Kitzur Shulchan Arukh 10
Kitzur Shulchan Arukh 10:1
מִצְוַת תְּפִלִּין הִיא גַם כֵּן מִצְוָה יְקָרָה מְאֹד, שֶׁכָּל הַתּוֹרָה הוּקְשָׁה לַתְּפִלִּין, שֶׁנֶּאֱמַר, לְמַעַן תִּהְיֶה תּוֹרַת ה' בְּפִיךָ. וּמִי שֶׁאֵינוֹ מֵנִיחַ תְּפִלִּין, הֲרֵי הוּא בִּכְלַל פּוֹשְׁעֵי יִשְֹרָאֵל בְּגוּפָן. וּמִי שֶׁמֵנִּיחַ תְּפִלִּין פְּסוּלִין, לֹא בִלְבַד שֶׁאֵינוֹ מְקַיֵּם אֶת הַמִּצְוָה, אֶלָּא שֶׁמְּבָרֵךְ כַּמָּה וְכַמָּה בְּרָכוֹת לְבַטָּלָה שֶׁהוּא עָוֹן גָּדוֹל. וְלָכֵן יְדַקְדֵּק לִקְנוֹת תְּפִלִּין מִסּוֹפֵר מֻמְחֶה וִירֵא שָׁמַיִם, וְכֵן רְצוּעוֹת יִקְנֶה מֵאִישׁ נֶאֱמָן שֶׁהוּא בָטוּחַ שֶׁנִּתְעַבְּדוּ לִשְׁמָהּ מֵעוֹרוֹת טְהוֹרוֹת. וּבַעֲוֹנוֹתֵינוּ הָרַבִּים, רַבָּה הַמַּכְשֵׁלָה בְּמַה שֶּׁקּוֹנִים תְּפִלִּין וּרְצוּעוֹת מִמָּאן דְּהוּא לְפִי שֶׁמּוֹכְרָם בְּזוֹל, וְהֵם פְּסוּלִים. וְכָל יְרֵא שָׁמַיִם יִתֵּן אֶל לִבּוֹ, אִם עַל מַלְבּוּשָׁיו וְכֵלָיו הוּא מְהַדֵּר שֶׁיְּהוּ כְתִקּוּנָן, מִכָּל שֶׁכֵּן בְּחֶפְצֵי ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, שֶׁלֹּא יְצַמְצֵם וְיָחוּס עַל הַכֶּסֶף אֶלָּא יְהַדֵּר לִקְנוֹת אוֹתָן בְּוְדַּאי כְּשֵׁרִים אַף שֶׁמְּחִירָם רָב, וְיַשְׁגִּיחַ עֲלֵיהֶם שֶׁיִּהְיוּ מְתֻקָּנִין וּשְׁחוֹרִים הַבָּתִּים וְהָרְצוּעוֹת. וְיֵשׁ לִמְשֹׁחַ הָרְצועוֹת תָּדִיר בְּשֻׁמָּן שֶׁיִּהְיוּ שְׁחוֹרִים (וְלֹא יִמְשְׁחֵם בְּשֻׁמָּן דָּג הַנִּקְרָא פִישְׁטְרָאן כִּי הוּא מִדָּג טָמֵא). וְאִם נִתְקַלְקְלוּ הַתְּפִלִּין אֲפִלּוּ רַק בְּמִקְצָת אוֹ שֶׁנִּפְסְקוּ הַתְּפִירוֹת, יַעֲשֶׂה מִיָּד שְׁאֵלַת חָכָם אִם הֵם כְּשֵׁרִים וּבְיוֹתֵר יֵשׁ לְדַקְדֵּק עַל הַקְּרָנוֹת וּבִפְרָט בְּשֶׁל רֹאשׁ שֶׁהוּא שָׁכִיחַ מְאֹד שֶׁמִּשְׁתַּחֲקוֹת וְנַעֲשׂוּ שָׁם נְקָבִים וְנִפְסְלוּ. וְכֵן שָׁכִיחַ מְאֹד שֶׁמֵּחֲמַת שֶׁנִּתְיַשְּׁנוּ הַתְּפִלִּין, נִפְרַד קְצָת מֵהָעוֹר הָעֶלְיוֹן שֶׁל רֹאשׁ וְנִפְסָל. וּצְרִיכִין לְהַשְׁגִּיחַ עַל כָּל זֶה בִּמְאֹד. וְכָל הַזָּהִיר בְּמִצְוַת תְּפִלִּין לִנְהֹג בָּהֶם קְדֻשָּׁה שֶׁלֹּא לְדַבֵּר בָּהֶם דִּבְרֵי הֲבָלִים וְשִׂיחַת חֻלִּין, מַאֲרִיךְ יָמִים ומֻבְטָח שֶׁהוּא בֶּן עוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר, ה' עֲלֵיהֶם (שֶׁנּוֹשְׂאִין עֲלֵיהֶם שֵׁם ה' בִּתְפִלִּין) יִחְיוּ, וּלְכָל בָּהֶן חַיֵּי רוּחִי, וְתַחֲלִימֵנִי וְהַחֲיֵינִי. תְּפִלִּין הוּא לְשׁוֹן פְּלִילָה וְהוֹכָחָה (וְלָכֵן הַלָּמֶ"ד דְגוּשָׁה לְמַלֹּאת חֶסְרוֹן הַשְּׁנִיָּה), כִּי הַתְּפִלִּין הֵן עֵדוּת וְהוֹכָחָה שֶׁהַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה עָלֵינוּ, כְּמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב, וְרָאוּ כָּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה' נִקְרָא עָלֶיךָ וְגוֹ', וְדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה אֵלּוּ תְפִלִּין שֶׁבָּרֹאשׁ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שִׁי"ן מֵהַשֵּׁם שַׁדַּי. וְלָכֵן אֵין לְכַסוֹת תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ לְגַמְרֵי עִם הַטַּלִּית.
La mitzvá de los tefilín es también sumamente preciosa, pues toda la Torá fue comparada con los tefilín, como está dicho: «Para que la Torá del Eterno esté en tu boca». Quien no se coloca tefilín se incluye entre los pecadores de Israel con sus propios cuerpos. Quien se coloca tefilín inválidos no solamente deja de cumplir la mitzvá, sino que además pronuncia repetidamente bendiciones en vano, lo cual constituye un pecado grave. Por tanto, debe procurar comprar los tefilín a un escriba experto y temeroso del Cielo. También debe comprar las correas a una persona de confianza, que garantice que fueron trabajadas expresamente en nombre de la mitzvá y elaboradas con pieles de animales puros. Debido a nuestros muchos pecados, es frecuente que algunas personas compren tefilín y correas a cualquiera, porque son baratos, y resulten inválidos. Toda persona temerosa del Cielo debe reflexionar: si procura que sus ropas y utensilios sean de buena calidad, con mayor razón no debe escatimar dinero en los objetos del Eterno, bendito sea Su Nombre. Debe procurar adquirir unos tefilín ciertamente válidos, aunque su precio sea elevado, y vigilar que estén en buenas condiciones y que tanto las cajas como las correas permanezcan negras. Las correas deben untarse regularmente con una sustancia apropiada para mantenerlas negras. No deben untarse con el aceite de pescado llamado fishtran, porque procede de un pez impuro. Si los tefilín se deterioran, aunque sea parcialmente, o se rompen sus costuras, debe consultarse inmediatamente a una autoridad halájica para determinar si continúan siendo válidos. Deben revisarse especialmente las esquinas de las cajas, sobre todo las del tefilín de la cabeza, porque es muy frecuente que se desgasten, aparezcan orificios y queden invalidados. También sucede frecuentemente que, al envejecer los tefilín, se separe una parte del cuero superior del tefilín de la cabeza y este quede inválido. Todo esto debe vigilarse cuidadosamente. Quien observa la mitzvá de tefilín y se conduce con santidad mientras los lleva, evitando palabras vanas y conversaciones profanas, prolonga sus días y tiene garantizada una porción en el Mundo Venidero, como está dicho: «El Eterno sobre ellos —quienes llevan sobre sí el Nombre del Eterno mediante los tefilín— vivirán, y en todo ello está la vida de mi espíritu; Tú me sanarás y me darás vida». La palabra tefilín está relacionada con juicio y demostración —por eso la lámed está acentuada, compensando la letra omitida—, pues los tefilín son testimonio y prueba de que la Presencia divina reposa sobre nosotros. Así está escrito: «Todos los pueblos de la tierra verán que el Nombre del Eterno es invocado sobre ti». Nuestros Sabios, de bendita memoria, interpretaron que esto se refiere al tefilín de la cabeza, en el cual aparece la letra shin del Nombre Shadai. Por eso no debe cubrirse completamente el tefilín de la cabeza con el talit:
Kitzur Shulchan Arukh 10:2
זְמַן הַנָּחָתָן בַּבֹּקֶר, מִשֶּׁיִּרְאֶה אֶת חֲבֵרוֹ הָרָגִיל עִמּוֹ קְצָת בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת וְיַכִּירֶנּוּ. אַחַר שֶׁלָּבַשׁ אֶת הַטַּלִּית, מֵנִיחַ אֶת הַתְּפִלִּין. וְהָא דְמַקְדִּימִין אֶת הַצִּיצִית לִתְפִלִּין, מִשּׁוּם דְּמִצְוַת צִּיצִית תְּדִירָה יוֹתֵר, שֶׁנּוֹהֶגֶת בֵּין בַּחֹל בֵּין בַּשַׁבָּת וְיוֹם טוֹב, וּמִצְוַת תְּפִלִּין אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בַחֹל, וְקַיְמָא לָן, תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָדִיר, תָּדִיר קֹדֶם. וְאִם פָּגַע תְּחִלָּה בַּתְּפִלִּין, אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּתוֹךְ כִּיסָן, צָרִיךְ לְהַנִּיחָן תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יִתְעַטֵּף בַּטַּלִּית (כָּתוּב בְּחַיֵּי אָדָם), מִשּׁוּם דְּאֵין מַעֲבִירִין עַל הַמִצְוֹת, דִּכְתִיב, וּשְׁמַרְתֶּם אֶת הַמַּצּוֹת, קְרֵי בֵהּ, אֶת הַמִצְוֹת, מִצְוָה שֶׁבָּאָה לְיָדְךָ אַל תַּחְמִיצֶנָּה (כ"ה ל').
El tiempo para colocarse los tefilín por la mañana comienza cuando una persona puede ver a una distancia de cuatro amot a un conocido con quien tiene cierta familiaridad y reconocerlo. Después de ponerse el talit, se coloca los tefilín. Los tzitzit preceden a los tefilín porque su mitzvá es más frecuente: se aplica tanto en días laborables como en Shabat y festividades, mientras que la mitzvá de tefilín solamente se aplica en días laborables. Se ha establecido que, cuando coinciden una mitzvá frecuente y otra menos frecuente, la frecuente tiene precedencia. Sin embargo, si encontró primero los tefilín, aunque estuvieran dentro de su bolsa, debe colocárselos antes y solamente después envolverse con el talit —así está escrito en Jaié Adam—, porque no se debe pasar por alto una mitzvá. Está escrito: «Guardaréis las matzot», expresión que también puede leerse como «guardaréis las mitzvot»: cuando una mitzvá llegue a tu mano, no permitas que se vuelva “fermentada”, es decir, no la retrases —capítulos 25 y 30—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:3
כְּתִיב וְהָיָה לְאוֹת עַל יָדְכָה (בְּפָרָשַׁת וְהָיָה כִּי יְבִיאֲךָ), מִדִּכְתִיב יָדְכָה בְּהֵ"א דָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, דְּהַיְנוּ יָד כֵּהָה זוֹ שְׂמֹאל שֶׁהִיא תָּשָׁה וְכֵהָה. וְיַנִּיחָהּ שָׁם בַּמָּקוֹם שֶׁהַבָּשָׂר הוּא גָבוֹהַּ, שֶׁנֶּאֱמַר, וְשַׂמְתֶּם אֶת דְּבָרַי אֵלֶּה עַל לְבַבְכֶם, שֶׁתְּהֵא שִׂימָה כְּנֶגֶד הַלֵּב, וְלָכֵן יָנִיחָה שָׁמָּה וְיַטֶּה אוֹתָהּ מְעַט לְצַד הַגּוּף, שֶׁכְּשֶׁיָּכוֹף הַזְּרוֹעַ לְמַטָּה, תִּהְיֶה כְּנֶגֶד לִבּוֹ. וְהָא דִכְתִיב בִּתְפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ בֵּין עֵינֶיךָ, קִבְּלוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, שֶׁאֵין זֹאת בֵּין עֵינֶיךָ מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּנֶגֶד בֵּין עֵינֶיךָ, וּמְקוֹמָהּ הוּא מִמְּקוֹם שֶׁהַשְׂעָרוֹת מַתְחִילִין לִצְמֹחַ וְנִמְשָׁךְ מְקוֹמָהּ לְמַעְלָה עַד סוֹף הַמָּקוֹם שֶׁמּוֹחוֹ שֶׁל תִּינוֹק רוֹפֵס, דְּהַיְנוּ שֶׁקְּצֵה הַתִּתּוֹרָא שֶׁלְמַטָּה לֹא תְהֵא לְמַטָּה מִמְּקוֹם הַתְחָלַת צְמִיחַת הַשְּׂעָרוֹת, וּקְצֵה הַמַּעְבַּרְתָּא שֶׁלְּמַעְלָה, לֹא תְהֵא לְמַעְלָה מִמָקוֹם שֶׁמֹּחוֹ שֶׁל תִּינוֹק רוֹפֵס. וְצָרִיךְ לִזָּהֵר מְאֹד שֶׁתְּהֵא מֻנַּחַת בִּמְקוֹמָהּ הָרָאוּי. וְאִם מֵנִיחַ אֲפִלּוּ מִקְצָתָהּ עַל הַמֵּצַח בְּמָקוֹם שֶׁאֵין שְׂעָרוֹת גְּדֵלוֹת אוֹ אֲפִלּוּ הֵנִיחָהּ כֻּלָּהּ בִּמְקוֹם שֵׂעָר אֶלָּא שֶׁהִיא מִן הַצַּד וְלֹא כְנֶגֶד בֵּין הָעֵינַיִם, לֹא עָשָׂה אֶת הַמִּצְוָה וּבֵרַךְ לְבַטָּלָה. וְהַקֶּשֶׁר יְהֵא מֻנָּח כְּנֶגְדּוֹ מֵאַחוֹרֵי הָרֹאשׁ לְמַעְלָה בְּגֹבַהּ הָעֹרֶף שֶׁהוּא סוֹף הַגֻּלְגֹּלֶת בִּמְקוֹם שֵׂעָר שֶׁהוּא כְּנֶגֶד הַפָּנִים וְלֹא יַטֶּה לְכָאן אוֹ לְכָאן. וּצְרִיכָה שֶׁתְּהֵא מְהֻדֶּקֶת בְּראֹשׁוֹ. וְהִנֵּה כְּשֶׁהַבַּיִת עִם הַמַּעְבַּרְתָּא רְחָבִים, קָשֶׁה שֶׁתְּהֵא מְהֻדֶּקֶת כָּרָאוּי, וּצְרִיכִין לִזָּהֵר בָּזֶה מְאֹד (כ"ז).
