Kitzur Shulchan Arukh 69
Kitzur Shulchan Arukh 69:1
אָמַר רַבִּי חֶלְבוּ אָמַר רַב הוּנָא, לְעוֹלָם יִזָּהֵר אָדָם בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה, שֶׁהֲרֵי לֹא נַעֲנָה אֵלִיָּהוּ אֶלָּא בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה, שֶׁנֶּאֱמַר וַיְהִי בַעֲלֹת הַמִּנְחָה וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ. וְהַטַּעַם שֶׁתְּפִלַּת הַמִּנְחָה הִיא חֲשׁוּבָה כָּל כָּךְ, מִפְּנֵי כִּי תְּפִלַּת הַשַחַר זְמַנָּהּ יָדוּעַ, בַּבֹּקֶר בְּקוּמוֹ מִמִטָּתוֹ יִתְפַּלֵּל מִיָּד קֹדֶם שֶׁיְהֵא טָרוּד בַּעֲסָקָיו. וְכֵן תְּפִלַּת עַרְבִית בַּלַּיְלָה זְמַנָּהּ יָדוּעַ, בְּבֹאוֹ לְבֵיתוֹ וְהוּא פָּנוּי מֵעֲסָקָיו. אֲבָל תְּפִלַּת הַמִּנְחָה, הוּא בְּעוֹד שֶׁהַיּוֹם גָּדוֹל וְהָאָדם טָרוּד בַּעֲסָקָיו וְהוּא צָרִיךְ לָשׂוּם אֶל לִבּוֹ וְלִפָּנוֹת מִכָּל עֲסָקָיו וּלְהִתְפַּלֵּל, עַל כֵּן שְׂכָרָהּ הַרְבֵּה מְאֹד (טור רלב).
Rabí Jelbó dijo en nombre de Rav Huná: «La persona debe ser siempre especialmente cuidadosa con la tefilá de Minjá, pues Eliyahu solamente fue respondido durante Minjá», como está escrito: «Sucedió al elevarse la ofrenda de Minjá que Eliyahu se acercó».
La razón por la que Minjá es tan importante es que el horario de Shajarit está claramente establecido: por la mañana, cuando la persona se levanta, puede rezar inmediatamente antes de ocuparse de sus negocios.
También el horario de Arvit es claro: por la noche, cuando regresa a su casa y está libre de sus ocupaciones.
Pero Minjá llega mientras todavía queda parte considerable del día y la persona está ocupada con sus asuntos. Debe prestar atención, apartarse de sus negocios y rezar. Por eso su recompensa es muy grande.
Kitzur Shulchan Arukh 69:2
עִקַּר זְמַנָּהּ הוּא בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה וּלְמַעְלָה, וְהִיא נִקְרֵאת מִנְחָה קְטַנָּה. וּבִשְׁעַת הַדְּחַק, כְּגוֹן שֶׁהוּא צָרִיךְ לָצֵאת לַדֶּרֶךְ אוֹ שֶׁהוּא צָרִיךְ לֶאֱכוֹל. יָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל מִיָּד לְאַחַר שֵׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה, וְהִיא נִקְרֵאת מִנְחָה גְּדוֹלָה. וְהֶמְשֵׁךְ זְמַנָּה הוּא לְכַתְּחִלָּה עַד שָׁעָה וּרְבִיעִית שָׁעָה קֹדֶם הַלַּיְלָה וְלֹא יוֹתֵר, וְזֶה נִקְרָא פְּלַג הַמִּנְחָה, כִּי מִשְּׁעַת מִנְחָה קְטַנָּה עַד הַלַּיְלָה הוּא שְׁתֵּי שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה, וְהַחֲצִי מִזֶה הִיא שָׁעָה וּרְבִיעִית. ובְדֵיעֲבַד אוֹ בִּשְׁעַת הַדְּחָק, יָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל עַד צֵאת הַכּוֹכָבִים. וְכֵן נוֹהֲגִין עַתָּה בְּרֹב הַקְּהִלוֹת, שֶׁמִּתְפַּלְּלִין מִנְחָה סָמוּךְ לַלָּיְלָה. וְשָׁעוֹת אֵלּוּ הֵמָּה שָׁעוֹת זְמַנִּיּוֹת, דְּהַיְנוּ לְפִי עֵרֶךְ הַיּוֹם, מִזְּרִיחַת הַחַמָּה עַד שְׁקִיעָתָהּ מִתְחַלֵּק הַיּוֹם לִשְׁנֵים עָשָׂר חֲלָקִים, וְאִם הַיּוֹם גָּדוֹל שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת, אֲזַי שָׁעָה וּמֶחֱצָה נֶחְשֶׁבֶת לְשָׁעָה.
El horario principal de Minjá comienza a las nueve horas y media temporales del día. Esto se denomina Minjá Ketaná.
En circunstancias apremiantes, por ejemplo, si necesita emprender un viaje o comer, puede rezar desde las seis horas y media. Esto se denomina Minjá Guedolá.
Inicialmente, el horario se extiende hasta una hora y cuarto antes de la noche. Este momento se denomina Plag Haminjá.
Desde Minjá Ketaná hasta la noche hay dos horas y media temporales, y su mitad es una hora y cuarto.
A posteriori, o en circunstancias apremiantes, puede rezar hasta la salida de las estrellas. Actualmente, en la mayoría de las comunidades se acostumbra rezar Minjá cerca de la noche.
Todas estas son horas temporales. El período comprendido entre la salida y la puesta del sol se divide en doce partes iguales.
Si el día tiene dieciocho horas ordinarias, cada hora y media ordinaria constituye una hora temporal.
Kitzur Shulchan Arukh 69:3
אָסוּר לְהַתְחִיל לֶאֱכוֹל אֲפִלּוּ סְעוּדָּה קְטַנָּה סָמוּךְ לְמִנְחָה קְטַנָּה. וְסָמוּךְ, הַיְנוּ חֲצִי שָׁעָה קֹדֶם. וְאִם אֵינוֹ קוֹבֵעַ עַצְמוֹ לִסְעוּדָּה, אֶלָּא שֶׁאוֹכֵל אוֹ שׁוֹתֶה דֶּרֶךְ אֲרְעַי פֵּרוֹת אוֹ תַבְשִׁיל, אֲפִלּוּ מֵחֲמֵשֶׁת מִינֵי דָּגָן, יֵשׁ מַתִּירִין. אֲבָל יֵשׁ לְהַחְמִיר גַּם בָּזֶה. וְכֵן אָסוּר לִכָּנֵס לַמֶּרְחָץ אוֹ לְהִסְתַּפֵּר סָמוּךְ לְמִנְחָה קְטַנָּה. וּסְעוּדָּה גְּדוֹלָה, כְּגוֹן סְּעוּדַּת נִשּׂוּאִין אוֹ בְּרִית מִילָה וְכַדּוֹמֶה, אָסוּר לְהַתְחִיל אֲפִלּוּ סָמוּךְ לְמִנְחָה גְּדוֹלָה, דְּהַיְנוּ מֵחֲצוֹת הַיּוֹם אָסוּר, אֶלָּא יַמְתִּינוּ עַד זְמַן מִנְחָה גְּדוֹלָה, וְיִתְפַּלְּלוּ קוֹדֵם הַסְּעֻדָּה. וּבְמָקוֹם שֶׁקּוֹרִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְהוּא רָגִיל לֵילֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל בְּצִבּוּר, מֻתָּר לְהַתְחִיל סְעוּדָּה קְטַנָּה סָמוּךְ לְמִנְחָה קְטַנָּה, וְגַם אַחַר כָּךְ, וּבִלְבַד שֶׁמִּיָּד שֶׁקּוֹרִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת, יַפְסִיק מִמַּה שֶּׁהוּא עָסוּק, לְהִתְפַּלֵּל. וּסְעוּדָּה גְּדוֹלָה סָמוּךְ לְמִנְחָה קְטַנָּה, אָסוּר לְהַתְחִיל אֲפִלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁקּוֹרִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וַאֲפִלּוּ סָמוּךְ לְמִנְחָה גְּדוֹלָה יֵשׁ לְהַחְמִיר.
Está prohibido comenzar a comer incluso una comida pequeña cerca del horario de Minjá Ketaná. «Cerca» significa desde media hora antes.
Si no se sienta para realizar una comida formal, sino que come o bebe ocasionalmente frutas o un alimento cocinado, incluso elaborado con una de las cinco especies de cereal, algunos lo permiten. Sin embargo, también en esto es conveniente ser riguroso.
Asimismo, está prohibido entrar al baño público o comenzar a cortarse el cabello cerca de Minjá Ketaná.
Una comida grande, como la de una boda, un brit milá o algo semejante, no debe comenzarse ni siquiera cerca de Minjá Guedolá. Desde el mediodía deben esperar hasta que llegue el horario de Minjá Guedolá y rezar antes de la comida.
En un lugar donde se anuncia públicamente el comienzo de la tefilá y la persona acostumbra ir a la sinagoga para rezar con la congregación, puede comenzar una comida pequeña cerca de Minjá Ketaná e incluso después de ese momento, siempre que, inmediatamente cuando llamen a rezar, interrumpa su actividad y vaya a la tefilá.
Una comida grande no debe comenzarse cerca de Minjá Ketaná, incluso donde anuncian la tefilá. También es conveniente ser riguroso y no comenzarla cerca de Minjá Guedolá.
Kitzur Shulchan Arukh 69:4
לִתְפִלַּת מִנְחָה, צְרִיכִין גַּם כֵּן נְטִילַת יָדַיִם עַד הַפֶּרֶק כְּמוֹ לִתְפִלַּת שַׁחֲרִית, וְכַמְבֹאָר לְעֵיל בְּסִימָן י"ב סָעִיף ה' וְסָעִיף ו'. (עַיֵן חַיֵּי אָדָם כְּלָל ל"ג סָעִיף ו' וּבְשׁלְחָן עָרוּךְ שֶֹׁל הַתַּנְיָא סִימָן צ"ב בְּמַרְאֵה מָקוֹם אוֹת כ"ג) וְכֵן לִתְפִלַּת מַעֲרִיב אִם הִפְסִיק אַחַר מִנְחָה, וְכֵן לְמוּסָף אִם הִפְסִיק אַחַר שַׁחֲרִית, צָרִיךְ לִטֹּל יָדָיו.
Para Minjá también debe lavarse las manos hasta la muñeca, como para Shajarit, conforme se explicó en el capítulo 12, apartados 5 y 6.
Lo mismo se aplica antes de Arvit, si hubo una interrupción después de Minjá, y antes de Musaf, si hubo una interrupción después de Shajarit.
Kitzur Shulchan Arukh 69:5
אֵין לוֹמַר אַשְׁרֵי שֶׁקֹּדֶם מִנְחָה עַד שֶׁיְהֵא מִנְיָן בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, כְּדֵי שֶׁהַשְּׁלִיחַ צִבּוּר יֹאמַר הַקַּדִּישׁ עַל מַה שֶּׁאָמְרוּ בַּעֲשָׂרָה. וְאִם אָמְרוּ אַשְׁרֵי בְּלֹא מִנְיָן וְאַחַר כָּךְ נִשְׁלַם הַמִּנְיָן, יֹאמְרוּ אֵיזֶה מִזְמוֹר וְאַחַר כָּךְ יֹאמַר הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר קַדִּישׁ. וְיֵשׁ לִשְּׁלִיחַ הַצִבּוּר לְהִתְעַטֵּף בְּטַלִּית קֹדֶם אַשְׁרֵי, שֶׁלֹּא לְהַפְסִיק בֵּין אַשְׁרֵי לְקַדִּישׁ. וְאִם לֹא הָיְתָה טַלִּית עַד לְאַחַר שֶׁאָמַר אַשְׁרֵי, יִתְעַטֵּף וְיֹאמַר אֵיזֶה פְּסוּקִים שֶׁעֲלֵיהֶם יֹאמַר קַדִּישׁ.
No debe comenzarse el Ashré anterior a Minjá hasta que haya minyán en la sinagoga, para que el oficiante pueda recitar Kadish sobre un texto que fue dicho en presencia de diez personas.
Si recitaron Ashré sin minyán y posteriormente se completó el quorum, deben decir algún salmo y después el oficiante recitará Kadish.
El oficiante debe envolverse en el talit antes de Ashré, para no interrumpir entre Ashré y Kadish.
Si el talit solamente estuvo disponible después de recitar Ashré, debe envolverse en él y recitar algunos versículos, sobre los cuales dirá Kadish.
Kitzur Shulchan Arukh 69:6
אִם הַשָּׁעָה דְּחוּקָה וְקָרוֹב לַלַּיְלָה, מַתְחִיל שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר מִיָּד אַחַר קַדִּישׁ, הַשְּׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּקוֹל רָם. וְהַצִבּוּר לֹא יִתְפַּלְּלוּ אֶלָּא שׁוֹמְעִים וְעוֹנִים עַד שֶׁיֹאמַר הָאֵל הַקָּדוֹשׁ, אָז עוֹנִים אָמֵן וּמִתְפַּלְּלִים בְּלַחַשׁ. וְאִם הַשָּׁעָה דְּחוּקָה בְּיוֹתֵר וְיֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁאִם יַמְתִּינוּ עַל שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר עַד לְאַחַר שֶׁיֹּאמַר הָאֵל הַקָּדוֹשׁ, לֹא יְסַיְמוּ תְּפִלָּתָם בְּעוֹד יוֹם, יְכוֹלִין לְהִתְפַּלֵּל מִיָּד עִם שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר בְּלַחַשׁ מִלָּה בְּמִלָּה עַד הָאֵל הַקָּדוֹשׁ. וְטוֹב אִם אֶפְשָׁר שֶׁיְהֵא לְכָל הַפָּחוֹת אֶחָד שֶׁיַּעֲנֶה עַל בִּרְכוֹת שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר אָמֵן (קכ"ד רל"ב).
Si queda poco tiempo y se aproxima la noche, inmediatamente después de Kadish el oficiante comienza Shemoné Esré en voz alta.
La congregación no comienza todavía su Amidá, sino que escucha y responde hasta que el oficiante diga «HaEl Hakadosh». Entonces responden Amén y comienzan a rezar en silencio.
Si queda aún menos tiempo y existe el temor de que, esperando hasta que el oficiante diga «HaEl Hakadosh», no terminen su propia tefilá mientras todavía sea de día, pueden comenzar inmediatamente y rezar en silencio junto con el oficiante, palabra por palabra, hasta «HaEl Hakadosh».
Es conveniente, cuando sea posible, que al menos una persona no rece simultáneamente, para poder responder Amén a las bendiciones del oficiante.
Kitzur Shulchan Arukh 69:7
מִי שֶׁבָּא לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמָצָא צִבּוּר מִתְפַּלְּלִין שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה, מִתְפַּלֵּל עִמָּהֶם שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה וְיֹאמַר אַשְׁרֵי לְאַחַר הַשְּׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. וְאִם לֹא יוּכַל לִגְמוֹר שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה, קֹדֶם שֶׁיָּבֹא שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר לִקְדֻשָּׁה, וְאִם יַמְתִּין עַד לְאַחַר שֶׁיִּגְמוֹר שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר כָּל הַשְּׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה עִם הַקַּדִּישׁ, יַעֲבוֹר זְמַן הַתְּפִלָּה, יַמְתִּין וְיִתְפַּלֵּל בְּלַחַשׁ עִם שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר בַּחֲזָרַת הַתְּפִלָּה מִלָּה בְּמִלָּה, וְאוּמֵר עִמּוֹ כָּל נֹסַח הַקְּדֻשָּׁה, וְגַם לְדוֹר וָדוֹר וְכוּ', כְּמוֹ שֶׁהוּא אוֹמֵר, וִיסַיֵּם עִמּוֹ בְּשָׁוֶה בִּרְכַּת הָאֵל הַקָּדוֹשׁ וּבִרְכַּת שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה. וְגַם מוֹדִים יֹאמַר בְּשָׁוֶה, כְּדֵי שֶׁיִּשְׂחֶה עִם הַצִּבּוּר. רַק בְּיוֹם תַּעֲנִית צִבּוּר, לֹא יֹאמַר עִם שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר עֲנֵנוּ, אֶלָּא אוֹמְרוֹ בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה, כְּמוֹ שְׁאָר יָחִיד. וְכֵן אִם רוֹצֶה לְהִתְפַּלֵּל מַעֲרִיב עִם הַצִּבּוּר, וְאִם יַמְתִּין עַד אַחַר חֲזָרַת שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר אֶת הַתְּפִלָּה יִצְטָרֵךְ לְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית בִּיחִידוּת יִתְפַּלֵּל מִנְחָה עִם חֲזָרַת הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר, וְאִם בָּא סָמוּךְ לִקְדֻשָּׁה יַמְתִּין עַד לְאַחַר שֶׁיֹּאמַר שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר הָאֵל הַקָּדוֹשׁ, וְיַעֲנֶה אָמֵן, וְאָז יִתְפַּלֵּל. וְאַף שֶׁיַּפְסִיד עֲנִיַּת אָמֵן שֶׁלְּאַחַר שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה וְגַם מוֹדִים (שֶׁהֵם חִיּוּבִים), מִכָּל מָקוֹם הָכִי עָדִיף טְפֵי, מִלְּהַפְסִיד תְּפִלַּת עַרְבִית עִם הַצִּבּוּר, וּמִכָּל שֶׁכֵּן, אִם הַשָּׁעָה עוֹבֶרֶת מִזְּמַן מִנְחָה (וְעַיֵּן לְעֵיל סִימָן כ' סָעִיף י"א).
Quien llega a la sinagoga y encuentra a la congregación rezando Shemoné Esré debe comenzar Shemoné Esré con ellos y decir Ashré después de la Amidá.
Si no puede terminar su Amidá antes de que el oficiante llegue a Kedushá, y si espera hasta después de que el oficiante termine toda la repetición y Kadish perderá el horario de la tefilá, debe esperar y rezar en silencio junto con el oficiante durante la repetición, palabra por palabra.
Debe decir con él todo el texto de Kedushá, incluyendo «Ledor vador», etc., y terminar al mismo tiempo las bendiciones «HaEl Hakadosh» y «Shomea Tefilá».
También debe decir Modim al mismo tiempo para poder inclinarse con la congregación.
En un ayuno público no debe decir Anenu en la bendición separada del oficiante, sino dentro de Shomea Tefilá, como cualquier persona que reza individualmente.
Asimismo, si desea rezar Arvit con la congregación y, si espera hasta después de la repetición de Minjá, tendrá que rezar Arvit solo, debe rezar Minjá junto con la repetición del oficiante.
Si llega poco antes de Kedushá, esperará hasta que el oficiante diga «HaEl Hakadosh», responderá Amén y entonces comenzará su Amidá.
Aunque de ese modo perderá el Amén posterior a Shomea Tefilá y también Modim, que son obligaciones importantes, esto es preferible a perder Arvit con la congregación. Con mayor razón debe proceder así si está a punto de terminar el horario de Minjá.
Kitzur Shulchan Arukh 69:8
אִם נִמְשְׁכָה תְפִלַּת הַמִּנְחָה עַד הַלַּיְלָה, לֹא יֹאמְרוּ תַּחֲנוּן, כִּי אֵין אוֹמְרִים תַּחֲנוּן בַּלַּיְלָה. וּצְרִיכִין לִזָּהֵר וּלְהַשְׁגִּיחַ שֶׁלֹּא תִּמָּשֵׁךְ עַד הַלַּיְלָה מַמָּשׁ, כִּי אָז אֵין אוֹמְרִים קַדִּישׁ תִּתְקַבֵּל עַל הַתְּפִלָּה שֶׁהִתְפַּלְּלוּ בַּיּוֹם, כֵּיוָן שֶׁהַלַּיְלָה שַׁיָּךְ לְיוֹם הַמָּחֳרָת (קל"א רלד).
Si Minjá se prolongó hasta la noche, no se dice Tajanún, porque Tajanún no se recita durante la noche.
Deben cuidarse de que la tefilá no se prolongue hasta una noche completa, porque entonces no se puede decir Kadish Titkabal por una tefilá que fue rezada durante el día, ya que la noche pertenece al día siguiente.
Kitzur Shulchan Arukh 69:9
מִי שֶׁבָּא בְּעֶרֶב שַׁבָּת לְמִנְחָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, וְהַקָּהָל כְּבָר קִבְּלוּ שַׁבָּת אוֹ יוֹם טוֹב, דְּהַיְנוּ בְּשַׁבָּת אָמְרוּ מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַׁבָּת, וּבְיוֹם טוֹב אָמְרוּ בָּרְכוּ, לֹא יִתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת הַזֹּאת, אֶלָּא יֵלֵךְ חוּץ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְיִתְפַלֵּל. וְאִם שׁוֹמֵעַ שֶׁשְּׁלִיחַ הַצִבּוּר אוֹמֵר בָּרְכוּ, לֹא יַעֲנֶה עִם הַצִּבּוּר, שֶׁאִם יַעֲנֶה בָּרְכוּ שׁוּב אֵינוֹ רַשַּׁאי לְהִתְפַּלֵּל אַחַר כָּךְ תְּפִלָּה שֶׁל חֹל. (אִם טָעָה וְעָנָה, יִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם, כְּדִלְעֵיל סִימָן כ"א) וְאִם בָּא סָמוּךְ לְקַבָּלַת שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יוּכַל לִגְמֹר הַשְּׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה קוֹדֵם שֶׁיְקַבְּלוּ שַׁבָּת אוֹ יוֹם טוֹב, יָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל כֵּיוָן שֶׁמַּתְחִיל בְּהֶתֵּר (רס"א רס"ג).
Quien llega a la sinagoga para Minjá en la víspera de Shabat y encuentra que la congregación ya aceptó Shabat o Yom Tov —en Shabat ya dijeron «Mizmor shir leyom haShabat», y en Yom Tov ya dijeron Barejú— no debe rezar allí la Minjá de día laborable.
Debe salir de la sinagoga y rezar fuera.
Si escucha al oficiante decir Barejú, no debe responder con la congregación, porque si responde habrá aceptado la santidad del día y ya no podrá rezar una tefilá de día laborable.
Si se equivocó y respondió, deberá rezar dos veces Arvit, conforme se explicó en el capítulo 21.
Si llegó poco antes de que la congregación aceptara Shabat o Yom Tov, aunque no pueda terminar Shemoné Esré antes de esa aceptación, puede comenzar, pues inicia la tefilá cuando todavía le está permitido.
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
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