Kitzur Shulchan Arukh 7
Kitzur Shulchan Arukh 7:1
אַחַר לַעֲסֹק בְּדִבְרֵי תוֹרָה, יֵשׁ מַחֲלֹקֶת הַפּוֹסְקִים אִם הַשּׁוֹמֵעַ יַעֲנֶה אָמֵן אוֹ לֹא. יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֵין כָּאן סִיּוּם הַבְּרָכָה אֶלָּא וְהַעֲרֵב נָא וְכוּ' גַּם כֵּן נִמְשָׁךְ לְמַעְלָה, וְהַכֹּל הִיא בְּרָכָה אֶחָת. וְעַל כֵּן אֵין לַעֲנוֹת אָמֵן. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, דְּכָאן הוּא סִיּוּם הַבְּרָכָה. וְהַעֲרֵב נָא, הִיא בְּרָכָה אַחֶרֶת, וּצְרִיכִים לַעֲנוֹת אָמֵן. וְלָכֵן הַמְבָרֵךְ יֶשׁ לוֹ לוֹמַר בְּרָכָה זֹאת בְּלַחַשׁ, שֶׁלֹּא יִשְׁמַע חֲבֵרוֹ וְיָבֹא לִידֵי סְפֵקָא.
Respecto a responder «amén» después de la bendición «Quien nos ordenó ocuparnos de las palabras de la Torá», existe una controversia entre las autoridades.
Algunos sostienen que allí no termina la bendición, pues la petición «Haz agradable...» constituye su continuación, y todo forma una única bendición. Según esta opinión, quien escucha no debe responder «amén».
Otros sostienen que allí concluye una bendición y que «Haz agradable...» constituye una bendición diferente. Según esta opinión, debe responderse «amén».
Por ello, quien pronuncia la bendición debe decirla en voz baja, para que otra persona no la escuche y entre en una situación de duda.
Kitzur Shulchan Arukh 7:2
בִּרְכַּת הַנוֹתֵן לַשֶֹכְוִי בִינָה וְכוּ', לֹא יְבָרֵךְ עַד שֶיָאִיר הַיוֹם.
La bendición «Quien concede entendimiento al gallo...» no debe pronunciarse hasta que haya comenzado a iluminar el día.
Kitzur Shulchan Arukh 7:3
בִּרְכַּת פּוֹקֵחַ עִוְרִים, יָכוֹל גַּם סוּמָא לְבָרֵךְ, שֶׁיֶּשׁ לוֹ הֲנָאָה שֶׁאֲחֵרִים מַרְאִים לוֹ אֶת הַדֶּרֶךְ. (רז"ש סִימָן מ"ו סָעִיף ה').
Incluso una persona ciega puede pronunciar la bendición «Quien abre los ojos de los ciegos», pues se beneficia de que otras personas le muestren el camino. (Shulján Aruj Harav, capítulo 46, inciso 5).
Kitzur Shulchan Arukh 7:4
אַחַר הַמַּעֲבִיר שֵׁנָה מֵעֵינַי וּתְנוּמָה מֵעַפְעַפַּי, אֵין עוֹנִין אָמֵן, כִּי אֵין כָּאן סִיּוּם בְּרָכָה, אֶלָּא וִיהִי רָצוֹן וְכוּ', שַׁיָּךְ גַם כֵּן לִבְרָכָה זֹאת. וְסִיּוּם הַבְּרָכָה הוּא, הַגּוֹמֵל חֲסָדִים טוֹבִים לְעַמּוֹ יִשְֹרָאֵל.
No se responde «amén» después de las palabras «Quien aparta el sueño de mis ojos y la somnolencia de mis párpados», pues la bendición no termina allí. La petición «Sea Tu voluntad...» también forma parte de ella.
La bendición termina con las palabras: «Quien concede buenas bondades a Su pueblo Israel».
Kitzur Shulchan Arukh 7:5
הַנֵּעוֹר כָּל הַלַּיְלָה מְבָרֵךְ בַּבֹּקֶר כָּל בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר, חוּץ מִבִּרְכַּת עַל נְטִילַת יָדַיִם שֶׁאֵינוֹ מְבָרֵךְ. וּבִרְכַּת אֱלֹהַי נְשָׁמָה וְהַמַּעֲבִיר שֵׁנָה וְכֵן בִּרְכוֹת הַתּוֹרָה, יֵשׁ סָפֵק אִם יְבָרֵךְ אוֹ לֹא, וּלְכָךְ יֵשׁ לוֹ לְהַדֵּר לִשְׁמֹעַ אוֹתָן מִפִּי אֲחֵרִים וְלַעֲנוֹת אָמֵן (וְעַיֵּן לְעֵיל סִימָן ו' סָעִיף ט).
Quien permaneció despierto durante toda la noche pronuncia por la mañana todas las bendiciones matutinas, excepto la bendición «por el lavado de las manos».
Respecto a «Elohai, neshamá», «Quien aparta el sueño» y las bendiciones de la Torá, existe una duda acerca de si debe pronunciarlas.
Por ello, debe procurar escucharlas de otra persona y responder «amén». Véase anteriormente el capítulo 6, inciso 9.
Kitzur Shulchan Arukh 7:6
כָּל בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר אִם לֹא אֲמָרָן קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל, יָכוֹל לְאָמְרָן לְאַחַר הַתְּפִלָּה חוּץ מִבִּרְכַּת עַל נְטִילַת יָדַיִם (מִכֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ אוֹמְרִים דִּנְטִילַת יָדַיִם שַׁחֲרִית נִתְקְנָה מִשּׁוּם הַתְּפִלָּה, אִם כֵּן לְאַחַר שֶׁהִתְפַּלֵּל אֵין עוֹד מָקוֹם לִבְרָכָה זֹאת), וְחוּץ מִבִּרְכַּת אֱלֹהַי נְשָׁמָה (שֶׁכְּבָר יָצָא בְּבִרְכַּת מְחַיֵּה הַמֵּתִים).
Si una persona no pronunció las bendiciones matutinas antes de rezar, puede pronunciarlas después de la plegaria, excepto la bendición «por el lavado de las manos».
Esto se debe a que, según algunas autoridades, el lavado matutino fue instituido debido a la plegaria. Por consiguiente, después de haber rezado ya no existe lugar para pronunciar esa bendición.
Tampoco pronunciará después «Elohai, neshamá», pues ya cumplió su obligación mediante la bendición «Quien resucita a los muertos».
Kitzur Shulchan Arukh 7:7
וּבִרְכוֹת הַתּוֹרָה אִם לֹא אֲמָרָן קֹדֶם הַתְּפִלָּה, נֶחְלְקוּ הַפּוֹסְקִים אִם יֹאמְרָן לְאַחַר הַתְּפִלָּה אוֹ לֹא. יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁלֹּא יֹאמְרָן, מִשּׁוּם דִּכְבָר נִפְטַר בְּאַהֲבָה רַבָּה (אוֹ אַהֲבַת עוֹלָם), שֶׁיֵּשׁ בִּבְרָכָה זֹאת גַּם כֵּן מֵעֵין בִּרְכַּת הַתּוֹרָה, וְתֵן בְּלִבֵּנוּ בִּינָה לְהָבִין וּלְהַשְׂכִּיל לִשְׁמֹעַ לִלְמֹד וּלְלַמֵּד וְכוּ'. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, דְּאֵין בִּרְכַּת אַהֲבָה רַבָּה פּוֹטֶרֶת מִבִּרְכוֹת הַתּוֹרָה, אֶלָּא אִם לוֹמֵד לְאַחַר הַתְּפִלָּה מִיָּד בְּלִי הֶפְסֵק. לָכֵן לְכַתְּחִלָּה צְרִיכִים לִזָּהֵר לְבָרֵךְ בִּרְכוֹת הַתּוֹרָה קֹדֶם הַתְּפִלָּה. וּבְדִיעֲבַד אִם שָׁכַח לְבָרֵךְ קֹדֶם הַתְּפִלָּה, יִלְמַד אֵיזֶה דָבָר מִיָּד אַחַר הַתְּפִלָּה. וְאִם גַּם זֹאת שָׁכַח, אֲזַי מִסְּפֵקָא גַּם כֵּן אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ עוֹד בִּרְכַּת הַתּוֹרָה (מ"ו מ"ז נ"ב).
Si una persona no pronunció las bendiciones de la Torá antes de la plegaria, existe una controversia entre las autoridades acerca de si debe pronunciarlas posteriormente.
Algunos sostienen que no debe hacerlo, pues ya cumplió su obligación mediante la bendición Ahavá Rabá —o Ahavat Olam—, que contiene expresiones semejantes a las bendiciones de la Torá: «Pon en nuestro corazón entendimiento para comprender, discernir, escuchar, estudiar y enseñar...».
Otros sostienen que Ahavá Rabá solamente exime de las bendiciones de la Torá cuando la persona estudia inmediatamente después de la plegaria, sin ninguna interrupción.
Por ello, inicialmente debe tenerse cuidado de pronunciar las bendiciones de la Torá antes de rezar.
Si después de ocurrido el hecho olvidó pronunciarlas, estudiará algún asunto inmediatamente después de la plegaria.
Si también olvidó hacerlo, debido a la duda ya no pronunciará las bendiciones de la Torá. (Capítulos 46, 47 y 52).
Kitzur Shulchan Arukh 7:8
אִם קְרָאוּהוּ לַעֲלוֹת לַתּוֹרָה קֹדֶם שֶׁבֵּרַךְ בִּרְכוֹת הַתּוֹרָה, אִם אֶפְשָׁר לוֹ לְבָרֵךְ קֹדֶם, כָּל בִּרְכוֹת הַתּוֹרָה, וְגַם לוֹמַר לְכָל הַפָּחוֹת פָּסוּק אֶחָד כְּגוֹן יְבָרֶכְךָ וְגוֹ', יַעֲשֶׂה כֵּן וְאַחַר כָּךְ יַעֲלֶה לַתּוֹרָה וִיבָרֵךְ. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לַעֲשׂוֹת כֵּן, יַעֲלֶה כָּךְ לַתּוֹרָה. וְכֵיוָן שֶׁבֵּרַךְ אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ וְכוּ', לֹא יֹאמַר אַחַר כָּךְ, רַק בִּרְכַּת אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ וְכוּ' וְהַעֲרֵב נָא וְכוּ' עַד לְעַמּוֹ יִשְֹרָאֵל, וְיֹאמַר יְבַרְכְךָ וְכוּ' (חיי אדם).
Si llamaron a una persona a subir a la Torá antes de que hubiera pronunciado las bendiciones de la Torá, si le es posible deberá pronunciar primero todas esas bendiciones y recitar por lo menos un versículo, como «Que el Eterno te bendiga...». Después subirá a la Torá y pronunciará las bendiciones de la lectura.
Si no le es posible hacerlo, subirá a la Torá sin haber pronunciado antes las bendiciones de la Torá.
Puesto que durante la lectura habrá pronunciado «Quien nos escogió...», posteriormente solamente dirá la bendición «Quien nos santificó...» y la petición «Haz agradable...» hasta «a Su pueblo Israel», y después recitará «Que el Eterno te bendiga...». (Jayé Adam).
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
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