Kitzur Shulchan Arukh 14
Kitzur Shulchan Arukh 14:1
מִן הוֹדוּ עַד לְאַחַר הַשִּׁירָה הֵמָּה פְּסוּקֵי דְזִמְרָה. וּבָרוּךְ שֶׁאָמַר הִיא בְּרָכָה שֶׁלִּפְנֵיהֶם, וְיִשְׁתַּבַּח הִיא בְּרָכָה שֶׁלְּאַחֲרֵיהֶם מִשֶּׁהִתְחִיל בָּרוּךְ שֶׁאָמַר עַד לְאַחַר גְּמַר הַתְּפִלָּה, אָסוּר לְהַפְסִיק בְּדִבּוּר אֲפִלּוּ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ (וְכֵן בְּכָל מָקוֹם שֶׁאָסוּר לְהַפְסִיק, אָסוּר אֲפִלּוּ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ). אַךְ לְעִנְיַן הֶפְסֵק לִדְבַר מִצְוָה, יֵשׁ חִלּוּק בֵּין פְּסוּקֵי דְזִמְרָה וּבִרְכוֹתֶיה, לִקְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ. בִּפְסוּקֵי דְזִמְרָה, אֲפִלּוּ בְּאֶמְצַע בָּרוּךְ שֶׁאָמַר וּבְאֶמְצַע יִשְׁתַּבַּח, אִם שׁוֹמֵעַ אֵיזֶה בְּרָכָה, מֻתָּר לוֹ לַעֲנוֹת אָמֵן. וְכֵן אִם שׁוֹמֵעַ שֶׁהַקָּהָל אוֹמְרִים קְרִיאַת שְׁמַע, אוֹמֵר עִמָּהֶם פָּסוּק שְׁמַע יִשְֹרָאֵל וְגוֹ'. וּמִכָּל שֶׁכֵּן לְקַדִּישׁ וְלִקְדֻשָּׁה וּלְבָרְכוּ דְּמֻתָּר לוֹ לְהַפְסִיק וְלַעֲנוֹת עִם הַקָּהָל. וּמִכָּל מָקוֹם אִם אֶפְשָׁר לוֹ לְכַוֵּן, שֶׁיַּפְסִיק לְאֵלּוּ בִּמְקוֹם הֶפְסֵק, כְּגוֹן מִזְמוֹר לְמִזְמוֹר, אוֹ לְכָל הַפָּחוֹת בֵּין פָּסוּק לְפָסוּק, יַעֲשֶׂה כֵּן. וּבָרוּךְ הוּא וּבָרוּךְ שְׁמוֹ לֹא יֹאמַר תּוֹךְ פְּסוּקֵי דְזִמְרָה, אֲפִלּוּ בִּמְקוֹם הֶפְסֵק (כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ נִזְכָּר בַּגְּמָרָא). וְכֵן הַנֹּסַח יִתְבָּרַךְ וְיִשְׁתַּבַּח וְכוּ' שֶׁאוֹמְרִים כְּשֶׁהַחַזָּן מְנַגֵּן בָּרְכוּ, לֹא יֹאמַר, כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא מִנְהָג. וְכֵן אִם עָשָׂה צְרָכָיו וְרוֹחֵץ יָדָיו, נִרְאֶה לִי דְּלֹא יֹאמַר בִּרְכַּת אֲשֶׁר יָצַר, כֵּיוָן שֶׁיָּכוֹל לְאָמְרָהּ אַחַר כָּךְ (וְעַיֵּן לְקַמָּן סָעִיף ח'. וְדִינֵי הֶפְסֵק בִּקְרִיאַת שְׁמַע ובִרְכוֹתֶיהָ, יְבֹאַר אי"ה בסִימָן ט"ז) (נא סה סו קכד).
Desde Hodú hasta después del Cántico del Mar se denominan Pesukei DeZimrá. Baruj Sheamar es la bendición anterior a ellos, e Ishtabaj es la bendición posterior.
Desde que comienza Baruj Sheamar hasta después de terminar toda la oración, está prohibido interrumpir hablando, incluso en la lengua sagrada. De la misma manera, en cualquier lugar donde esté prohibido interrumpir, la prohibición rige incluso para hablar en hebreo.
Sin embargo, respecto a una interrupción para cumplir una mitzvá, existe una diferencia entre Pesukei DeZimrá y sus bendiciones, por un lado, y el Shemá y sus bendiciones, por otro.
Durante Pesukei DeZimrá, incluso en medio de Baruj Sheamar o de Ishtabaj, si escucha una bendición puede responder amén.
Si escucha a la congregación recitar el Shemá, debe decir junto con ellos el versículo «Shemá Israel…».
Con mayor razón, puede interrumpir para responder al Kadish, a la Kedushá y a Barejú junto con la congregación.
No obstante, cuando sea posible, debe procurar que estas interrupciones tengan lugar en un punto de separación, como entre un salmo y otro o, al menos, entre un versículo y otro.
No debe decir «Baruj Hu uvaruj Shemó» durante Pesukei DeZimrá, ni siquiera en un punto de separación, porque esta respuesta no se menciona en la Guemará.
Tampoco debe decir la fórmula «Yitbaraj veyishtabaj…» que algunas personas recitan mientras el jazán entona Barejú, porque se trata solamente de una costumbre.
Asimismo, si hizo sus necesidades y se lavó las manos, me parece que no debe decir inmediatamente la bendición Asher Yatzar, puesto que puede recitarla después. Véase más adelante, inciso 8. Las leyes sobre interrupciones durante el Shemá y sus bendiciones serán explicadas, con la ayuda de Dios, en el capítulo 16.
Kitzur Shulchan Arukh 14:2
יֹאחַז שְׁתֵּי הַצִּיצִיּוֹת שֶׁלְּפָנָיו וְיֹאמַר בָּרוּךְ שֶׁאָמַר בַּעֲמִידָה, וּבְתַשְׁלוּם מְהֻלָּל בַּתִּשְׁבָּחוֹת יְנַשְּׁקֵן וְיַנִּיחֵן. וְיֹאמַר כָּל פְּסוּקֵי דְזִמְרָה בְּנַחַת וּבִנְעִימָה וְלֹא בִּמְרוּצָה, וִידַקְדֵּק בְּכָל הַתֵּבוֹת כְּאִלּוּ הָיָה מוֹנֶה מָעוֹת, וִיכַוֵּן פֵּרוּשׁ הַמִּלּוֹת. וּמִכָּל שֶׁכֵּן בְּפָסוּק פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וְגוֹ', שֶׁצָּרִיךְ לְאָמְרוֹ בְּכַוָּנָה גְדוֹלָה, שֶׁיְכַוֵּן פֵּרוּשׁ הַמִּלּוֹת וְיִתְפַּלֵּל בְּמַחְשַׁבְתוֹ עַל מְזוֹנוֹתָיו וְעַל מְזוֹנוֹת כָּל יִשְֹרָאֵל. וְאִם לֹא כִוֵּן בּוֹ כְּלָל, אֲפִלּוּ בְּדִיעֲבַד צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְאָמְרוֹ בְּכַוָּנָה. בֵּין אֱלִילִים וּבֵין וַה' שָׁמִים עָשָׂה, צָרִיךְ לְהַפְסִיק קְצָת, שֶׁלֹּא יְהֵא נִרְאֶה כְּחוֹזֵר לְמָעְלָה (נ"א).
Debe sujetar los dos tzitziot delanteros y recitar Baruj Sheamar de pie. Al terminar las palabras «alabado con cánticos de alabanza», los besará y los soltará.
Debe recitar todos los Pesukei DeZimrá con calma y melodiosamente, no de manera apresurada. Debe pronunciar cuidadosamente cada palabra como si estuviera contando monedas y concentrarse en su significado.
Esto se aplica especialmente al versículo «Abres Tu mano…», que debe recitarse con gran concentración. Debe comprender el sentido de las palabras y pedir mentalmente por su sustento y por el sustento de todo Israel.
Si no tuvo en absoluto la intención requerida al recitar ese versículo, incluso después de haberlo dicho debe repetirlo con concentración.
Entre las palabras «todos los dioses» y «pero el Eterno hizo los cielos» debe hacer una pequeña pausa, para que no parezca que la segunda expresión se refiere a lo anterior.
Kitzur Shulchan Arukh 14:3
יִזָּהֵר שֶׁלֹּא לִגַּע בִּשְׁעַת פְּסוּקֵי דְזִמְרָה וּמִכָּל שֶׁכֵּן עַד גְּמַר הַתְּפִלָּה בִּמְקוֹמוֹת הַמְּכֻסִּין בְּגוּפוֹ, אוֹ בְּרֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם הַמְּכֻסֶּה. וְכֵן בְּצוֹאַת הַחֹטֶם וּבְצוֹאַת הָאֹזֶן אָסוּר לִגַּע כִּי אִם עַל יְדֵי מִטְפַּחַת. וְאִם נָגַע בְּיָדוֹ, יֵשׁ לִרְחֹץ יָדוֹ בַמָּיִם. וְאִם הוּא בִּשְׁעַת תְּפִלָּה וְאִי אֶפְשָׁר לוֹ לָזוּז וּלְבַקֵּשׁ מַיִם, דַּי לוֹ בְּנִקְיוֹן צְרוֹר אוֹ חוֹכֵךְ יָדוֹ בַּכֹּתֶל וְכַדּוֹמֶה (צ"ב צ"ז).
Durante Pesukei DeZimrá, y con mayor razón hasta concluir la oración, debe cuidarse de no tocar las partes cubiertas de su cuerpo ni las partes de la cabeza normalmente cubiertas.
También está prohibido tocar directamente la suciedad de la nariz o de los oídos, salvo mediante un pañuelo.
Si las tocó con la mano, debe lavarse la mano con agua. Si se encuentra en medio de la oración y no puede desplazarse para buscar agua, es suficiente limpiarse con una piedra, frotar la mano contra la pared o utilizar algo semejante.
Kitzur Shulchan Arukh 14:4
מִזְמוֹר לְתוֹדָה אוֹמְרִים בַּעֲמִידָה וּבְשִׂמְחָה, שֶׁהוּא בִּמְקוֹם קָרְבַּן תּוֹדָה. וְכֵן מִן וַיְבָרֵךְ דָוִיד עַד אַתָּה הוּא ה' הָאֱלֹהִים, יֹאמַר בַּעֲמִידָה. וְכֵן הַשִּׁירָה יֹאמַר בַּעֲמִידָה בְּכַוָּנָה וּבְשִׂמְחָה. וְכֵן בְּבִרְכַּת יִשְׁתַּבַּח יַעֲמֹד (סִימָן א' נ"א נ"ג).
Mizmor LeTodá debe recitarse de pie y con alegría, porque ocupa el lugar de la ofrenda de agradecimiento.
También debe recitar de pie desde «David bendijo» hasta «Tú eres el Eterno, Dios».
El Cántico del Mar debe decirse de pie, con concentración y alegría.
Asimismo, debe permanecer de pie durante la bendición Ishtabaj.
Kitzur Shulchan Arukh 14:5
בַּשַׁבָּת וּבְיוֹם טוֹב אֵין אוֹמְרִים מִזְמוֹר לְתוֹדָה, מִפְּנֵי שֶׁקָּרְבַּן תּוֹדָה בָּא בִּנְדָבָה, וְאֵין מְבִיאִים נְדָרִים וּנְדָבוֹת בַּשַׁבָּת וּבְיוֹם טוֹב. גַּם אֵין אוֹמְרִים אוֹתוֹ בְּחֹל הַמּוֹעֵד פֶּסַח, מִפְּנֵי שֶׁאֵין קָרְבַּן תּוֹדָה בָּא אָז, לְפִי שֶׁעִם הַתּוֹדָה צְרִיכִין לְהָבִיא עֲשָׂרָה לַחְמֵי חָמֵץ. וְלֹא בְּעֶרֶב פֶּסַח כִּי שֶׁמָּא לֹא יוּכְלוּ לְאָכְלָם עַד זְמַן אִסּוּר חָמֵץ וְיִצְטָרְכוּ לְשָׂרְפָן. וְלֹא בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁמְּמַעֵט זְמַן אֲכִילָתָם וּמֵבִיא קָדָשִׁים לִידֵי פְסוּל (נ"א).
En Shabat y Yom Tov no se recita Mizmor LeTodá, porque la ofrenda de agradecimiento era voluntaria, y en Shabat y Yom Tov no se presentan votos ni ofrendas voluntarias.
Tampoco se recita durante Jol HaMoed de Pésaj, porque en ese período no se podía presentar una ofrenda de agradecimiento, ya que junto con ella debían llevarse diez panes de jametz.
No se recita en la víspera de Pésaj, porque tal vez no sería posible comer todos esos panes antes del momento en que queda prohibido el jametz y habría que quemarlos.
Tampoco se recita en la víspera de Yom Kipur, porque se reduciría el tiempo disponible para comerlos y esto podría provocar que alimentos consagrados quedaran invalidados.
Kitzur Shulchan Arukh 14:6
אִם אִחֵר מִלָּבוֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת עַד לְאַחַר שֶׁהִתְחִילוּ הַצִּבּוּר לְהִתְפַּלֵּל, וְאִם יִתְפַּלֵּל כַּסֵּדֶר לֹא יַגִּיעַ לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה עִמָּהֶם, וְהָעִקָּר הוּא שֶׁיִּתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה עִם הַצִּבּוּר, עַל כֵּן יָכוֹל לְדַלֵּג כַּאֲשֶׁר יִתְבָּאֵר. אַךְ בִּרְכַּת עַל נְטִילַת יָדַיִם וּבִרְכוֹת הַתוֹרָה וּבִרְכַּת אֱלֹהַי נְשָׁמָה, לְעוֹלָם צָרִיךְ לוֹמַר קֹדֶם הַתְּפִלָּה (כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּסִימָן ז'). וְעַל כֵּן אִם לֹא אֲמָרָן בְּבֵיתוֹ, צָרִיךְ לְאָמְרָן בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, וַאֲפִלּוּ אִם עַל יְדֵי זֶה יִתְאַחֵר מִלְּהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר. וְגַם קְרִיאַת שְׁמַע עִם הַבְּרָכוֹת בְּשַׁחֲרִית, צָרִיךְ לוֹמַר דַּוְקָא קֹדֶם שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, דְּהַיְנוּ שֶׁיַּתְחִיל בִּרְכַּת יוֹצֵר אוֹר וְיִתְפַלֵּל כַּסֵּדֶר עַד אַחַר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּלִי שׁוּם הֶפְסֵק (כְּדֵי לְהַסְמִיךְ גְּאֻלָּה לִתְפִלָּה. דְּהַיְנוּ גָּאַל יִשְֹרָאֵל לִשְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה), אֲבָל שְׁאָר הַבְּרָכוֹת וְכָל הַסֵּדֶר וּפְסוּקֵי דְזִמְרָה (בְּלִי בִּרְכַּת בָּרוּךְ שֶׁאָמַר וְיִשְׁתַּבַּח) יָכוֹל לְאָמְרָם גַּם לְאַחַר הַתְּפִלָּה.
Si llegó tarde a la sinagoga, después de que la congregación haya comenzado a rezar, y siguiendo el orden completo no alcanzaría a recitar la Amidá junto con ellos, puede omitir ciertas secciones, como se explicará, porque lo principal es rezar la Amidá con la congregación.
Sin embargo, siempre debe decir antes de la oración la bendición Al Netilat Yadáyim, las bendiciones de la Torá y la bendición Elohai Neshamá, como está escrito en el capítulo 7. Por eso, si no las dijo en su casa, debe decirlas en la sinagoga, aunque por ello no alcance a rezar con la congregación.
También el Shemá con sus bendiciones de la mañana debe recitarse necesariamente antes de la Amidá. Debe comenzar con la bendición Yotzer Or y continuar en orden hasta después de la Amidá sin ninguna interrupción, para unir la redención con la oración, es decir, «Gaál Israel» con la Amidá.
Las demás bendiciones, todo el orden previo y los Pesukei DeZimrá —sin las bendiciones Baruj Sheamar e Ishtabaj— pueden decirse también después de la oración.
Kitzur Shulchan Arukh 14:7
וְלָכֵן לְאַחַר שֶׁאָמַר שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת הַנִּזְכָּרוֹת לְעֵיל וְהִנִּיחַ טַלִּית וּתְפִלִּין, אִם הוּא רוֹאֶה כִּי אֵין לוֹ עוֹד זְמָן שֶׁיּוּכַל לְהַגִּיעַ לְהִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה עִם הַצִּבּוּר, אֶלָּא כְּשֶׁיְּדַלֵּג וְיַתְחִיל בְּבִרְכַת יוֹצֵר אוֹר, אֲזַי יַתְחִיל שָׁם. וְאִם יֵשׁ לוֹ זְמָן לוֹמַר גַּם בָּרוּךְ שֶׁאָמַר וּתְהִלָּה לְדָוִד עַד סוֹפוֹ, דְּהַיְנוּ שָׁם קָדְשׁוֹ לְעוֹלָם וָעֶד וְיִשְׁתַּבַּח, יֹאמְרֵם. יֵשׁ לוֹ זְמָן יוֹתֵר, יֹאמַר גַּם הַלְלוּיָהּ הַלְלוּ אֵל בְּקָדְשׁוֹ עַד כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ הַלְלוּיָהּ. יֵשׁ לוֹ עוֹד זְמָן יוֹתֵר, יֹאמַר גַּם הַלְלוּיָהּ הַלְלוּ אֶת ה' מִן הַשָּׁמַיִם וְגוֹ'. יֵשׁ לוֹ עוֹד זְמָן יוֹתֵר, יֹאמַר גַּם שְׁאָר הַלְלוּיָהּ. יֵשׁ לוֹ עוֹד זְמָן יוֹתֵר, יֹאמַר גַּם וַיְבָרֵךְ דָּוִיד עַד לְשֵׁם תִּפְאַרְתֶּךָ. וְאִם יֵשׁ לוֹ עוֹד זְמָן יוֹתֵר, יֹאמַר גַּם הוֹדוּ עַד וְהוּא רַחוּם, וִידַלֵּג עַד וְהוּא רַחוּם שֶׁקֹדֶם אַשְׁרֵי וְשָׁם יַתְחִיל. וְהַמִּזְמוֹרִים שֶׁמּוֹסִפִין בַּשַׁבָּת וּבְיוֹם טוֹב, אִם אֵין לוֹ זְמָן לְאָמְרָם, אֲזַי כָּל הַמִּזְמוֹרִים וְהַפְּסוּקִים שֶׁאוֹמְרִים אוֹתָן בְּכָל יוֹם, לָהֶם הַקְּדִימָה. וְאִם יֵשׁ לוֹ זְמָן לוֹמַר קְצָת גַּם מֵאֵלּוּ שֶׁמּוֹסִיפִים נִרְאֶה לִי, דִּבְשַׁבָּת וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים, מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַׁבָּת וְהַלֵּל הַגָּדוֹל (שֶׁהוּא הוֹדוּ לַה' כִּי טוֹב וְגוֹ), לָהֶם הַקְּדִימָה. וּבִשְׁאָר יוֹם טוֹב, לְהַלֵּל הַגָּדוֹל לְבַד, הַקְּדִימָה. וְאַחַר כָּךְ הַמִּזְמוֹר לַמְנַצֵּחַ, לְדָוִד בְּשַׁנּוֹתוֹ, תְּפִלָּה לְמֹשֶׁה. וְכָל אֵלּוּ הַמִּזְמוֹרִים וְהַפְּסוּקִים יֹאמְרֵם קֹדֶם יִשְׁתַּבַּח, וּלְאַחַר גְּמַר הַתְּפִלָּה יַשְׁלִים כָּל מַה שֶּׁדִּלֵּג, רַק בָּרוּךְ שֶׁאָמַר וְיִשְׁתַּבַּח אֵין אוֹמְרִים לְאַחַר הַתְּפִלָּה. וְאִם רוֹאֶה שֶׁאֲפִלּוּ אִם יַתְחִיל בְּבִרְכַּת יוֹצֵר אוֹר לֹא יוּכַל לְהִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה עִם הַצִּבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן יְמַהֵר, טוֹב לוֹ יוֹתֵר לְהִתְפַּלֵּל בִּפְנֵי עַצְמוֹ כַּסֵּדֶר בִּמְתִינוּת וּבְכַוָּנָה (ס"כ סָעִיף יא ויב) (נב רפא).
Después de haber recitado las tres bendiciones mencionadas anteriormente y haberse puesto el talit y los tefilín, si observa que solamente podrá llegar a la Amidá junto con la congregación omitiendo todo y comenzando directamente con Yotzer Or, debe comenzar allí.
Si dispone de tiempo para recitar también Baruj Sheamar y Tehilá LeDavid hasta su final —es decir, hasta «Su santo Nombre por siempre jamás»— e Ishtabaj, debe recitarlos.
Si dispone de más tiempo, añadirá también «Haleluyá, alabad a Dios en Su santuario» hasta «Toda alma alabará a Dios, Haleluyá».
Si tiene todavía más tiempo, añadirá «Haleluyá, alabad al Eterno desde los cielos…».
Si dispone de más tiempo, dirá también los demás salmos que comienzan con Haleluyá.
Si tiene todavía más tiempo, añadirá «David bendijo» hasta «Tu glorioso Nombre».
Si dispone de más tiempo, recitará también Hodú hasta «Él es misericordioso», omitirá hasta el segundo «Él es misericordioso», situado antes de Ashrei, y comenzará allí.
Respecto a los salmos adicionales de Shabat y Yom Tov, si no tiene tiempo de recitarlos, tienen prioridad todos los salmos y versículos que se dicen diariamente.
Si dispone de tiempo para decir parte de las adiciones, me parece que en Shabat y Yom Kipur tienen prioridad «Salmo, cántico para el día de Shabat» y el Gran Halel, que comienza «Agradeced al Eterno porque es bueno…».
En los demás días de Yom Tov solamente el Gran Halel tiene prioridad. Después siguen los salmos Lamnatzéaj, LeDavid beshanotó y Tefilá LeMoshé.
Todos estos salmos y versículos deben recitarse antes de Ishtabaj. Después de concluir la oración debe completar todo lo que haya omitido. Sin embargo, Baruj Sheamar e Ishtabaj no se recitan después de la oración.
Si observa que, incluso comenzando con Yotzer Or, solamente podría alcanzar la Amidá comunitaria rezando apresuradamente, es preferible que rece individualmente, siguiendo el orden completo con calma y concentración.
Kitzur Shulchan Arukh 14:8
אִם בָּא לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְהַצִּבּוּר מַתְחִילִין לְהִתְפַּלֵּל פְּסוּקֵי דְזִמְרָה וְאֵין לוֹ טַלִּית וּתְפִלִּין וְהוּא מְצַפֶּה שֶׁיּוּבְאוּ לוֹ, יָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל גַּם כֵּן פְּסוּקֵי דְזִמְרָה, וּכְשֶׁיּוּבְאוּ לוֹ טַלִּית וּתְפִלִּין, יַנִּיחֵם לְאַחַר יִשְׁתַּבַּח, קֹדֶם בִּרְכַּת יוֹצֵר אוֹר, וִיבָרֵךְ עֲלֵיהֶם. וְאִם מִתְיָרֵא שֶׁבְּעוֹד שֶׁיַנִּיחֵם יִתְעַכֵּב מִלְּהִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה עִם הַצִּבּוּר, יְדַלֵּג מִן וְהוּא רַחוּם שֶׁבְּהוֹדוּ עַד וְהוּא רַחוּם שֶׁקֹּדֶם אַשְׁרֵי, אוֹ מִן וַיּוֹשַׁע עַד יִשְׁתַּבַּח, וְלֹא יֹאמַר רַק מִזְמוֹרִים הָעִקָּרִיִּים כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב לְעֵיל, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לוֹ פְּנַאי לְהַנִּיחָם לְאַחַר שֶׁהוּא אָמַר יִשְׁתַּבַּח קֹדֶם שֶׁיֹּאמַר הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר הַקַּדִּישׁ (וְעַיֵּן לעיל סִימָן י' סָעִיף כ"ג) (נ"ב נ"ג ס"ו).
Si llega a la sinagoga cuando la congregación comienza Pesukei DeZimrá y no tiene talit ni tefilín, pero espera que se los traigan, puede comenzar también Pesukei DeZimrá.
Cuando le traigan el talit y los tefilín, se los pondrá después de Ishtabaj y antes de la bendición Yotzer Or, pronunciando sus bendiciones.
Si teme que al ponérselos se demore y no alcance a rezar la Amidá junto con la congregación, debe omitir desde «Él es misericordioso» de Hodú hasta «Él es misericordioso» anterior a Ashrei, o desde «Y salvó» hasta Ishtabaj. Solamente recitará los salmos principales mencionados anteriormente, de modo que tenga tiempo de colocarse el talit y los tefilín después de Ishtabaj y antes de que el oficiante comience el Kadish.
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
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