Está escrito: «Será como señal sobre yadéja» —en la sección «Cuando el Eterno te introduzca»—. Puesto que la palabra yadéja, «tu mano», aparece escrita con una letra he adicional, nuestros Sabios, de bendita memoria, interpretaron que se refiere a la yad kehá, la mano débil, es decir, la izquierda. El tefilín se coloca sobre la parte elevada y musculosa del brazo. Está dicho: «Pondréis estas palabras Mías sobre vuestro corazón», lo cual enseña que debe colocarse frente al corazón. Por eso se sitúa allí y se inclina ligeramente hacia el cuerpo, para que, al bajar el brazo, quede frente al corazón. Respecto del tefilín de la cabeza está escrito «entre tus ojos». Nuestros Sabios recibieron por tradición que no significa literalmente entre los ojos, sino alineado con el espacio situado entre ellos. Su lugar comienza donde empieza a crecer el cabello y se extiende hacia arriba hasta el extremo de la zona donde el cráneo de un bebé es blando. El borde inferior de la base del tefilín no debe quedar por debajo del lugar donde comienza el cabello, y el borde superior de la parte por donde pasa la correa no debe superar la zona correspondiente al punto blando del cráneo de un bebé. Debe tenerse muchísimo cuidado de colocarlo en el lugar correcto. Si incluso una parte queda sobre la frente, donde no crece cabello, no ha cumplido la mitzvá y ha pronunciado una bendición en vano. Lo mismo se aplica si todo el tefilín se encuentra sobre el cabello, pero está desplazado hacia un lado y no alineado con el espacio entre los ojos. El nudo debe quedar detrás de la cabeza, directamente frente al tefilín, en la parte superior de la nuca, al final del cráneo, sobre el lugar donde crece cabello y alineado con el centro del rostro. No debe inclinarse hacia un lado ni hacia el otro. El tefilín debe estar firmemente ajustado a la cabeza. Cuando la caja y la parte por donde pasa la correa son muy anchas, resulta difícil ajustarlo adecuadamente, por lo que debe prestarse especial atención —capítulo 27—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:4
מֵנִיחִין אֶת הַתְּפִלִּין מְעֻמָּד. לֹא יְנַעֵר אֶת הַתְּפִלִּין מִן הַתִּיק, מִשּׁוּם בִּזּוּי מִצְוָה, אֶלָּא יִקָּחֵם בְּיָדוֹ, מֵנִיחַ תְּחִלָּה שֶׁל יָד. וְקֹדֶם שֶׁמְּהַדֵּק אֶת הַקֶּשֶׁר, מְבָרֵךְ לְהָנִיחַ תְּפִלִין (הַהֵ"א בְּקָמַץ וְהַלָּמֶ"ד שֶׁל תְּפִלִּין דְגוּשָׁה), וּמְהַדֵּק אֶת הַקֶּשֶׁר וְעוֹשֶׂה שֶׁבַע כְּרִיכוֹת עַל יָדוֹ וְאַחַר כָּךְ מֵנִיחַ תֵּכֶף שֶׁל רֹאשׁ. וְקֹדֶם שֶׁמְּהַדְּקָהּ עַל רֹאשׁוֹ, מְבָרֵךְ עַל מִצְוַת תְּפִלִּין (הַוָּא"ו בְּפַתַח), וּמְהַדְּקָהּ עַל רֹאשׁוֹ וְאוֹמֵר, בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד (עַיֵּן פרי מגדים). וְהַטַּעַם שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד, הוּא מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ סָפֵק בִּבְרָכָה זֹאת (ע"ל סִימָן ו' סָעִיף ד). וּמִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ סָפֵק בִּבְרָכָה זֹאת, לָכֵן יֵשׁ גַּם כֵּן סָפֵק אִם הַשּׁוֹמֵעַ יַעֲנֶה אָמֵן אוֹ לֹא (פרמ"ג). עַל כֵּן נִרְאֶה לִי כִּי טוֹב לְבָרֵךְ בְּרָכָה זֹאת בְּלָחַשׁ. לְאַחַר שֶׁהֵנִיחַ שֶׁל רֹאשׁ, עוֹשֶׂה בִרְצוּעָה שֶׁל יָד, שָׁלֹשׁ כְּרִיכוֹת עַל הָאֶצְבַּע הָאֶמְצָעִית, אַחַת בְּפֶרֶק הָאֶמְצָעִי, וּשְׁתַּיִם בְּפֶרֶק הַתַּחְתּוֹן (כ"ה כ"ז כ"ח).
Los tefilín se colocan de pie. No deben sacudirse fuera de su bolsa, pues esto constituye una falta de respeto hacia la mitzvá; se tomarán con la mano. Primero se coloca el tefilín del brazo. Antes de apretar el nudo, se pronuncia la bendición «lehaníaj tefilín» —la letra he se vocaliza con kamatz y la lámed de tefilín está acentuada—. Después se aprieta el nudo y se hacen siete vueltas alrededor del brazo. Inmediatamente se coloca el tefilín de la cabeza. Antes de ajustarlo sobre la cabeza, se pronuncia la bendición «al mitzvat tefilín» —la letra vav se vocaliza con pataj—. Después se ajusta y se dice: «Bendito sea el Nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás» —véase Perí Megadim—. La razón para decir esta frase es que existe duda respecto de esta segunda bendición —véase anteriormente, capítulo 6, apartado 4—. Debido a esta duda, también existe duda acerca de si quien escucha la bendición debe responder amén —Perí Megadim—. Por ello, considero que es preferible pronunciarla en voz baja. Después de colocarse el tefilín de la cabeza, se hacen con la correa del brazo tres vueltas alrededor del dedo medio: una alrededor de la falange central y dos alrededor de la falange inferior —capítulos 25, 27 y 28—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:5
אֲפִלּוּ אִם אֵרַע לוֹ שֶׁהוֹצִיא מִן הַכִּיס שֶׁל רֹאשׁ תְּחִלָּה, צָרִיךְ לְהַעֲבִיר עַל הַמִּצְוָה וְיַנִיחָהּ מִתּוֹךְ יָדוֹ וִיכַסֶּה אוֹתָהּ בְּאֵיזֶה דָבָר, וְיָנִיחַ תְּחִלָּה שֶׁל יָד. דְּכֵיוָן דִּקְדִימַת שֶׁל יָד לְשֶׁל רֹאשׁ הוּא מִן הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר, וּקְשַׁרְתֶּם לְאוֹת עַל יָדֶךָ וְהָיוּ לְטֹטָפֹת בֵּין עֵינֶיךָ לְפִיכָךְ אֵין מַשְׁגִּיחִין עַל הַעֲבָרַת הַמִּצְוָה בָּזֶה (כ"ה).
Incluso si, por error, sacó primero de la bolsa el tefilín de la cabeza, debe dejarlo a un lado, cubrirlo con algún objeto y colocarse primero el del brazo. Aunque normalmente no se pasa por alto una mitzvá, aquí debe hacerlo, porque la precedencia del tefilín del brazo sobre el de la cabeza está establecida por la Torá, como está dicho: «Los ataréis como señal sobre vuestra mano y serán como frontales entre vuestros ojos». Por tanto, en este caso no se toma en consideración la regla de no pasar por alto una mitzvá —capítulo 25—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:6
לֹא יְהֵא דָבָר חוֹצֵץ בֵּין תְּפִלִּין לִבְשָׂרוֹ, לָא שְׁנָא שֶׁל יָד, לָא שְׁנָא שֶׁל רֹאשׁ, וּשְׂעָרוֹת קְצָרוֹת לֹא הַוְיָן חֲצִיצָה, שֶׁדַּרְכָּן בְּכָךְ. אֲבָל אוֹתָן הַמְגַדְּלִין בְּלוֹרִיּוֹת, מִלְּבַד שֶׁהוּא דֶרֶךְ שַׁחַץ וְגַאֲוָה וְיֵשׁ בָּזֶה אִסּוּר (עַיֵּן סִימָן ג' סָעִיף ב), יֵשׁ עוֹד אִסּוּר מִשּׁוּם הַנָּחַת תְּפִלִּין, דְּכֵיוָן שֶׁגְּדוֹלִים הַרְבֵּה, הַוְיָן חֲצִיצָה.
No debe haber ninguna separación entre los tefilín y el cuerpo, tanto en el tefilín del brazo como en el de la cabeza. El cabello corto no se considera una separación, pues esa es su forma normal. Sin embargo, quienes se dejan mechones largos, además de conducirse de manera arrogante y orgullosa, lo cual está prohibido —véase capítulo 3, apartado 2—, incurren en otro problema respecto de los tefilín: como el cabello es excesivamente largo, constituye una separación:
Kitzur Shulchan Arukh 10:7
יִזָּהֵר בִּתְפִלָּה שֶׁל יָד שֶׁלֹּא יָזִיז הַקֶּשֶׁר מִן הַבַּיִת (וְגַם כְּשֶׁהֵן בְּתוֹךְ כִּיסָן צְרִיכִין לִזָּהֵר בָּזֶה). וְהַיּוּ"ד שֶׁל הַקֶּשֶׁר תִּהְיֶה לְצַד הַלֵּב. הַמַּעְבַּרְתָּא אֲשֶׁר בָּהּ הַרְצוּעָה תִּהְיֶה לְצַד מַעְלָה וְהַבַּיִת לְצַד מָטָּה. וּבִשְׁעַת הַדְּחָק כְּגוֹן אִטֵּר שֶׁהוּא מֵנִיחַ בַּיָּמִין וְעַתָּה אֵין לוֹ תְפִלִּין אֶלָּא שְׁאוּלִין מִמִּי שֶׁמֵנִּיחַ בַּשְּׂמֹאל (וְכֵן אִפְּכָא) וְאֵינוֹ יָכוֹל לְשַׁנּוֹת אֶת הַקֶּשֶׁר, וְאִם כֵּן אִם יַנִּיחַ תְּפִלִּין בְּאֹפֶן זֶה, הַמַּעְבַּרְתָּא לְצַד מַעְלָה וְהַבַּיִת לְצַד מַטָּה, תִּהְיֶה הַיּוּ"ד עִם הַקֶּשֶׁר לְצַד חוּץ. עַל כֵּן יַהֲפֹךְ וְיַנִּיחָהּ שֶׁהַמַּעְבַּרְתָּא תִהְיֶה לְצַד מַטָּה וְהַבַּיִת לְצַד מַעְלָה, כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה הַיּוּ"ד וְהַקֶּשֶׁר לְצַד הַלֵּב (כ"ז).
Debe procurarse que el nudo del tefilín del brazo no se separe de la caja. También debe vigilarse esto cuando los tefilín se encuentran dentro de su bolsa. La yod formada por el nudo debe quedar orientada hacia el corazón. La parte por donde pasa la correa debe quedar hacia arriba y la caja hacia abajo. En una situación de necesidad, por ejemplo, cuando una persona zurda coloca el tefilín sobre el brazo derecho y solamente dispone de unos tefilín prestados de alguien que los usa sobre el brazo izquierdo —o al contrario—, y no puede modificar el nudo, se aplica la siguiente regla: si los coloca normalmente, con la parte de la correa hacia arriba y la caja hacia abajo, la yod y el nudo quedarán orientados hacia el exterior. Por eso deberá invertir el tefilín, colocando la parte por donde pasa la correa hacia abajo y la caja hacia arriba, para que la yod y el nudo queden orientados hacia el corazón —capítulo 27—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:8
אָסוּר לְהַפְסִיק בְּשִׂיחָה בֵּין שֶׁל יָד לְשֶׁל רֹאשׁ. וַאֲפִלּוּ לִרְמֹז בְּעֵינָיו וְלִקְרֹץ בְּאֶצְבְּעוֹתָיו, אָסוּר, שֶׁנֶּאֱמַר וְהָיָה לְךָ לְאוֹת עַל יָדְךָ וּלְזִכָּרוֹן בֵּין עֵינֶיךָ, צָרִיךְ זְכִירָה, שֶׁיִּהְיֶה תֵּכֶף תְּפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ לְשֶׁל יָד, כְּדֶי שֶׁתִּהְיֶה הֲוָיָה אַחַת לִשְׁתֵּיהֶן. וַאֲפִלּוּ אִם שׁוֹמֵעַ קַדִּישׁ אוֹ קְדֻשָּׁה, לֹא יַפְסִיק אֶלָּא יִשְׁתֹּק וִיכַוֵּן לְמַה שֶּׁאוֹמְרִים הַקָּהָל. אַךְ אִם שׁוֹמֵעַ שֶׁאֶחָד בֵּרַךְ בִּרְכַּת לְהָנִיחַ תְּפִלִּין, יָכוֹל לַעֲנוֹת אָמֵן, שֶׁהֲרֵי אָמֵן הוּא הָאֲמָנַת הַדְּבָרִים שֶׁהוּא מַאֲמִין בְּמִצְוַת תְּפִלִּין, וַהֲוֵי כְּמוֹ הֲוָיָה אַחַת. בִּתְפִלִּין דְּרַבֵּנוּ תָם גַּם כֵּן אָסור לְהַפְסִיק בֵּין שֶׁל יָד לְשֶׁל רֹאשׁ. אַךְ לְקַדִּישׁ וְלִקְדֻשָּׁה, יָכוֹל לְהַפְסִיק.
Está prohibido interrumpir hablando entre la colocación del tefilín del brazo y el de la cabeza. Incluso está prohibido hacer señales con los ojos o con los dedos, como está dicho: «Será para ti como señal sobre tu mano y como recuerdo entre tus ojos». Debe existir una unión continua entre el tefilín del brazo y el de la cabeza, para que ambos constituyan una sola acción. Incluso si escucha Kadish o Kedushá, no debe interrumpir, sino permanecer en silencio y concentrarse en lo que dice la congregación. Sin embargo, si escucha a otra persona pronunciar la bendición «lehaníaj tefilín», puede responder amén, porque amén constituye una confirmación de que cree en la mitzvá de tefilín y se considera parte de esa misma unidad. Tampoco debe interrumpirse entre el tefilín del brazo y el de la cabeza de Rabenu Tam. Sin embargo, en ese caso se permite responder al Kadish y a la Kedushá:
Kitzur Shulchan Arukh 10:9
אִם טָעָה וְהִפְסִיק, יְמַשְׁמֵשׁ בְּשֶׁל יָד וִיבָרֵךְ שֵׁנִית לְהָנִיחַ תְּפִלִין, וִיחַזֵּק אֶת הַקֶּשֶׁר וְאַחַר כָּךְ יַנִּיחַ שֶׁל רֹאשׁ וִיבָרֵךְ עָלֶיהָ. וְאִם הִפְסִיק לְצֹרֶךְ הַתְּפִלִּין, אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ שֵׁנִית עַל שֶׁל יָד.
Si se equivocó e interrumpió, tocará el tefilín del brazo, repetirá la bendición «lehaníaj tefilín», apretará nuevamente el nudo y después se colocará el tefilín de la cabeza pronunciando su bendición. Si la interrupción fue necesaria para la correcta colocación de los tefilín, no necesita repetir la bendición sobre el del brazo:
Kitzur Shulchan Arukh 10:10
יְכַוֵּן בְּהַנָּחַת תְּפִלִּין שֶׁצִּוָּנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהָנִיחַ תְּפִלִין שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם אַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת שֶׁכָּתוּב בָּהֶן יִחוּד שְׁמוֹ יִתְבָּרַךְ וִיצִיאַת מִצְרַיִם, עַל הַזְּרוֹעַ כְּנֶגֶד הַלֵּב וְעַל הָראֹשׁ כְּנֶגֶד הַמֹּחַ, כְּדֵי שֶׁנִּזְכֹּר תָּמִיד נִסִּים וְנִפְלָאוֹת שֶׁעָשָׂה עִמָּנוּ, שֶׁהֵם מוֹרִים עַל יִחוּדוֹ וַאֲשֶׁר לוֹ הַכֹּחַ וְהַמֶּמְשָׁלָה בָּעֶלְיוֹנִים וּבַתַּחְתּוֹנִים לַעֲשׂוֹת כִּרְצוֹנוֹ. וִישַׁעְבֵּד לוֹ אֶת הַנְּשָׁמָה שֶׁהִיא בַמֹּחַ וְגַם הַלֵב שֶׁהוּא עִקַּר הַתַּאֲווֹת וְהַמַּחֲשָׁבוֹת, וּבָזֶה יִזְכֹּר אֶת הַבּוֹרֵא וְיַמְעִיט הֲנָאוֹתָיו, וִיקַיֵּם וְלֹא תָתוּרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם. וְלָכֵן כְּתִיב בַּתְּפִלִּין, בֵּין עֵינֶיךָ (כ"ה).
Al colocarse los tefilín debe tener la intención de que el Santo, bendito sea, nos ordenó colocar sobre el brazo, frente al corazón, y sobre la cabeza, frente al cerebro, unos tefilín que contienen cuatro secciones de la Torá en las que están escritos la unicidad de Su Nombre, bendito sea, y la salida de Egipto. De esta manera recordaremos continuamente los milagros y maravillas que hizo con nosotros, que demuestran Su unicidad y que Él posee el poder y el dominio sobre los mundos superiores e inferiores para hacer conforme a Su voluntad. La persona someterá a Él el alma, cuya sede está en el cerebro, y también el corazón, que constituye el centro principal de los deseos y pensamientos. Así recordará al Creador, reducirá sus placeres y cumplirá: «No os desviéis detrás de vuestro corazón y detrás de vuestros ojos». Por eso está escrito acerca de los tefilín: «entre tus ojos» —capítulo 25—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:11
תְּפִלִּין שֶׁל יָד וְשֶׁל רֹאשׁ, שְׁתֵּי מִצְוֹת הֵן וְאֵינָן מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. שֶׁאִם אֵין לוֹ אֶלָּא אַחַת אוֹ שֶׁמֵּחֲמַת אֵיזֶה אֹנֶס אֵינוֹ יָכוֹל לְהָנִיחַ אֶלָּא אַחַת, מֵנִיחַ אֶחָת. אִם מֵנִיחַ שֶׁל יָד, מְבָרֵךְ לְהָנִיחַ תְּפִלִּין לְבָד. וְאִם מֵנִיחַ שֶׁל רֹאשׁ, מְבָרֵךְ עָלֶיהָ לְהָנִיחַ תְּפִלִּין וְגַם עַל מִצְוַת תְּפִלִּין, וְאוֹמֵר, בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד (כ"ו).
El tefilín del brazo y el de la cabeza constituyen dos mitzvot independientes, y la ausencia de uno no impide cumplir con el otro. Si una persona solamente dispone de uno, o por alguna circunstancia inevitable solamente puede colocarse uno, debe colocarse ese. Si se coloca únicamente el tefilín del brazo, pronuncia solamente la bendición «lehaníaj tefilín». Si se coloca únicamente el de la cabeza, pronuncia «lehaníaj tefilín» y también «al mitzvat tefilín», y después dice: «Bendito sea el Nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás» —capítulo 26—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:12
אִטֵּר גָּמוּר אֲפִלּוּ נַעֲשָׂה אִטֵּר מֵחֲמַת שֶׁהִרְגִּיל אֶת עַצְמוֹ כֵּן, מִכָּל מָקוֹם יָנִיחַ בַּיָּמִין שֶׁל כָּל אָדָם שֶׁהִיא שְׂמֹאלוֹ. וְאִם עוֹשֶׂה כָּל מְלָאכָה בַּיָּמִין רַק שֶׁכּוֹתֵב בַּשְּׂמֹאל אוֹ בְּהִפּוּךְ, הַיָּד שֶׁכּוֹתֵב בָּהּ הִיא חֲשׁוּבָה יָמִין וְיָנִיחַ הַתְּפִלָּה בְיָדוֹ הַשְּׁנִיָּה. וְאִם שׁוֹלֵט בִּשְׁתֵּי יָדָיו, מֵנִיחַ בַּשְּׂמֹאל שֶׁל כָּל אָדָם. וְכֵן אִם לֹא נוֹלַד אִטֵּר כְּלָל אֶלָּא שֶׁלְּאַחַר כָּךְ הִרְגִּיל אֶת עַצְמוֹ לִכְתֹּב בַּשְּׂמֹאל וְעוֹשֶׂה כָּל מְלַאכְתּוֹ בִימִינוֹ, מֵנִיחַ בַּשְּׂמֹאל שֶׁל כָּל אָדָם (כ"ז).
Una persona completamente zurda, incluso si se volvió zurda porque se acostumbró voluntariamente a usar la mano izquierda, se colocará el tefilín sobre la derecha de las demás personas, que para ella es la izquierda. Si realiza todos los trabajos con la derecha, pero escribe con la izquierda, o al contrario, la mano con la que escribe se considera su mano derecha y se colocará el tefilín en la otra. Si tiene igual dominio de ambas manos, se lo coloca en la izquierda de todas las personas. Sin embargo, si no nació zurdo y posteriormente se acostumbró únicamente a escribir con la izquierda, pero realiza todas las demás labores con la derecha, se coloca el tefilín en la izquierda común —capítulo 27—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:13
שִׁעוּר רֹחַב הָרְצוּעוֹת בֵּין שֶׁל רֹאשׁ בֵּין שֶׁל יָד, לֹא פָחוֹת מֵאֹרֶךְ שְׂעוֹרָה. וְשִׁעוּר אָרְכָּן שֶׁל רֹאשׁ מִיָּמִין וּמִשְּׂמֹאל, עַד הַטַּבּוּר אוֹ לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ מְעָט. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, דְּשֶׁל צַד יָמִין תַּגִּיעַ עַד הַמִּילָה (שִׁמּוּשָׁא רַבָּה) וְכֵן נָכוֹן לְהַחְמִיר לְכַתְּחִלָּה. וְשֶׁל יָד, כְּדֵי שֶׁיְּהַדְּקָה וְיַעֲשֶׂה בָהּ שֶׁבַע כְּרִיכוֹת עַל הַזְּרוֹעַ וְשָׁלֹשׁ כְּרִיכוֹת עַל הָאֶצְבַּע וִיחַזְּקָהּ. וְאִם נִפְסְקָה הָרְצוּעָה בֵּין שֶׁל רֹאשׁ בֵּין שֶׁל יָד, יַעֲשֶׂה שְׁאֵלָה.
La anchura de las correas, tanto del tefilín de la cabeza como del brazo, no debe ser menor que la longitud de un grano de cebada. Las dos correas del tefilín de la cabeza deben extenderse, a derecha e izquierda, hasta el ombligo o ligeramente por encima. Algunos dicen que la correa derecha debe llegar hasta el lugar de la circuncisión —Shimushá Rabá—, y es apropiado ser riguroso inicialmente conforme a esta opinión. La correa del brazo debe ser suficientemente larga para apretar el tefilín, dar siete vueltas alrededor del antebrazo, tres alrededor del dedo y sujetarla. Si se rompe una correa, sea del tefilín del brazo o del de la cabeza, debe consultarse a una autoridad halájica:
Kitzur Shulchan Arukh 10:14
יִזָּהֵר שֶׁיִּהְיוּ הָרְצוּעוֹת בְּצַד הַשָּׁחוֹר לַחוּץ. וְאִם אֵרַע לוֹ שֶׁנִּתְהַפְּכָה הָרְצוּעָה שֶׁסְּבִיב רֹאשׁוֹ אוֹ סְבִיב זְרוֹעוֹ בְּצַד הַלָּבָן לַחוּץ, יִתְעַנֶּה אוֹ יִפְדֶּה בִּצְדָקָה. וְכֵן אִם נָפְלוּ לוֹ הַתְּפִלִּין לָאָרֶץ בְּלֹא נַרְתִּיקָן, יֵשׁ לוֹ גַם כֵּן לְהִתְעַנּוֹת. אֲבָל אִם נָפְלוּ בְּנַרְתִּיקָן, אֵינוֹ צָרִיךְ לְהִתְעַנּוֹת אֶלָּא יִתֵּן אֵיזֶה דָבָר לִצְדָקָה (ר"ס כז מ מד).
Debe procurarse que el lado negro de las correas quede hacia afuera. Si la parte de la correa que rodea la cabeza o el brazo se dio vuelta y el lado blanco quedó hacia afuera, debe ayunar o redimir el ayuno mediante tzedaká. Asimismo, si los tefilín cayeron al suelo sin estar dentro de su estuche, debe ayunar. Si cayeron estando dentro del estuche, no necesita ayunar, pero debe entregar alguna cantidad a tzedaká —comienzo del capítulo 27 y capítulos 40 y 44—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:15
אִם הֵסִיר אֶת הַתְּפִלִּין מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לָלֶכֶת לְבֵית הַכִּסֵּא, כְּשֶׁחוֹזֵר צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן. וְאִם עוֹמֵד בַּבְּרָכוֹת שֶׁל קְרִיאַת שְׁמַע, דְּהַיְנוּ מִן בִּרְכַּת יוֹצֵר אוֹר וּלְהַלָּן, לֹא יַפְסִיק בַּבְּרָכוֹת שֶׁעַל הַתְּפִלִּין אֶלָּא יָנִּיחֵן בְּלֹא בְרָכוֹת, וּלְאַחַר תְּפִלַּת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה יְמַשְׁמֵשׁ בָּהֶם וִיבָרֵךְ עֲלֵיהֶן (רסכ"ה וְעַיֵּן סכ"ו).
Si se quitó los tefilín porque necesitaba ir al baño, al volver debe pronunciar nuevamente las bendiciones. Si se encuentra en las bendiciones del Shemá, desde la bendición «Yotzer Or» en adelante, no debe interrumpir para bendecir sobre los tefilín. Se los colocará sin bendición y, después de la Amidá, los tocará y pronunciará las bendiciones correspondientes —final del capítulo 25; véase también el capítulo 26—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:16
כָּל זְמַן שֶׁהַתְּפִלִּין עָלָיו, לֹא יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ מֵהֶן כְּלָל, חוּץ מִבִּשְׁעַת תְּפִלַּת ֹשְמוֹנֶה עֶשְׂרֵה וְתַלְמוּד תּוֹרָה. אָסוּר לֶאֱכֹל בָּהֶן סְעוּדַת קֶבַע. אֲבָל אֲכִילַת אַרְעַי, מֻתָּר לֶאֱכֹל בָּהֶן. וְלִישֹׁן אֲפִלּוּ שְׁנַת אַרְעַי אָסוּר בָּהֶן (כ"ח ממ"ד).
Durante todo el tiempo que lleve los tefilín no debe distraer completamente su atención de ellos, excepto mientras recita la Amidá o estudia Torá. Está prohibido comer con ellos una comida formal. Sin embargo, está permitido comer una pequeña cantidad de forma ocasional. Está prohibido dormir con ellos, incluso un sueño breve —capítulos 28 y 44—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:17
חַיָּב אָדָם לְמַשְׁמֵשׁ בַּתְּפִלִּין בְּכָל שָׁעָה וְשָׁעָה שֶׁנִּזְכָּר בָּהֶם, שֶׁעַל יְדֵי זֶה לֹא יָבוֹא לִידֵי הֶסַּח הַדַּעַת גָּמוּר. וִימַשְׁמֵשׁ תְּחִלָה בְּשֶׁל יָד, וְאַחַר כָּךְ בְּשֶׁל רֹאשׁ. וּמִנְהָג יָפֶה לְמַשְׁמֵשׁ בָּהֶן כְּשֶׁמַּזְכִּיר מִצְוָתָן בִּקְרִיאַת שְׁמַע. כְּשֶׁאוֹמֵר וּקְשַׁרְתָּם לְאוֹת עַל יָדֶךָ, מְמַשְׁמֵשׁ בְּשֶׁל יָד וְנוֹשֵׁק. וכְשֶׁאוֹמֵר וְהָיוּ לְטֹטָפֹת בֵּין עֵינֶיךָ, מְמַשְׁמֵשׁ בְּשֶׁל רֹאשׁ וְנוֹשֵׁק (כ"ח).
Cada vez que una persona recuerde que lleva los tefilín, debe tocarlos, para evitar distraerse completamente de ellos. Primero tocará el tefilín del brazo y después el de la cabeza. Es una hermosa costumbre tocarlos al mencionar su mitzvá durante la lectura del Shemá. Al decir «los atarás como señal sobre tu mano», tocará el tefilín del brazo y lo besará. Al decir «serán como frontales entre tus ojos», tocará el tefilín de la cabeza y lo besará —capítulo 28—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:18
מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. וּתְפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ, קְדֻשָּׁתָהּ גְּדוֹלָה מִשֶּׁל יָד, לְפִי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ אַרְבָּעָה בָתִּים וְגַם הַשִּׁי"ן. וְלָכֵן רְצוּעָה שֶׁהָיְתָה בְשֶׁל רֹאשׁ, אָסוּר לַעֲשׂוֹתָהּ לְשֶׁל יָד. אֲבָל מִשֶּׁל יָד, מֻתָּר לַעֲשׂוֹתָהּ לְשֶׁל רֹאשׁ. וְכֵן רְצוּעָה שֶׁל יָד שֶׁנִּפְסְקָה לְמַעְלָה אֵצֶל הַקֶּשֶׁר וְרוֹצֶה לְהָפְכָהּ שֶׁיַּעֲשֶׂה עַתָּה הַקֶּשֶׁר בַּקָּצֶה הָאַחֲרוֹן, אָסוּר, אֶלָּא צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת הַקֶּשֶׁר בְּהַקָּצֶה שֶׁנִּפְסְקָה שָׁם (עַיֵּן בשערי תשובה). וְכֵן בִּרְצוּעָה שֶׁל רֹאשׁ, אָסוּר לַהֲפֹךְ מַה שֶּׁהָיָה בְּתוֹךְ הַקֶּשֶׁר שֶׁיִּהְיֶה חוּץ לַקֶּשֶׁר. כִּיס שֶׁעֲשָׂאוֹ לְהַחֲזִיק בּוֹ תְּפִלִין וְגַם הֶחֱזִיקָן בּוֹ, שׁוּב אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִיס זֶה דָּבָר שֶׁל חֻלִּין (מ"ב).
En materia de santidad, se asciende y no se desciende. El tefilín de la cabeza posee mayor santidad que el del brazo, porque contiene cuatro compartimentos y también la letra shin. Por eso está prohibido transformar en correa del brazo una correa que fue utilizada para el tefilín de la cabeza. Sin embargo, una correa del brazo puede transformarse en correa de la cabeza. Asimismo, si la correa del brazo se rompió cerca del nudo y se pretende invertirla, haciendo ahora el nudo en el otro extremo, está prohibido. El nuevo nudo debe hacerse en el extremo donde estaba el anterior —véase Shaaré Teshuvá—. También está prohibido invertir una correa del tefilín de la cabeza de manera que la parte que estaba dentro del nudo quede ahora fuera. Una bolsa confeccionada para guardar tefilín y en la cual efectivamente se guardaron no puede volver a utilizarse para objetos profanos —capítulo 42—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:19
אֵין לַחֲלֹץ אֶת הַתְּפִלִּין עַד אַחַר קְדֻשַּׁת וּבָא לְצִיּוֹן כְּשֶׁאוֹמֵר יְהִי רָצוֹן שֶׁנִּשְׁמֹר חֻקֶּיךָ (עַיֵּן א"ר). וּבִמְקוֹם שֶׁנּוֹהֲגִין שֶׁבְּיוֹם קְרִיאַת סֵפֶר תּוֹרָה אֵין מַחֲזִירִין אֶת הַסֵּפֶר תּוֹרָה עַד אַחַר קְדֻשַּׁת וּבָא לְצִיוֹן, אֵין חוֹלְצִין אֶת הַתְּפִלִּין עַד שֶׁיַּחֲזִירוּ אֶת הַסֵּפֶר תּוֹרָה לָהֵיכָל. סִימָן לַדָּבָר, וַיַּעֲבֹר מַלְכָּם לִפְנֵיהֶם וַה' בְּרֹאשָׁם. וּבְיוֹם שֶׁיֵּשׁ מִילָה, אֵין לַחֲלֹץ עַד אַחַר הַמִּילָה. בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ חוֹלְצִין קֹדֶם תְּפִלַּת מוּסָף. בְּחֹל הַמּוֹעֵד סֻכּוֹת, כֻּלָּם חוֹלְצִין קֹדֶם הַלֵּל. וּבְחֹל הַמּוֹעֵד פֶּסַח, הַצִּבּוּר חוֹלְצִין קֹדֶם הַלֵּל, וְהַשְּׁלִיחַ צִבּוּר אַחַר הַלֵּל (כ"ה).
No deben retirarse los tefilín hasta después de la Kedushá de Uvá Letzión, al decir: «Que sea Tu voluntad que guardemos Tus estatutos» —véase Eliyá Rabá—. En los lugares donde, durante los días de lectura de la Torá, el Séfer Torá no se devuelve al Arón HaKódesh hasta después de la Kedushá de Uvá Letzión, no deben retirarse los tefilín hasta que el rollo sea devuelto. Una alusión a esto se encuentra en el versículo: «Su rey pasó delante de ellos y el Eterno iba a su cabeza». En un día en que se celebra un brit milá, no deben retirarse hasta después de la circuncisión. En Rosh Jódesh se retiran antes de la oración de Musaf. En Jol HaMoed de Sucot, todos los retiran antes de Halel. En Jol HaMoed de Pésaj, la congregación los retira antes de Halel y el oficiante después de Halel —capítulo 25—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:20
חוֹלְצִין מְעֻמָּד. מֵסִיר אֶת הַכְּרִיכוֹת מִן הָאֶצְבַּע וּשְׁתַּיִם אוֹ שָׁלֹשׁ כְּרִיכוֹת מֵהַזְּרוֹעַ. וְחוֹלֵץ תְּחִלָּה שֶׁל רֹאשׁ וְאַחַר כָּךְ חוֹלֵץ שֶׁל יָד, מִשּׁוּם דִּכְתִיב, וְהָיוּ לְטֹטָפֹת בֵּין עֵינֶיךָ, וּמִדִּכְתִיב וְהָיוּ לְשׁוֹן רַבִּים, דָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, כָּל זְמַן שֶׁבֵּין עֵינֶיךָ יִהְיוּ שְׁתַּיִם וְלָכֵן מַנִּיחִין תְּחִלָּה שֶׁל יָד וְחוֹלְצִין תְּחִלָּה שֶׁל רֹאשׁ, שֶׁכָּל זְמַן שֶׁיֵּשׁ עָלָיו שֶׁל רֹאשׁ, תִּהְיֶה עָלָיו גַּם שֶׁל יָד. וְיֵשׁ לַחֲלֹץ שֶׁל רֹאשׁ בְּיַד שְׂמֹאל שֶׁהִיא יַד כֵּהָה כְּדֵי לְהַרְאוֹת שֶׁקָּשָׁה עָלָיו חֲלִיצָתָן, מִפְּנֵי שֶׁהַמִּצְוָה הִיא שֶׁיִהְיוּ עָלָיו תְּפִלִּין כָּל הַיּוֹם, אֶלָּא שֶׁמִּפְּנֵי שֶׁאֵין לָנוּ גּוּף נָקִי, חוֹלְצִין מִיָּד לְאַחַר הַתְּפִלָּה. וְלֹא יַחֲלֹץ אֶת הַתְּפִלִּין לֹא בִפְנֵי סֵפֶר תּוֹרָה וְלֹא בִפְנֵי רַבּוֹ אֶלָּא יְסַלֵּק עַצְמוֹ לִצְדָדִים מִנְהַג חֲכָמִים לְנַשֵּׁק אֶת הַתְּפִלִּין בִּשְׁעַת הַנָּחָתָן וּבִשְׁעַת חֲלִיצָתָן. אֵין לְהָסִיר אֶת הַטַּלִּית עַד לְאַחַר חֲלִיצַת הַתְּפִלִּין (כ"ה ס"ח).
Los tefilín se retiran de pie. Primero se deshacen las vueltas del dedo y dos o tres vueltas del antebrazo. Después se retira el tefilín de la cabeza y finalmente el del brazo. Está escrito: «Serán como frontales entre tus ojos». Puesto que «serán» está en plural, nuestros Sabios interpretaron que durante todo el tiempo que haya tefilín entre los ojos deben estar presentes ambos. Por eso se coloca primero el del brazo y se retira primero el de la cabeza, para que mientras el de la cabeza permanezca puesto también continúe puesto el del brazo. Es apropiado retirar el tefilín de la cabeza con la mano izquierda, la mano débil, para demostrar que le resulta difícil separarse de la mitzvá. En principio, los tefilín deberían llevarse todo el día, pero, como no podemos mantener constantemente la limpieza corporal necesaria, los retiramos inmediatamente después de la oración. No deben retirarse frente a un Séfer Torá ni frente al propio maestro; debe apartarse hacia un lado. Es costumbre de los Sabios besar los tefilín al colocarlos y al retirarlos. El talit no debe quitarse hasta después de retirar los tefilín —capítulos 25 y 38—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:21
יָנִיחַ אֶת הַתְּפִלִּין בְּתוֹךְ הַכִּיס שֶׁלָּהֶן, בְּאֹפֶן שֶׁיֵּדַע לְמָחָר לְהוֹצִיא תְחִלָּה שֶׁל יָד. אֲבָל לֹא יָנִיחַ שֶׁל יָד עַל שֶׁל רֹאשׁ, כֵּיוָן דְּשֶׁל רֹאשׁ קְדֻשָּׁתוֹ גְדוֹלָה מִשֶּׁל יָד, אֶלָּא יָנִיחֵם זוֹ אֵצֶל זוֹ, וְיָנִיחַ הַכִּיס עִם הַתְּפִלִּין בְּתוֹךְ כִּיס הַטַּלִּית לְמַטָּה וְהַטַּלִּית לְמַעְלָה, כְּדֵי שֶׁיִּפְגַע בַּטַּלִּית תְּחִלָּה (כ"ה כ"ח).
Debe guardar los tefilín dentro de su bolsa de forma que al día siguiente pueda sacar primero el del brazo. Sin embargo, no debe colocar el tefilín del brazo encima del de la cabeza, porque el de la cabeza posee mayor santidad. Deben colocarse uno al lado del otro. La bolsa de los tefilín se colocará dentro de la bolsa del talit, abajo, y el talit encima, para encontrar primero el talit —capítulos 25 y 28—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:22
מִי שֶׁאֵין לוֹ תְפִלִּין וְהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין, מוּטָב שֶׁיִּתְעַכֵּב עַד לְאַחַר תְּפִלַּת הַצִּבּוּר לִשְׁאֹל לוֹ תְפִלִּין מֵאַחֵר, כְּדֵי שֶׁיִּקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע וְיִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בַּתְּפִלִּין, מִמַּה שֶּׁיִּתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר בְּלֹא תְפִלִּין. אֲבָל מִי שֶׁמִּתְיָרֵא שֶׁמָּא יַעֲבֹר זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע עַד שֶׁיִּמְצָא תְפִלִּין, קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע בְּלֹא תְפִלִּין. וְאִם מִתְיָרֵא. שֶׁמָּא יַעֲבֹר גַּם זְמַן תְּפִלָּה, מִתְפַּלֵּל גַּם כֵּן, וּכְשֶׁיִּמְצָא אַחַר כָּךְ תְּפִלִּין, יָנִיחֵן בִּבְרָכוֹת וְיֹאמַר בָּהֶם אֵיזֶה מִזְמוֹר אוֹ יִתְפַּלֵּל בָּהֶם מִנְחָה (וְעַיֵּן לְקַמָּן סִימָן יד סָעִיף ח). אֲבָל לַיְלָה לָאו זְמַן תְּפִלִּין הוּא, וְאָסוּר לְהָנִיחָן בַּלָּיְלָה. מֻתָּר לִקַּח תְּפִלִּין שֶׁל חֲבֵרוֹ גַּם שֶׁלֹּא בִידִיעָתוֹ לְהָנִיחָן וּלְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן, כְּמוֹ שֶׁכָּתַבְתִּי בְּסִימָן שֶׁלִּפְנֵי זֶה סָעִיף י"א לְעִנְיַן טַלִּית (י"ד ל' ס"ו).
Quien no tenga tefilín mientras la congregación está rezando, es preferible que espere hasta después de la oración comunitaria y pida prestados unos tefilín, para recitar con ellos el Shemá y la Amidá, en lugar de rezar con la congregación sin tefilín. Sin embargo, si teme que se le pase el tiempo del Shemá antes de encontrar unos tefilín, recitará el Shemá sin ellos. Si teme que también se le pase el tiempo de la oración, rezará igualmente. Cuando después encuentre unos tefilín, se los colocará con sus bendiciones y recitará con ellos algún salmo o rezará Minjá llevándolos —véase más adelante, capítulo 14, apartado 8—. La noche no es tiempo de tefilín y está prohibido colocárselos de noche. Está permitido tomar los tefilín de otra persona, incluso sin su conocimiento, colocárselos y bendecir sobre ellos, como se explicó en el capítulo anterior, apartado 11, respecto del talit —capítulos 14, 30 y 66—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:23
תְּפִלִּין צְרִיכִין גּוּף נָקִי. וּצְרִיכִין לִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְהָפִיחַ בָּהֶם (וְעַיֵּן לעֵיל סִימָן יב ס"ד). חוֹלֶה מֵעַיִם אֲפִלּוּ אֵין לוֹ צַעַר, פָּטוּר מִן הַתְּפִלִּין, מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִשְׁמֹר אֶת עַצְמוֹ בִּנְקִיּוּת כָּרָאוּי. וְאִם נִרְאֶה לוֹ שֶׁיָּכוֹל לִהְיוֹת בְּגוּף נָקִי בִּשְׁעַת קְרִיאַת שְׁמַע וּתְפִלַּת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, יָנִיחֵם אָז. אֲבָל שְׁאָר חוֹלֶה, אִם מִצְטַעֵר בְּחָלְיוֹ וְאֵין דַּעְתּוֹ מְיֻשֶׁבֶת עָלָיו מִפְּנֵי צַעְרוֹ, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁאָסוּר לְהַסִּיחַ דַּעְתּוֹ מֵהֶן. וְאִם לָאו, חַיָּב (סִימָן לח).
Los tefilín requieren un cuerpo limpio y debe procurarse no expulsar gases mientras se llevan puestos —véase anteriormente, capítulo 12, apartado 4—. Una persona que padece una enfermedad intestinal está exenta de los tefilín, aunque no sienta dolor, porque no puede garantizar la limpieza corporal necesaria. Si considera que puede mantener el cuerpo limpio durante la lectura del Shemá y la Amidá, se los colocará durante ese tiempo. Respecto de cualquier otro enfermo, si su sufrimiento le impide tener la mente serena, está exento, porque está prohibido distraer la atención de los tefilín. Si conserva la serenidad mental, está obligado —capítulo 38—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:24
קָטֹן הַיּוֹדֵעַ לִשְׁמֹר תְּפִלִּין שֶׁלֹּא יָפִיחַ בָּהֶן וְשֶׁלֹּא יִישַׁן בָּהֶן, אָבִיו חַיָּב לִקְנוֹת לוֹ תְּפִלִּין שֶׁיָנִיחֵן. וְעַכְשָׁו נִתְפַּשֵּׁט הַמִּנְהָג שֶׁמַּתְחִיל הַקָּטָן לְהָנִיחַ תְּפִלִּין שְׁנַיִם אוֹ שְׁלשָׁה חֳדָשִׁים קֹדֶם שֶׁנַּעֲשָׂה בֶּן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה (לז).
Cuando un menor sabe cuidar los tefilín, no expulsar gases ni dormir mientras los lleva, su padre está obligado a comprarle unos tefilín para que se los coloque. En la actualidad se ha extendido la costumbre de que el menor comience a ponerse los tefilín dos o tres meses antes de cumplir trece años —capítulo 37—:
Kitzur Shulchan Arukh 10:25
בְּעִנְיַן הַנָּחַת תְּפִלִּין בְּחֹל הַמּוֹעֵד, יֵשׁ מַחֲלֹקֶת הַפּוֹסְקִים וְחִלּוּקֵי מִנְהָגִים. יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁאָחֲזוּ כְּדַעַת הַפּוֹסְקִים שֶׁלֹּא לְהָנִיחָן. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת נוֹהֲגִין כְּדַעַת הַפּוֹסְקִים לְהָנִיחָן אֶלָּא שֶׁאֵין מְבָרְכִין עֲלֵיהֶם בְּקוֹל רָם בְּבֵית הַכְּנֶסֶת כְּמוֹ שְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. וְיֵשׁ נוֹהֲגִין לְהָנִיחָן בְּלֹא בְרָכוֹת (וְיֵשׁ לְכַוֵּן שֶׁאִם חֹל הַמּוֹעֵד לָאו זְמַן תְּפִלִּין תִּהְיֶינָה כִּרְצוּעוֹת בְּעָלְמָא, פרמ"ג). וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְבָרֵךְ, מִכָּל מָקוֹם אָסוּר לְהַפְסִיק בֵּין שֶׁל יָד לְשֶׁל רֹאשׁ. אַךְ לְקַדִּישׁ וְלִקְדֻשָּׁה פּוֹסֵק (סִימָן כה לא). וּצְרִיכִין לִזָּהֵר שֶׁהַמִּתְפַּלְּלִים בְּבֵית כְּנֶסֶת אֶחָד, לֹא יִהְיוּ קְצָת מֵנִיחִין וּקְצָת אֵין מֵנִיחִין (כֵּן נִרְאֶה דְּבָזֶה וַדַּאי אִכָּא מִשּׁוּם לֹא תִתְגּוֹדְדוּ).
Respecto de la colocación de tefilín en Jol HaMoed existe una controversia entre los decisores y diferencias de costumbre. Hay lugares que siguen la opinión de no colocarlos. En otros lugares se sigue la opinión de colocarlos, pero no se pronuncian las bendiciones en voz alta en la sinagoga como durante el resto del año. Otros acostumbran colocarlos sin bendición, teniendo la intención de que, si Jol HaMoed no es tiempo de tefilín, sean considerados simples correas —Perí Megadim—. Aunque no se pronuncie bendición, está prohibido interrumpir entre el tefilín del brazo y el de la cabeza; sin embargo, se puede responder al Kadish y a la Kedushá —capítulos 25 y 31—. Debe procurarse que quienes rezan en una misma sinagoga no estén divididos entre quienes se los colocan y quienes no, pues aparentemente esto infringiría la prohibición de formar grupos enfrentados:
Kitzur Shulchan Arukh 10:26
תְּפִלִּין שֶׁהֻחְזְקוּ בְּכַשְׁרוּת, מִן הַדִּין כָּל זְמַן שֶׁהַבַּיִת שָׁלֵם, גַּם הַפָּרָשִׁיּוֹת הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן וְאֵינָן צְרִיכִין בְּדִיקָה. וּמִכָּל מָקוֹם נָכוֹן לְבָדְקָן, מִפְּנֵי שֶׁלִּפְעָמִים מִתְקַלְקְלִין מִן הַזֵּעָה. וְאִם אֵינוֹ מֵנִיחַ אוֹתָן אֵלָּא לִפְרָקִים, צְרִיכִין בְּדִיקָה שְׁתֵּי פְעָמִים בְּכָל שֶׁבַע שָׁנִים, כִּי יֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁמָּא נִתְעַפָּשׁוּ. וְכֵן אִם נִקְרַע הַבַּיִת, צְרִיכִין גַּם הַפָּרָשִׁיּוֹת בְּדִיקָה. וְכֵן אִם נָשְׁרוּ בַמָּיִם. וּמִכָּל מָקוֹם אִם אֵין לוֹ מִי שֶׁיּוֹדֵעַ לְבָדְקָן וְלַחֲזֹר לְתָפְרָן, יָנִיחֵן כָּךְ בְּלֹא בְדִיקָה, שֶלֹּא יִתְבַּטֵּל מִמִצְוַת תְּפִלִּין (סִימָן לט), אֲבָל לֹא יְבָרֵךְ עֲלֵיהֶם (פרי מגדים).
Unos tefilín que tienen una presunción establecida de validez, mientras sus cajas estén completas, también conservan la presunción de que sus pergaminos son válidos y, según la ley estricta, no necesitan revisión. No obstante, es apropiado revisarlos, porque a veces se deterioran por el sudor. Si solamente se utilizan ocasionalmente, deben revisarse dos veces cada siete años, pues existe el riesgo de que se enmohezcan. También deben revisarse los pergaminos si la caja se rasgó o si los tefilín cayeron al agua. No obstante, si no dispone de una persona que sepa revisarlos y volverlos a coser, continuará colocándoselos sin revisión para no dejar de cumplir la mitzvá de tefilín —capítulo 39—, pero no pronunciará la bendición sobre ellos —Perí Megadim—:
