Kitzur Shulchan Arukh 12
Kitzur Shulchan Arukh 12:1
כְּתִיב, הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְֹרָאֵל, פֵּרוּשׁ שֶׁיָּכִין אֶת עַצְמוֹ לִפְנֵי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁיַּלְבִּישׁ אֶת עַצְמוֹ בְּמַלְבּוּשֵׁי כָבוֹד כְּשֶׁהוֹלֵךְ לְהִתְפַּלֵּל כְּמִי שֶׁהוֹלֵךְ לִפְנֵי שַׂר נִכְבָּד. וַאֲפִלּוּ אִם מִתְפַּלֵּל בְּבֵיתוֹ בִּיחִידוּת יַלְבִּישׁ אֶת עַצְמוֹ כָּרָאוּי. וּבִמְקוֹמוֹת שֶׁנּוֹהֲגִין לֵילֵךְ בַּחֲגוֹרָה, אָסוּר לְהִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיַּחְגֹּר אֶת עַצְמוֹ.
Está escrito: «Prepárate para encontrarte con tu Dios, Israel». Esto significa que la persona debe prepararse ante el Eterno, bendito sea, vistiéndose con prendas honorables cuando vaya a rezar, como quien se presenta ante un ministro distinguido. Incluso cuando rece a solas en su casa, debe vestirse de manera apropiada. En los lugares donde se acostumbra llevar cinturón, está prohibido rezar hasta habérselo ceñido.
Kitzur Shulchan Arukh 12:2
טוֹב לִתֵּן צְדָקָה קֹדֶם הַתְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ. גַּם יְקַבֵּל עָלָיו קֹדֶם כָּל תְּפִלָּה מִצְוַת וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ, וִיכַוֵּן לֶאֱהֹב אֶת כָּל אֶחָד מִיִשְֹרָאֵל כְּנַפְשׁוֹ, כִּי אִם חַס וְשָׁלוֹם יֵשׁ פֵּרוּד לְבָבוֹת יִשְֹרָאֵל לְמַטָּה אֲזַי גַּם לְמַעְלָה אֵין הִתְאַחֲדוּת אֲבָל הִתְאַחֲדוּת בְּגוּפֵיהֶם שֶׁלְּמַטָּה גּוֹרֵם הִתְאַחֲדוּת וּדְבֵקוּת נַפְשׁוֹתֵיהֶם לְמַעְלָה, וְעַל יְדֵי זֶה גַּם תְּפִלּוֹתֵיהֶם מִתְאַחֲדוֹת. וְאָז בִּהְיוֹת תְּפִלּוֹתֵיהֶם כְּלוּלוֹת יַחַד, הִיא רְצוּיָה לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ (סִימָן צ"ב ובסידור).
Es bueno dar tzedaká antes de la oración, como está escrito: «Yo, con justicia, contemplaré Tu rostro». También debe aceptar sobre sí, antes de cada oración, el mandamiento de «amarás a tu prójimo como a ti mismo», y proponerse amar a cada persona de Israel como a su propia alma. Porque si, Dios no lo permita, existe separación entre los corazones de Israel aquí abajo, tampoco existe unidad en las alturas. Sin embargo, la unión de sus cuerpos aquí abajo provoca la unión y adhesión de sus almas en las alturas, y por medio de ello también se unen sus oraciones. Cuando sus oraciones quedan integradas unas con otras, son aceptables ante Él, bendito sea Su Nombre.
Kitzur Shulchan Arukh 12:3
כְּתִיב, שְׁמֹר רַגְלֶיךָ כַּאֲֹשֶר תֵּלֵךְ אֶל בֵּית הָאֱלֹהִים, וְדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, דְּרַגְלֶיךָ הַיְנוּ הַנְּקָבִים שֶׁאֵצֶל הָרַגְלַיִם. וְלָכֵן צָרִיךְ לִבְדֹּק אֶת עַצְמוֹ קֹדֶם הַתְּפִלָּה אִם אֵינוֹ צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו. וְאִם מַרְגִּישׁ עַצְמוֹ אֲפִלּוּ קְצָת הַרְגָּשָׁה לִצְרָכָיו, אָסוּר לוֹ לְהִתְפַּלֵּל. וַאֲפִלּוּ בְּדִבְרֵי תוֹרָה אָסוּר כָּל זְמַן שֶׁגּוּפוֹ מְשֻׁקָּץ עַד שֶׁיְּנַקֶּה אֶת עַצְמוֹ. וּבְדִיעֲבַד אִם הִתְפַּלֵּל כְּשֶׁהוּא נִצְרָךְ לִנְקָבָיו, אִם הוּא מְשַׁעֵר בְּעַצְמוֹ שֶׁהָיָה יָכוֹל לְהַעֲמִיד אֶת עַצְמוֹ שִׁעוּר הִלּוּךְ פַּרְסָה (שָׁעָה וָחֹמֶשׁ), תְּפִלָּתוֹ תְפִלָּה. וְאִם לָאו, אֲפִלּוּ בְּדִיעֲבַד אִם הִתְפַּלֵּל, תְּפִלָּתוֹ תוֹעֵבָה וְצָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְהִתְפַּלֵּל. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאִם יָכוֹל לְהַעֲמִיד אֶת עַצְמוֹ שִׁעוּר פַּרְסָה, אֲפִלּוּ לְכַתְּחִלָּה מֻתָּר לוֹ לְהִתְפַּלֵּל. וְיֵשׁ לִסְמֹךְ עַל זֶה אִם הוּא בְּעִנְיָן שֶׁבְּעוֹד שֶׁיִּפָּנֶה יַעֲבֹר זְמַן תְּפִלָּה. וְעַיֵּן לְקַמָּן סִימָן י"ח סָעִיף ט"ז (סִימָּן צ"ב).
Está escrito: «Guarda tus pies cuando vayas a la Casa de Dios». Nuestros Sabios, de bendita memoria, interpretaron que «tus pies» se refiere a los orificios corporales cercanos a las piernas. Por eso, antes de rezar, la persona debe comprobar si necesita hacer sus necesidades. Si siente incluso una ligera necesidad, le está prohibido rezar. También le está prohibido estudiar Torá mientras su cuerpo se encuentra en una condición repugnante, hasta haberse limpiado.
Si, después de haber rezado, descubre que necesitaba evacuar, su oración es válida siempre que estime que habría podido contenerse durante el tiempo necesario para caminar una parsá, es decir, una hora y un quinto. Si no habría podido contenerse durante ese tiempo, incluso después de haber rezado su oración es considerada abominable y debe repetirla.
Algunas autoridades sostienen que, si puede contenerse durante el tiempo necesario para caminar una parsá, incluso inicialmente le está permitido rezar. Se puede confiar en esta opinión cuando, si fuera a evacuar, transcurriría el tiempo límite de la oración. Véase más adelante, capítulo 18, inciso 16.
Kitzur Shulchan Arukh 12:4
מִי שֶׁבָּרִי לוֹ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמֹד עַל עַצְמוֹ מִלְּהָפִיחַ עַד שֶׁיִּגְמֹר קְרִיאַת שְׁמַע וּתְפִלָּה, מוּטָב שֶׁיַּעֲבֹר זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע וּתְפִלָּה מִמַּה שֶׁיִּתְפַּלֵּל בְּלֹא גוּף נָקִי. וְאִם עָבַר זְמַן תְּפִלָּה, אָנוּס הוּא (וּמַשְׁלִים אַחַר כָּךְ כְּדִלְקַמָּן סִימָן כ"א). וְאִם יֵרָאֵה לוֹ שֶׁיָּכוֹל לַעֲמֹד עַל עַצְמוֹ בִּשְׁעַת קְרִיאַת שְׁמַע, יַנִּיחַ תְּפִלִּין בֵּין הַבּוֹחֵר בְּעַמּוֹ יִשְֹרָאֵל בְּאַהֲבָה לִקְרִיאַת שְׁמַע וּמְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן (וְעַיֵּן פרמ"ג סִימָן פ').
Quien sabe con certeza que no podrá contener las ventosidades hasta terminar el Shemá y la Amidá, es preferible que pierda el tiempo establecido para el Shemá y la oración antes que rezar sin un cuerpo limpio. Si transcurrió el tiempo de la oración, se considera que estuvo impedido por una circunstancia inevitable y podrá compensarla después, como se explicará en el capítulo 21.
Si considera que podrá contenerse durante la lectura del Shemá, se pondrá los tefilín entre las palabras «que escogió a Su pueblo Israel con amor» y la lectura del Shemá, y pronunciará las bendiciones correspondientes.
Kitzur Shulchan Arukh 12:5
צָרִיךְ לִרְחֹץ אֶת יָדָיו בַּמַּיִם עַד הַפֶּרֶק (רמב"ם) קֹדֶם הַתְּפִלָּה. וְלָכֵן אַף עַל פִּי שֶׁרָחַץ אֶת יָדָיו בַּבֹּקֶר (כדלעיל סִימָן ב'), אִם נָגַע אַחַר כָּךְ בְּיָדָיו בְּאֵיזֶה מָקוֹם מְטֻנָּף דְּהַיְנוּ בִּמְקוֹמוֹת הַמְּכֻסִּים בָּאָדָם שֶׁיֵּשׁ שָׁם מִלְמוּלֵי זֵעָה אוֹ שֶׁחִכֵּךְ בְּרֹאשׁוֹ אוֹ שֶׁלֹּא רְחָצָן בַּבֹּקֶר עַד הַפֶּרֶק, צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְרָחְצָן קֹדֶם הַתְּפִלָּה. וְאִם אֵין לוֹ מַיִם, צָרִיךְ לַחֲזֹר אַחֲרֵיהֶם לָלֶכֶת לְפָנָיו אַרְבָּעָה מִילִין אוֹ לְאַחֲרָיו מִיל. וְאִם מִתְיָרֵא שֶׁמִּתּוֹךְ כָּךְ יַעֲבֹר זְמַן תְּפִלָּה, מְנַקֶּה יָדָיו בִּצְרוֹר אוֹ בֶּעָפָר אוֹ בְּכָל מִדִּי דִמְנַקֵּי וּמִתְפַּלֵּל, דִּכְתִיב, אֶרְחַץ בְּנִקָּיוֹן כַּפָּי וְגוֹ', אֶרְחַץ בַּמַּיִם אִם אֶפְשָׁר. וְאִם לָאו, בְּנִקָּיוֹן, בְּכָל מִדִּי דִמְנַקֵּי.
Antes de rezar debe lavarse las manos con agua hasta la articulación. Por eso, aunque se haya lavado las manos por la mañana, como se explicó anteriormente en el capítulo 2, si después tocó con ellas alguna parte sucia —es decir, las partes normalmente cubiertas del cuerpo, donde puede haber residuos de sudor—, se rascó la cabeza o no se las lavó por la mañana hasta la articulación, debe volver a lavárselas antes de rezar.
Si no tiene agua, debe buscarla hasta una distancia de cuatro mil hacia delante o de un mil hacia atrás. Si teme que por ello transcurra el tiempo de la oración, se limpiará las manos con una piedra, tierra o cualquier otra cosa que limpie, y rezará. Está escrito: «Lavaré con limpieza mis manos». «Lavaré» con agua, cuando sea posible; cuando no lo sea, las limpiará mediante cualquier cosa que pueda limpiarlas.
Kitzur Shulchan Arukh 12:6
וְאִם רָחַץ יָדָיו בַּבֹּקֶר כָּרָאוּי וְאֵין יָדוּעַ לוֹ שֶׁנִּתְלַכְלְכוּ יָדָיו בְּאֵיזֶה דָבָר, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁהִסִּיחַ דַּעְתּוֹ בֵּינְתַיִם, וַאֲפִלּוּ לָמַד בֵּינְתַיִם גַּם כֵּן הֲוֵי הֶסַּח הַדַּעַת, וְצָרִיךְ גַּם כֵּן לְרָחְצָם בַּמַּיִם לְצֹרֶךְ תְּפִלָּה. אַךְ בָּזֶה אֵינוֹ צָרִיךְ לַחֲזֹר אַחַר הַמַּיִם דַּוְקָא. שֶׁאִם אֵין לוֹ מִים מְזֻמָּנִים, וּבְאִם יַחֲזֹר עֲלֵיהֶם יְאַחֵר תְּפִלַּת הַצִּבּוּר, לֹא יַחֲזֹר עֲלֵיהֶם אֶלָּא מְנַקֶּה יָדָיו בְּכָל מִדִּי דִמְנַקֵּי וּמִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר (עַיֵּן באר היטב סִימָן רל"ג סָעִיף קטן ז) (צ"ב רל"ג).
Si se lavó correctamente las manos por la mañana y no sabe que se hayan ensuciado con algo, aun así, puesto que dejó de prestarles atención durante algún tiempo —incluso si estuvo estudiando, pues también esto se considera una interrupción de su atención—, debe volver a lavarlas con agua para la oración.
Sin embargo, en este caso no está obligado a buscar específicamente agua. Si no dispone de ella y, al ir a buscarla, llegaría tarde a la oración comunitaria, no debe buscarla, sino limpiarse las manos con cualquier cosa que limpie y rezar con la congregación.
Kitzur Shulchan Arukh 12:7
יִשְׁתַּדֵּל וְיִתְאַמֵּץ לְהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר, דִּכְתִיב, וַאֲנִי תְפִלָּתִי לְךָ ה' עֵת רָצוֹן. אֵימָתַי עֵת רָצוֹן, בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין. וּכְתִיב, כֹּה אָמַר ה' בְּעֵת רָצוֹן עֲנִיתִיךָ. וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹאֵס בִּתְפִלָּתָן שֶׁל רַבִּים. וַאֲפִלּוּ יֵשׁ בָּהֶם חוֹטְאִים, דִּכְתִיב, הֵן אֵל כַּבִּיר (פֵּרוּשׁ, רַבִּים) וְלֹא יִמְאָס. וּכְתִיב, פָּדָה בְּשָׁלוֹם נַפְשִׁי מִקְּרָב לִי כִּי בְרַבִּים הָיוּ עִמָּדִי (נ"ב צ').
La persona debe esforzarse y fortalecerse para rezar con la congregación. Está escrito: «En cuanto a mí, que mi oración llegue a Ti, Eterno, en un momento favorable». ¿Cuándo es un momento favorable? Cuando la congregación está rezando. También está escrito: «Así ha dicho el Eterno: en un momento favorable te respondí».
El Santo, bendito sea, no rechaza la oración de una multitud, aunque haya pecadores entre ellos, como está escrito: «He aquí que Dios es poderoso —es decir, está con la multitud— y no rechaza». También está escrito: «Él redimió en paz mi alma de la batalla contra mí, porque muchos estuvieron conmigo».
Kitzur Shulchan Arukh 12:8
הַהוֹלֵךְ בַּדֶּרֶךְ וְהִגִּיעַ לְמָקוֹם שֶׁהוּא רוֹצֶה לָלוּן שָׁם, אִם יֵשׁ לְפָנָיו עַד אַרְבָּעָה מִילִין מָקוֹם שֶׁמִּתְפַּלְּלִין בַּצִּבּוּר, אִם יוּכַל לָבוֹא שָׁמָּה בְּעוֹד יוֹם שֶׁלֹּא יִצְטָרֵךְ לָלֶכֶת יְחִידִי בַּלַּיְלָה, צָרִיךְ לֵילֵךְ אִרְבָּעָה מִילִין לְפָנָיו כְּדֵי שֶׁיִּתְפַּלֵּל בַּצִּבּוּר. וּלְאַחֲרָיו צָרִיךְ לַחֲזֹר מִיל כְּדֵי לְהִתְפַּלֵּל בַּצִּבּוּר. וּמִכָּל שֶׁכֵּן שֶׁלֹּא יֵלֵךְ מִמָּקוֹם שֶׁמִּתְפַּלְּלִין שָׁם בַּצִּבּוּר אִם יָכוֹל לָבוֹא לִמְחוֹז חֶפְצוֹ בְּעוֹד יוֹם.
Quien está viajando y llega al lugar donde desea pasar la noche, si hasta una distancia de cuatro mil hacia delante existe un lugar donde se reza con congregación, debe continuar hasta allí para rezar con la congregación, siempre que pueda llegar todavía de día y no tenga que caminar solo durante la noche.
Para regresar hacia atrás debe recorrer hasta un mil con el fin de rezar con la congregación. Con mayor razón, no debe abandonar un lugar donde se reza con congregación si todavía puede llegar a su destino durante el día.
Kitzur Shulchan Arukh 12:9
מִצְוָה גְדוֹלָה לְהִתְפַּלֵּל בְּבֵית הַכְּנֶסֶת אוֹ בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ שֶׁהֵם מְקוֹמוֹת מְקֻדָּשִׁים, וַאֲפִלּוּ אִם לִפְעָמִים מִתְבַּטֵּל, שֶׁאֵין שָׁם מִנְיָן, מִכָּל מָקוֹם מִצְוָה לְהִתְפַּלֵּל שָׁם בִּיחִידוּת, כֵּיוָן שֶׁהֵן מְקוֹמוֹת מְקֻדָּשִׁים. וּמִי שֶׁדַּרְכּוֹ לִלְמֹד בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, יִתְפַּלֵּל גַּם כֵּן שֶׁמָּה בַּעֲשָׂרָה אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּעִירוֹ גַם בֵּית הַכְּנֶסֶת. אֲבָל מִי שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִלְמֹד בְּבֵית הַמִדְרָשׁ, יִתְפַּלֵּל בְּבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רֹב עָם, וּבְרָב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ. וְאִם יֵשׁ בְּעִירוֹ שְׁנֵי בָתֵּי כְנֵסִיּוֹת, יֵלֵךְ לְהָרָחוֹק, שֶׁיִהְיֶה לוֹ שְׂכַר פְּסִיעוֹת. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, לְעוֹלָם יַשְׁכִּים אָדָם לְבֵית הַכְּנֶסֶת כְּדֵי שֶׁיִּמָּנֶה עִם עֲשָׂרָה הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁאֲפִלּוּ מֵאָה בָּאִים אַחֲרָיו, נוֹטֵל שָׂכָר כְּנֶגֶד כֻּלָּם. עוֹד אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, כָּל מִי שֶׁהוֹלֵךְ שַׁחֶרִית וְעַרְבִית לְבֵית הַכְּנֶסֶת אוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ בִּזְמַן הָרָאוּי, וּמִתְאַחֵר שָׁם כָּרָאוּי, וּמִתְנַהֵג שָׁם בִּקְדֻשָּׁה כָּרָאוּי, זוֹכֶה לַאֲרִיכוּת יָמִים, דִּכְתִיב, אַשְׁרֵי אָדָם שֹׁמֵעַ לִי לִשְׁקֹד עַל דַּלְתֹתַי יוֹם יוֹם לִשְׁמֹר מְזוּזֹת פְּתָחַי. וּכְתִיב בַּתְרֵהּ, כִּי מֹצְאִי מָצָא חַיִּים.
Es una gran mitzvá rezar en la sinagoga o en el Bet Midrash, pues son lugares santificados. Incluso si ocasionalmente no hay allí un minián, sigue siendo una mitzvá rezar allí individualmente, por tratarse de lugares sagrados.
Quien acostumbra estudiar en el Bet Midrash debe rezar allí también con diez personas, aunque en su ciudad exista una sinagoga. Quien no acostumbra estudiar en el Bet Midrash debe rezar en la sinagoga donde se reúna más gente, porque «en la multitud del pueblo está el esplendor del Rey».
Si hay dos sinagogas en la ciudad, debe acudir a la más lejana para obtener la recompensa de los pasos adicionales.
Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: la persona siempre debe madrugar para ir a la sinagoga, a fin de ser contada entre los primeros diez. Aunque después lleguen otras cien personas, recibe una recompensa equivalente a la de todas ellas.
Nuestros Sabios, de bendita memoria, también dijeron que quien acude por la mañana y por la tarde a la sinagoga o al Bet Midrash en el momento apropiado, permanece allí el tiempo debido y se comporta allí con la santidad apropiada, merece una larga vida. Está escrito: «Feliz el hombre que me escucha, velando cada día a mis puertas, guardando los postes de mis entradas». Inmediatamente después está escrito: «Porque quien me encuentra, encuentra la vida».
Kitzur Shulchan Arukh 12:10
יֵשׁ לוֹ לָאָדָם לִקְבֹּעַ לוֹ בֵּית הַכְּנֶסֶת אוֹ בֵּית הַמִּדְרָשׁ שֶׁיִּתְפַּלֵּל שָׁם בִּקְבִיעוּת, וְגַם יִקְבַּע לוֹ שָׁם מָקוֹם מְיֻחָד לִתְפִלָּתוֹ. וְכָל תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת, כְּחַד מָקוֹם חָשׁוּב. וְטוֹב אִם יָכוֹל לִקְבֹּעַ לוֹ מָקוֹם אֵצֶל הַקִּיר, כִּדְמָצִינוּ בְּחִזְקִיָּה הַמֶּלֶךְ, דִּכְתִיב, ַיַּסֵּב חִזְקִיָּהוּ פָּנָיו אֶל הַקִּיר וְגוֹ'. וְלֹא יַעֲמֹד וְלֹא יֵשֵׁב בִּתְפִלָּה אֵצֶל רָשָׁע. וּכְשֶׁמִּתְפַּלֵּל בְּבֵיתוֹ, יִקְבַּע לוֹ גַּם כֵּן מָקוֹם שֶׁלֹּא יְבַלְבְּלוּהוּ בְּנֵי בֵיתוֹ (צ).
La persona debe fijar una sinagoga o Bet Midrash donde rezar habitualmente. También debe fijar dentro de él un lugar particular para su oración. Todo espacio comprendido dentro de cuatro amot se considera un mismo lugar.
Es bueno, cuando sea posible, fijar su lugar junto a una pared, como encontramos respecto al rey Jizkiyahu, pues está escrito: «Jizkiyahu volvió su rostro hacia la pared».
No debe permanecer de pie ni sentarse durante la oración junto a una persona malvada. Cuando rece en su casa, debe fijar también allí un lugar donde los miembros de su familia no lo distraigan.
Kitzur Shulchan Arukh 12:11
מִצְוָה לָרוּץ כְּשֶׁהוֹלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת אוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ אוֹ לִשְׁאָר מִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר נִרְדְּפָה לָדַעַת אֶת ה'. וכְתִיב, דֶּרֶךְ מִצְוֹתֶיךָ אָרוּץ. וְלָכֵן אֲפִלוּ בַּשַׁבָּת מֻתָּר לָרוּץ לִדְבַר מִצְוָה, אֲבָל בְּתוֹךְ בֵּית הַכְּנֶסֶת וּבְתוֹךְ בֵּית הַמִּדְרָשׁ, אָסוּר לָרוץ וּבְבוֹאוֹ לִפְנֵי הַפֶּתַח, יִשְׁהֶה מְעַט שֶׁלֹּא יִכָּנֵס בְּפֶתַע פִּתְאֹם, וְיֵרָתַע וְיִפְחַד מֵהֲדַר גְּאוֹנוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, וְיֹאמַר הַפָּסוּק וַאֲנִי בְּרֹב חַסְדְּךָ וְגוֹ', שֶׁהוּא כְּמוֹ נְטִילַת רְשׁוּת, וְאַחַר כָּךְ יִכָּנֵס וְיֵלֵךְ בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה כְּהוֹלֵךְ לִפְנֵי מֶלֶךְ. בַּקְּהִלּוֹת שֶׁיֵּשׁ לַיְּהוּדִים רְחוֹבוֹת בִּפְנֵי עַצְמָן, מִצְוָה לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית וּלְהַנִּיחַ תְּפִלִּין בְּבֵיתוֹ, וְיֵלֵךְ כָּךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּבִמְקוֹם שֶׁדָּרִים בֵּין הָאֻמּוֹת אוֹ שֶׁצָּרִיךְ לַעֲבֹר דֶּרֶךְ מְבוֹאוֹת מְטֻנָּפוֹת, יֵשׁ לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית וּלְהַנִּיחַ תְּפִלִּין בַּפְּרוֹזְדוֹר שֶׁל בֵּית הַכְּנֶסֶת, כִּי הוּא עִנְיָן גָּדוֹל לִכָּנֵס לְבֵית הַכְּנֶסֶת מְעֻטָּף בַּצִּיצִית וּמֻכְתָּר בַּתְּפִלִּין (צ' ובסידור).
Es una mitzvá correr cuando se dirige a la sinagoga, al Bet Midrash o a cumplir cualquier otra mitzvá, como está escrito: «Corramos para conocer al Eterno», y también: «Correré por el camino de Tus mandamientos». Por eso, incluso en Shabat está permitido correr para cumplir una mitzvá.
Sin embargo, dentro de la sinagoga o del Bet Midrash está prohibido correr. Cuando llegue ante la entrada, debe detenerse brevemente para no entrar de manera repentina. Debe estremecerse y sentir temor ante el esplendor de Su grandeza, bendito sea Su Nombre, y decir el versículo: «Pero yo, por Tu abundante bondad, entraré en Tu Casa…», que es semejante a pedir permiso. Después entrará y caminará con reverencia y temor, como quien se presenta ante un rey.
En las comunidades donde los judíos poseen calles propias, es una mitzvá envolverse en el tzitzit y ponerse los tefilín en casa, y dirigirse así a la sinagoga. En un lugar donde se vive entre las naciones o donde es necesario atravesar callejones sucios, debe envolverse en el tzitzit y ponerse los tefilín en el vestíbulo de la sinagoga. Entrar en la sinagoga envuelto en el tzitzit y coronado con los tefilín es un asunto de gran importancia.
Kitzur Shulchan Arukh 12:12
אִם מֵחֲמַת אֵיזֶה אֹנֶס אֵינוֹ יָכוֹל לֵילֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת אוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, וַאֲפִלּוּ לִשְׁאָר מִנְיָן קָבוּעַ יֵשׁ לוֹ אֵיזֶה מְנִיעָה מִלָּלֶכֶת, יִתְאַמֵּץ לְקַבֵּץ עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים שֶׁיִּתְפַּלֵּל עַל כָּל פָּנִים בְּבֵיתוֹ בַצִּבּוּר. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ, יִתְפַּלֵּל עַל כָּל פָּנִים בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין, שֶׁאָז הִיא עֵת רָצוֹן. וְכֵן מִי שֶׁהוּא דָר בְּמָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם מִנְיָן, יִתְפַּלֵּל בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין בַּעֲיָרוֹת. אַךְ אִם צָרִיךְ לִלְמֹד אוֹ לַעֲסֹק בִּמְלַאכְתּוֹ הַנְּחוּצָה לוֹ, וְנִתְבָּאֵר לְעֵיל סִימָן ח' דְּאָסוּר לְהַתְחִיל קֹדֶם הַתְּפִלָּה, עַל כֵּן יָכוֹל לְהַקְדִּים עַצְמוֹ וּלְהִתְפַּלֵּל תֵּכֶף מִשֶּׁתָּנֵץ הַחַמָּה.
Si, debido a una circunstancia inevitable, no puede ir a la sinagoga o al Bet Midrash, o existe algún impedimento para asistir incluso a otro minián fijo, debe esforzarse por reunir a diez hombres para rezar al menos en su casa con congregación.
Si esto no es posible, debe rezar por lo menos a la misma hora en que la congregación está rezando, pues ese es un momento favorable. De la misma manera, quien vive en un lugar donde no hay minián debe rezar a la hora en que las congregaciones rezan en las ciudades.
Sin embargo, si necesita estudiar o dedicarse a un trabajo urgente, y como se explicó anteriormente en el capítulo 8 está prohibido comenzar estas actividades antes de rezar, puede adelantarse y rezar inmediatamente después del amanecer.
Kitzur Shulchan Arukh 12:13
וְכֵן מִי שֶׁחָלַשׁ לִבּוֹ, וְקָשֶׁה עָלָיו לְהַמְתִּין מִלֶּאֱכֹל עַד לְאַחַר גְּמַר תְּפִלַּת הַצִּבּוּר, מֻתָּר לוֹ לְהַקְדִּים תְּפִלָּתוֹ בְּבֵיתוֹ כְּדֵי לֶאֱכֹל מִיָּד (כדלעיל סִימָן ח' סָעִיף ב'). וְדַוְקָא בְּבֵיתוֹ מֻתָּר לוֹ לְהַקְדִּים תְּפִלָּתוֹ לִתְפִלַּת הַצִּבּוּר. וַאֲפִלּוּ אִם רוֹצֶה לָצֵאת חוּץ לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל קֹדֶם הַצִּבּוּר, אָסוּר, אֶלָּא אִם כֵּן רוֹאֶה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְאַחֲרִין מִלְּהִתְפַּלֵּל, יִתְפַּלֵּל הוּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲבֹר הַזְּמָן. וְכֵן אִם הוּא חוֹלֶה אוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֹנֶס אַחֵר, מֻתָר לְהַקְדִּים תְּפִלָּתוֹ אֲפִלּוּ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. וְיוֹתֵר טוֹב שֶׁיֵּלֵךְ לְבֵיתוֹ לְהִתְפַּלֵּל (צ').
También quien se siente débil y encuentra difícil esperar hasta después de concluir la oración comunitaria para comer, puede adelantar su oración en casa con el fin de comer inmediatamente, como se explicó anteriormente en el capítulo 8, inciso 2.
Solamente en su casa le está permitido adelantar su oración a la de la congregación. Si desea salir fuera de la sinagoga para rezar antes que la congregación, le está prohibido. Sin embargo, si observa que la congregación se demora y teme que transcurra el tiempo límite, podrá rezar individualmente.
De la misma manera, si está enfermo o existe otra circunstancia inevitable, puede adelantar su oración incluso dentro de la sinagoga. No obstante, es preferible que regrese a casa para rezar.
Kitzur Shulchan Arukh 12:14
יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאִים הִתְפַּלְּלוּ צִבּוּר בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ צִבּוּר אַחֵר לְהִתְפַּלֵּל שָׁם, אֵין לַשְּׁלִיחַ צִבּוּר הַשֵּׁנִי לַעֲמֹד בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד הָרִאשׁוֹן, מִשּׁוּם דַּהֲוֵי גְּנַאי לְהָרִאשׁוֹנִים, אִם לֹא שֶׁכְּבָר יָצְאוּ הָרִאשׁוֹנִים מִבֵּית הַכְּנֶסֶת. וְאִם הָרִאשׁוֹנִים הוֹצִיאוּ סֵפֶר תּוֹרָה וְקָרְאוּ בוֹ, אֵין לְהָאַחֲרוֹנִים לְהוֹצִיא שֵׁנִית סֵפֶר תּוֹרָה לִקְרוֹת בְּאוֹתוֹ בֵּית הַכְּנֶסֶת. אֲבָל בְּהַרְבֵּה קְהִלּוֹת אֵין מַקְפִּידִין בְאֵלּוּ דְבָרִים, וְהַכֹּל כְּמִנְהַג הַקְּהִלָּה (מג"א סִימָן ס"ט ובר"י שָׁם וסִימָן קמ"ד).
Algunas autoridades dicen que, si una congregación rezó en una sinagoga y después llegó otra congregación para rezar allí, el segundo oficiante no debe colocarse en el mismo lugar donde estuvo el primero, porque esto constituiría una falta de respeto hacia la primera congregación, salvo que sus miembros ya hayan abandonado la sinagoga.
Si la primera congregación sacó un Séfer Torá y leyó de él, la segunda no debe sacar nuevamente un Séfer Torá para leer en esa misma sinagoga.
Sin embargo, en muchas comunidades no son estrictos respecto a estas cuestiones. Todo depende de la costumbre comunitaria.
Kitzur Shulchan Arukh 12:15
כּוֹפִין בְּנֵי הַעִיר זֶה אֶת זֶה לִבְנוֹת בֵּית הַכְּנֶסֶת אוֹ בֵּית הַמִּדְרָשׁ וְלִקְנוֹת סְפָרִים לִלְמֹד בָּהֶם. וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין מִנְיָן תָּמִיד, כּוֹפִין זֶה אֶת זֶה בִּקְנָסוֹת שֶׁיָּבוֹאוּ תָמִיד לַמִּנְיָן, שֶׁלֹּא יִתְבַּטֵּל הַתָּמִיד. וַאֲפִלּוּ הַלּוֹמְדִים שֶׁעַל יְדֵי זֶה יִתְבַּטְּלוּ מִלִּמּוּדָם, כּוֹפִין אוֹתָם שֶׁיָּבֹאוּ לַמִּנְיָן, דִּזְמַן תּוֹרָה לְחוֹד וּזְמַן תְּפִלָּה לְחוֹד.
Los habitantes de una ciudad pueden obligarse unos a otros a construir una sinagoga o un Bet Midrash y a comprar libros para estudiar.
En un lugar donde no hay minián permanente, pueden imponerse mutuamente multas para que todos acudan regularmente al minián, de manera que no se interrumpa el servicio diario.
Incluso quienes estudian Torá y, por acudir, tendrían que interrumpir su estudio, pueden ser obligados a asistir al minián, porque el tiempo de estudiar Torá es una cosa y el tiempo de rezar es otra.
