשִׁים שֶׁבְּצַד זֶה (כְּמוֹ שֶׁכָּתְבתִּי סוֹף סָעִיף ה) וְעַתָּה נִפְסְקוּ שְׁנֵי רָאשִׁים מִצַּד אֶחָד שֶׁל הַקֶּשֶׁר, אִם כֵּן הֲרֵי הֵן בְּוַדַּאי מִשְּׁנֵי חוּטִין. וְכֵיוָן שֶׁיֵּשׁ בְּכָל חוּט עֲדַיִן שִׁעוּר אֲגוּדָלִין וְיוֹתֵר בְּצַד הַשֵּׁנִי שֶׁל הַקֶּשֶׁר וּשְׁנֵי הַחוּטִין הֵן שְׁלֵמִים, הֲרֵי הַצִּיצָה כְּשֵׁרָה. אִם נִפְסַק חוּט אֶחָד בִּמְקוֹם שֶׁהֵן תְּלוּיִם בַּנֶּקֶב, פְּסוּלָה. זֶה שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁאִם נִפְסַק חוּט אֶחָד וְנִשְׁאַר מִמֶּנּוּ כְּדֵי עֲנִיבָה כְּשֵׁרָה, זֶהוּ דַוְקָא אִם בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּה הָיוּ כָּל הַחוּטִין אֲרֻכִּין כַּשִּׁעוּר אֶלָּא שֶׁאַחַר כָּךְ נִפְסְקוּ. אֲבָל אִם בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּה הָיָה אֲפִלּוּ רַק חוּט אֶחָד קָצָר רַק מַשֶּׁהוּ מִן הַשִּׁעוּר, פְּסוּלָה.
Si se cortó uno de los cuatro hilos de los tzitzit —que al doblarse producen ocho extremos— y quedó de él la longitud necesaria para hacer un pequeño lazo, es decir, cuatro anchos de pulgar —véase Jaié Adam—, los tzitzit son válidos. También son válidos si se cortaron dos hilos, quedó de cada uno una longitud de cuatro pulgares y los otros dos permanecieron completos con la medida reglamentaria. Pero si se cortaron tres hilos, aunque quedaran cuatro pulgares de cada uno y el cuarto permaneciera completo, los tzitzit son inválidos. Igualmente, si se cortó un solo hilo y no quedaron cuatro pulgares, aunque los otros tres estén completos, son inválidos, salvo en una situación de extrema necesidad. Por tanto, si se corta uno de los ocho extremos colgantes, aunque se corte completamente hasta las secciones anudadas, es evidente que los tzitzit siguen siendo válidos, porque ese extremo solamente constituye la mitad de un hilo y en su otra mitad todavía queda una longitud suficiente para hacer un lazo, y aun más. Si se cortaron dos de los extremos y en ninguno quedaron cuatro pulgares, debe considerarse si ambos podrían pertenecer al mismo hilo. En tal caso, los tzitzit son inválidos. Pero si se sabe con certeza que proceden de dos hilos distintos, por ejemplo, porque al anudarlos se tuvo cuidado de unir siempre los cuatro extremos de un lado con los cuatro del otro —como se explicó al final del apartado 5— y ahora se cortaron dos extremos situados del mismo lado del nudo, es seguro que pertenecen a dos hilos diferentes. Como en el otro lado de cada uno todavía queda una medida de cuatro pulgares o más y los otros dos hilos están completos, los tzitzit son válidos. Si un hilo se corta en el lugar donde los hilos atraviesan el orificio, son inválidos. La regla según la cual, si se corta un hilo y queda una longitud suficiente para hacer un lazo, los tzitzit continúan siendo válidos, solamente se aplica cuando todos los hilos tenían originalmente la longitud reglamentaria y posteriormente se cortaron. Pero si, al momento de colocarlos, incluso un solo hilo era ligeramente más corto que la medida, los tzitzit son inválidos:
Kitzur Shulchan Arukh 9:14
חוּטֵי הַצִּיצִית צְרִיכִין לִהְיוֹת שְׁזוּרִין. וְאִם אֵיזֶה חוּט נִפְרַד מִשְּׁזִירָתוֹ, אֲזַי כָּל הַפָּרוּד נֶחְשָׁב כְּאִלּוּ נִקְצָץ וְאֵינוֹ (סִימָן י"א).
Los hilos de los tzitzit deben estar retorcidos. Si algún hilo se deshace de su torsión, toda la parte deshilachada se considera como si hubiera sido cortada y ya no existiera —capítulo 11—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:15
טַלִּית שֶׁיֵּשׁ בּוֹ צִיצִית וְנֶחֱלַק לִשְׁנֵי חֲלָקִים, כְּמוֹ שֶׁהוּא שָׁכִיחַ בְּהַרְבֵּה טַלִּיתִים שֶׁלָּנוּ שֶׁהֵם מְחֻבָּרִים מִשְּׁנֵי חֲלָקִים, וְלִפְעָמִים מַפְרִידִין אוֹתוֹ כְּדֵי לְכַבְּסוֹ אוֹ לְתַקְּנוֹ וְאַחַר כָּךְ חוֹזְרִין וּמְחַבְּרִין אוֹתָן בִּתְפִירָה, כֵּיוָן דְּמִסְּתָמָא יֵשׁ בְּכָל חֵלֶק כְּדֵי לְהִתְעַטֵּף בּוֹ, עַל כֵּן דַּי אִם יִטֹּל שְׁתֵּי הַצִּיצִית מֵאֵיזֶה חֵלֶק שֶׁיִּרְצֶה. וּלְאַחַר שֶׁיְּחַבֵּר אֶת הַטַּלִּית, יַחֲזֹר וְיִקְשְׁרֵם. אֲבָל אִם אֵין בְּכָל חֵלֶק בִּפְנֵי עַצְמוֹ כְּדֵי לְהִתְעַטֵּף בּוֹ, צָרִיךְ לְהָסִיר כָּל הַצִּיצִית (מִשּׁוּם שֶׁכְּשֶׁנִּתְפָּרְדוּ הַחֲלָקִים, נִפְטַר כָּל חֵלֶק מִצִּיצִית. וּלְאַחַר שֶׁשּׁוּב נִתְחַבְּרוּ וְנִתְחַיָּב בְּצִיצִית, אִם יִשָּׁאֲרוּ בוֹ הָרִאשׁוֹנוֹת, פָּסוּל מִשּׁוּם תַּעֲשֶׂה וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי כְּדִלְעֵיל סָעִיף ו). וְאִם בְּחֵלֶק אֶחָד יֶשׁ בּוֹ כְּדֵי עִטּוּף וּבְחֵלֶק אֶחָד אֵין בּוֹ כְּדֵי עִטּוּף, יָסִיר אֶת הַצִּיצִית מֵחֵלֶק זֶה שֶׁאֵין בּוֹ כְּדֵי עִטּוּף.
Si un talit con tzitzit se divide en dos partes, como ocurre frecuentemente con nuestros talitot, que están confeccionados mediante la unión de dos piezas, y a veces se separan para lavarlos o repararlos y posteriormente se vuelven a coser, debe aplicarse la siguiente regla: si cada pieza tiene por sí misma tamaño suficiente para envolverse con ella, basta retirar los dos tzitzit de cualquiera de las dos piezas. Después de volver a unir el talit, se colocarán nuevamente esos dos tzitzit. Pero si ninguna de las piezas posee por sí misma tamaño suficiente para envolverse, deben retirarse los cuatro tzitzit. Esto se debe a que, al separarse las piezas, cada una quedó exenta de la mitzvá; cuando se unen nuevamente y el talit vuelve a estar obligado, los tzitzit antiguos serían inválidos por la regla de «los harás» y no que queden hechos por sí mismos, como se explicó en el apartado 6. Si una de las piezas tiene tamaño suficiente para envolverse y la otra no, se retirarán los tzitzit de la pieza que no tiene la medida necesaria:
Kitzur Shulchan Arukh 9:16
אִם נֶחְתַּךְ אוֹ נִקְרַע הַכָּנָף וְנִפְרַד לְגַמְרֵי מִן הַטַּלִּית וְאֵין בַּחֲתִיכָה זוֹ שְׁלשָׁה גוּדָלִין עַל שְׁלשָׁה גוּדָלִין, יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁחֲתִיכָה זוֹ אֲפִלּוּ לְאַחַר שֶׁתְּפָרָהּ הֵיטֵב אֶל הַטַּלִּית, פְּסוּלָה מִלְּהַטִּיל בָּהּ צִּיצִית, דְּכֵיוָן שֶׁאֵין בָּהּ שְׁלשָׁה גוּדָלִין עַל שְׁלשָׁה גוּדָלִין, אֵין עָלֶיהָ שֵׁם בֶּגֶד. וַאֲפִלּוּ נִתְחַבְּרָה עִם הַטַּלִּית, נֶחְשָׁבָה כִּפְרוּדָה. וְיֵשׁ לְהַחְמִיר כֵּן. אֲבָל אִם אֵינוֹ נִפְרָד לְגַמְרֵי מֵהַטַּלִּית, כֵּיוָן שֶׁנִּשְׁאָר מְחֻבָּר מְעָט, מוֹעֶלֶת הַתְּפִירָה שֶׁיְּהֵא נֶחְשָׁב בִּכְלַל הַטַּלִּית. וְהַצִּיצִּית שֶׁיַּטִּיל בּוֹ אַחַר הַתְּפִירָה, כְּשֵׁרוֹת. וְנוֹהֲגִין לִתְפֹּר חֲתִיכַת בֶּגֶד בְּכַנְפֵי הַטַּלִּית, מִשּׁוּם דִּבְהַרְבֵּה בְגָדִים אֲפִלּוּ חֲדָשִׁים, יֵשׁ בָּהֶן חֲתִיכוֹת מְחֻבָּרוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן שְׁלשָׁה גוּדָלִין עַל שְׁלשָׁה גוּדָלִין, לָכֵן נוֹתְנִים בִּמְקוֹם הַטָּלַת הַצִיצִית, חֲתִיכָה שֶׁל שְׁלשָׁה גוּדָלִין עַל שְׁלשָׁה גוּדָלִין.
Si una esquina fue cortada o rasgada y quedó completamente separada del talit, y la pieza no mide tres anchos de pulgar por tres anchos de pulgar, algunas opiniones sostienen que, incluso después de coserla firmemente al talit, no pueden colocarse en ella tzitzit. Puesto que la pieza no tiene tres por tres pulgares, no recibe el nombre de prenda y, aun después de unirla al talit, se considera separada. Debe adoptarse esta opinión rigurosa. Sin embargo, si la esquina no quedó completamente separada del talit y permaneció unida aunque fuera por una pequeña parte, la costura sirve para reintegrarla a la prenda, y los tzitzit que se coloquen después de coserla serán válidos. Se acostumbra coser una pieza adicional de tela en las esquinas del talit. Esto se debe a que en muchas prendas, incluso nuevas, hay piezas unidas que no alcanzan tres por tres pulgares. Por tanto, en el lugar donde se colocarán los tzitzit se añade una pieza de tela de tres por tres pulgares:
Kitzur Shulchan Arukh 9:17
יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁבְּכָל הַשֶּׁטַח שֶׁל הַכָּנָף שֶׁרָאוּי לְהַטִּיל אֶת הַצִּיצָה, דְּהַיְנוּ מִמְּלֹא קֶשֶׁר גּוּדָל מִשְּׂפַת הַטַּלִּית עַד שְׁלשָׁה גוּדָלִין, לֹא יִהְיֶה שָׁם שׁוּם תֶּפֶר אֲפִלּוּ מַשֶּׁהוּ בְּחוּט שֶׁהָיָה רָאוּי לַעֲשׂוֹת מֵחוּטִין כָּאֵלּוּ צִיצִית לְטַלִּית זֶה, כְּגוֹן אִם הַטַּלִּית שֶׁל פִּשְׁתָּן, לֹא יִתְפֹּר שָׁם בְּחוּטֵי פִֹּשְתָּן רַק בְּחוּטֵי מֶשִׁי וְכַדּוֹמֶה. וְאִם הַטַּלִּית שֶׁל מֶשִׁי, לֹא יִתְפְּרֶנּוּ בְּחוּטֵי מֶשִׁי. וְאִם הַטַּלִּית שֶׁל צֶמֶר, לֹא יִתְפְּרֶנּוּ בְּחוּטֵי צֶמֶר, אֶלָּא בְּשֶׁל מֶשִׁי וְכַדּוֹמֶה. וְיֵשׁ לְהַחְמִיר בָּזֶה גַּם בָּאִמְרָא שֶׁעוֹשִׂין סָבִיב הַנֶּקֶב לְחַזְּקוֹ. וְכָל זֹאת אֵינוֹ רַק בְּחוּט לָבָן. אֲבָל בְּחוּט צָבוּעַ, אֵין לָחוּשׁ (סִימָן ט"ו).
Algunas opiniones sostienen que, en toda la superficie de la esquina apta para colocar los tzitzit —desde la distancia de la articulación del pulgar respecto del borde hasta tres anchos de pulgar—, no debe existir ninguna costura, ni siquiera mínima, hecha con un hilo que pudiera ser utilizado para confeccionar tzitzit válidos para ese talit. Por ejemplo, si el talit es de lino, no debe coserse allí con hilo de lino, sino con seda o material semejante. Si es de seda, no debe coserse con seda. Si es de lana, no debe coserse con lana, sino con seda o material semejante. Es apropiado ser riguroso también respecto del dobladillo que se hace alrededor del orificio para reforzarlo. Todo esto solamente se aplica a un hilo blanco; si el hilo está teñido, no existe motivo de preocupación —capítulo 15—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:18
אִם רוֹצֶה לְהָסִיר צִּיצִּית מִן הַטַּלִּית כְּדֵי לִתְלוֹת בּוֹ צִיצִּית אֲחֵרוֹת יוֹתֵר יָפוֹת אוֹ מִפְּנֵי שֶׁנִּפְסַק אֶחָד מִן הַחוּטִין וְרוֹצֶה לִתְלוֹת שְׁלֵמוֹת אַף עַל פִּי שֶׁגַּם הָרִאשׁוֹנוֹת עֲדַיִן כְּשֵׁרוֹת, מִכָּל מָקוֹם מֻתָּר, כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ מְבַטֵּל אֶת הַטַּלִּית מִן הַצִּיצִית וְאַדְרַבָּה יִתְלֶה בוֹ צִיצִית יוֹתֵר יָפוֹת. וִיהֵא נִזְהָר שֶׁלֹּא יַשְׁלִיךְ אֶת הָרִאשׁוֹנוֹת לִמְקוֹם בִּזָּיוֹן (סִימָן ט"ו כ"א).
Si desea retirar los tzitzit del talit para colocar otros más hermosos, o porque se cortó uno de los hilos y desea colocar hilos completos, aunque los primeros todavía sean válidos, está permitido hacerlo. No está dejando el talit sin tzitzit definitivamente; por el contrario, colocará unos tzitzit más bellos. Debe procurar no arrojar los anteriores en un lugar indigno —capítulos 15 y 21—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:19
וַאֲפִלּוּ צִיצִית שֶׁנִּפְסְלוּ וְהֵסִירָן מִן הַטַּלִּית, לֹא יִזְרְקֵם לָאַשְׁפָּה, מִשּׁוּם בִּזּוּי מִצְוָה. וְיֵשׁ מְדַקְדְּקִין לְגָנְזָם בַּסֵּפֶר וְלַעֲשׂוֹת מֵהֶן סִימָן בַּסֵּפר, מִשּׁוּם דְּאִתְעָבִיד בְּהוּ מִצְוָה חֲדָא זִמְנָא, לִתְעָבִיד בְּהוּ מִצְוָה אַחֲרִיתָא. וְגַם הַטַּלִּית שֶנִּתְיַשֵּׁן וְאֵינוֹ לוֹבְשׁוֹ עוֹד לַמִּצְוָה, לֹא יַעֲשֶׂה בוֹ תַּשְׁמִישׁ מְגֻנֶּה (סִימָן כא).
Incluso unos tzitzit que quedaron inválidos y fueron retirados del talit no deben arrojarse a la basura, pues eso constituye una falta de respeto hacia una mitzvá. Algunas personas cuidadosas los guardan dentro de un libro y los utilizan como marcador, aplicando el principio de que un objeto con el cual se cumplió una mitzvá puede utilizarse para otra. Tampoco debe utilizarse para una finalidad degradante un talit que envejeció y ya no se usa para la mitzvá —capítulo 21—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:20
אִם בָּא בַשַׁבָּת לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמָצָא שֶׁנִּפְסְלָה צִיצָה מִן הַטַּלִּית וְאֵינוֹ מוֹצֵא לִשְׁאֹל טַלִּית אַחֵר וְהוּא מִתְבַּיֵּשׁ לָשֶׁבֶת בְּלֹא טַלִּית, אֲזַי כֵּיוָן שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ הַיּוֹם לִקְשֹׁר צִיצָה אַחֶרֶת, לָכֵן מִשּׁוּם כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת, מֻתָּר לוֹ לִלְבּוֹשׁ אֶת הַטַלִּית כָּךְ וְלֹא יְבָרֵךְ עָלָיו. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, כְּשֶׁלֹּא נוֹדַע לוֹ קֹדֶם שַׁבָּת שֶׁנִּפְסְלָה. אֲבָל אִם יָדַע קֹדֶם שַׁבָּת שֶׁנִּפְסְלָה, אָסוּר לְלָבְשׁוֹ, דְּהָיָה לוֹ לְתַקֵּן מֵאֶתְמוֹל (יג).
Si una persona llega a la sinagoga en Shabat y descubre que uno de los tzitzit de su talit quedó inválido, no encuentra otro talit prestado y se avergüenza de permanecer sentado sin talit, puede usarlo así, sin pronunciar la bendición. Puesto que ese día no puede colocar otro tzitzit, se permite por respeto a la dignidad humana. Esto solamente se aplica cuando no sabía antes de Shabat que los tzitzit estaban inválidos. Si lo sabía desde antes de Shabat, está prohibido vestir ese talit, porque debería haberlo reparado el día anterior —capítulo 13—:
Kitzur Shulchan Arukh 9:21
הַלּוֹבֵשׁ בֶּגֶד שֶׁהוּא חַיָּב בְּצִיצִית בְּלֹא צִיצִית, הֲרֵי זֶה בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה. וּצְרִיכִין לְהַשְׁגִּיחַ בִּקְצָת בְּגָדִים הָעֲשׂוּיִין בְּאֹפֶן שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַרְבַּע כְּנָפוֹת, צְרִיכִין לַחְתֹּךְ קֶרֶן אֶחָד שֶׁיְּהֵא עָגֹל. אֲבָל אִם כָּפַל אֶת הַקֶּרֶן וּתְפָרוֹ בְּעִנְיָן שֶנִּרְאֶה עָגֹל, לָא מַהֲנֵי, דְּכָל כַּמָּה שֶׁלֹּא חֲתָכוֹ עֲדַיִן, מִכְּלַל הַבֶּגֶד הוּא. וְגָדוֹל עֹנֶשׁ הַמְבַטֵּל מִצְוַת צִיצִית. וְהַזָּהִיר בְּמִצְוַת צִיצִית, זוֹכֶה וְרוֹאֶה פְּנֵי הַשְּׁכִינָה (ח' י' כד).
Quien viste una prenda obligada en tzitzit sin tenerlos colocados anula un mandamiento positivo. Debe prestarse atención a ciertas prendas confeccionadas con cuatro esquinas; una de ellas debe cortarse y redondearse. Doblar la esquina y coserla de forma que parezca redonda no es suficiente, porque mientras no se corte continúa formando parte de la prenda. Muy grande es el castigo de quien descuida la mitzvá de tzitzit. Quien es cuidadoso con ella merece contemplar la Presencia divina —capítulos 8, 10 y 24—:
