Kitzur Shulchan Arukh 72
Kitzur Shulchan Arukh 72:1
שַׁבָּת קֹדֶשׁ הוּא הָאוֹת הַגָּדוֹל וְהַבְּרִית, שֶׁנָּתַן לָנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, לָדַעַת כִּי בְּשֵׁשֶׁת יָמִים עָשָׂה ה' אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ וְכָל אֲשֶׁר בָּהֶם וְשַׁבָּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, וְהוּא יְסוֹד הָאֱמוּנָה. וְאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, שְׁקוּלָה שַׁבָּת כְּכָל הַמִצְוֹת. כָּל הַמְשַׁמֵּר אֶת הַשַׁבָּת כְּהִלְכָתוֹ, כְּאִלּוּ מְקַיֵּם כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ. וְכָל הַמְחַלֵּל אֶת הַשַׁבָּת, כְּאִלּוּ כָּפַר בְּכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ (רמב"ם סוֹף הלכות שַׁבָּת ומגיד משנה שָׁם, וחיי"א ריש הלכות שַׁבָּת). וְכֵן הוּא אוֹמֵר בְּעֶזְרָא, וְעַל הַר סִינַי יָרַדְתָּ וְגוֹ' וַתִּתֵּן לָהֶם מִשְׁפָּטִים יְשָׁרִים וְתוֹרוֹת אֱמֶת וְגוֹ', וְאֶת שַׁבָּת קָדְשְׁךָ הוֹדַעְתָּ לָהֶם.
El sagrado Shabat es la gran señal y el pacto que el Santo, bendito sea, nos entregó para que sepamos que en seis días HaShem hizo los cielos, la tierra y todo cuanto hay en ellos, y descansó en el séptimo día. Este es el fundamento de la fe.
Nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron que el Shabat equivale a todas las mitzvot. Quien guarda el Shabat conforme a la halajá es considerado como si cumpliera toda la Torá; y quien profana el Shabat es considerado como si negara toda la Torá. (Rambam, final de Hiljot Shabat; Maguid Mishné allí; Jayé Adam, comienzo de Hiljot Shabat).
Así está escrito también en Ezrá: «Descendiste sobre el monte Sinaí… y les diste juicios rectos y enseñanzas verdaderas… y les diste a conocer Tu sagrado Shabat».
Kitzur Shulchan Arukh 72:2
וְכָל הַמְחַלֵּל אֶת הַשַׁבָּת בְּפַרְהֶסְיָא, הֲרֵי הוּא כְּעוֹבֵד כּוֹכָבִים לְכָל דְּבָרָיו. אִם נוֹגֵעַ בְּיַיִן אוֹסְרוֹ. וְהַפַּת שֶׁהוּא אוֹפֶה הֲוֵי כְּמוֹ פַּת שֶׁל עוֹבֵד כּוֹכָבִים. וְכֵן הַתַּבְשִׁיל שֶׁהוּא מְבַשֵּׁל, הֲוֵי כְּמוֹ בִּשּׁוּלֵי עוֹבֵד כּוֹכָבִים (וְעַיֵּן לְעֵיל סִימָן ל"ח). וּפַרְהֶסְיָא הֲוֵי בִּפְנֵי עֲשָׂרָה מִיִשְֹרָאֵל. וְלָאו דַּוְקָא שֶׁעושֶׁה בִּפְנֵיהֶם מַמָּשׁ, אֶלָּא שֶׁיּוֹדְעִין מֵהָעֲבֵרָה (ש"ך סִימָן קנ"ז סָעִיף קטן ד'), דְּהָכִי מוּכָח בְּשַׁ"ס וּפוֹסְקִים, גַּבֵּי וְהָא אֶסְתֵּר פַּרְהֶסְיָא הֲוָה. וְכֵן כָּתַב הַפְּרִי מְגָדִים (יו"ד סִימָן ב'. שפ"ד סָעִיף קטן י"ז), פִּרְסוּם הֲוֵי עֲשָׂרָה מִיִשְֹרָאֵל אוֹ שֶׁיֵּדַע שֶׁיִּתְפַּרְסֵם (יו"ד סִימָן ב').
Quien profana públicamente el Shabat es considerado, para todos los efectos, como un idólatra. Si toca vino, lo vuelve prohibido; el pan que hornea se considera como pan horneado por un no judío, y el alimento que cocina se considera como una preparación cocinada por un no judío. (Véase anteriormente, capítulo 38).
Se considera que la transgresión fue realizada públicamente cuando es conocida por diez integrantes de Israel. No es necesario que la cometa literalmente delante de ellos; basta con que conozcan la transgresión. (Shaj, capítulo 157, inciso 4).
Esto se demuestra en el Talmud y en los poskim respecto de la pregunta: «¿Acaso lo de Ester no sucedió públicamente?».
Asimismo escribió el Perí Megadim: se considera público cuando ocurre delante de diez integrantes de Israel o cuando la persona sabe que el asunto llegará a hacerse público. (Yoré Deá, capítulo 2).
Kitzur Shulchan Arukh 72:3
לְפִיכָךְ מְשַׁבֵּחַ הַנָּבִיא וְאוֹמֵר, אַשְׁרֵי אֱנוֹשׁ יַעֲשֶׂה זֹאת וּבֶן אָדָם יַחְזִיק בָּהּ שׁוֹמֵר שַׁבָּת מְחַלְּלוֹ וְגוֹ' וְכָל הַשּׁוֹמֵר אֶת הַשַׁבָּת כְּהִלְכָתוֹ וּמְכַבְּדוֹ וּמְעַנְּגוֹ כְּפִי כֹּחוֹ, גַּם כֵּן מְפֹרָשׁ עַל פִּי הַנָּבִיא שְׂכָרוֹ גַּם בָּעוֹלָם הַזֶּה, חוּץ מִן הַשָּכָר הָרַב הַצָּפוּן לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר, אִם תָּשִׁיב מִשַׁבָּת רַגְלֶךָ עֲשׂוֹת חֲפָצֶךָ בְּיוֹם קָדְשִׁי, וְקָרָאתָ לַשַׁבָּת עֹנֶג לִקְדושׁ ה' מְכֻבָּד, וְכִבַּדְתּוֹ מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ, מִמְּצוֹא חֶפְצְךָ וְדַבֵּר דָּבָר, אָז תִּתְעַנַּג עַל ה', וְהִרְכַּבְתִּיךָ עַל בָּמֳתֵי אָרֶץ, וְהֶאֱכַלְתִּיךָ נַחֲלַת יַעֲקֹב אָבִיךָ כִּי פִּי ה' דִּבֵּר (רמב"ם שָׁם).
Por esta razón el profeta alaba y dice: «Dichoso el hombre que haga esto y el ser humano que se aferre a ello, que guarda el Shabat de profanarlo…».
La recompensa de quien guarda el Shabat conforme a la halajá, lo honra y lo deleita según sus posibilidades, fue explicada por el profeta también respecto de este mundo, además de la gran recompensa reservada para el mundo venidero:
«Si apartas tu pie del Shabat, de realizar tus propios asuntos en Mi día sagrado; si llamas al Shabat deleite y al día sagrado de HaShem honorable; si lo honras absteniéndote de seguir tus propios caminos, de buscar tus asuntos y de hablar de ellos, entonces te deleitarás en HaShem; Yo te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra y te alimentaré con la herencia de Yaakov, tu padre, porque la boca de HaShem lo ha dicho». (Rambam, allí).
Kitzur Shulchan Arukh 72:4
כְּתִיב זָכֹר אֶת יוֹם הַשַׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ. פֵּרוּשׁ שֶׁיִּזְכּוֹר בְּכָל יוֹם וָיוֹם אֶת יוֹם הַשַׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ, שֶׁאִם נִזְדַּמֵּן לוֹ דְּבַר מַאֲכָל חָשׁוּב שֶׁאֵינוֹ שָׁכִיחַ בְּכָל יוֹם וְהוּא דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְקַלְקֵל, יִקְנֵהוּ לִכְבוֹד שַׁבָּת. וּבְעֶרֶב שַׁבָּת, מִצְוָה שֶׁיַּשְׁכִּים בַּבֹּקֶר לִקְנֹת צָרְכֵי שַׁבָּת. וְיכוֹל לִקְנוֹת גַּם קֹדֶם הַתְּפִלָּה ובִלְבַד שֶׁלֹּא יְאַחֵר עַל יְדֵי זֶה תְּפִלַּת צִבּוּר. וְטוֹב יוֹתֵר לִקְנֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת לִכְבוֹד שַׁבָּת, מִלִּקְנֹת בְּיוֹם ה'. אַךְ דָּבָר שֶׁצָּרִיךְ הֲכָנָה, יִקְנֶה בְּיוֹם ה'. וְעַל כָּל דָּבָר שֶׁהוּא קוֹנֶה, יֹאמַר לִכְבוֹד שַׁבָּת. מִתַּקָּנַת עֶזְרָא, שֶׁיִּהְיוּ מְכַבְּסִין הַבְּגָדִים בַּחֲמִשִּׁי בְּשַׁבָּת לִכְבוֹד שַׁבָּת. וְלֹא בְּעֶרֶב שַׁבָּת, מִפְּנֵי שֶׁבְּעֶרֶב שַׁבָּת צָרִיךְ לְהִתְעַסֵּק בְּצָרְכֵי שַׁבָּת.
Está escrito: «Recuerda el día del Shabat para santificarlo». Esto significa que la persona debe recordar cada día el Shabat para santificarlo.
Si encuentra un alimento importante que no suele estar disponible todos los días y que no se deteriorará, deberá comprarlo en honor del Shabat.
El viernes es una mitzvá levantarse temprano para comprar lo necesario para Shabat. También puede comprarlo antes de la tefilá, siempre que esto no le haga llegar tarde a la tefilá con la congregación.
Es preferible comprar el viernes en honor del Shabat que hacerlo el jueves. Sin embargo, aquello que necesita preparación deberá comprarse el jueves.
Por cada cosa que compre deberá decir: «En honor del Shabat».
Ezrá estableció que la ropa se lavara el jueves en honor del Shabat y no el viernes, porque el viernes debe dedicarse a las demás preparaciones de Shabat.
Kitzur Shulchan Arukh 72:5
מִצְוָה עַל כָּל אָדָם שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁיֶּשׁ לוֹ כַּמָּה מְשָׁרְתִים, מִכָּל מָקוֹם יַעֲשֶׂה גַּם הוּא בְּעַצְמוֹ אֵיזֶה דָּבָר לִכְבוֹד שַׁבָּת כְּדֵי לְכַבְּדוֹ, כִּדְמָצִינוּ בַּאָמוֹרָאִים, רַב חִסְדָּא הָיָה מְחַתֵּךְ אֶת הַיֶּרֶק דַּק דַּק, וְרַבָּה וְרַב יוֹסֵף הָיוּ מְבַקְּעִים עֵצִים, וְר' זֵירָא הָיָה מַדְלִיק אֶת הָאֵשׁ, וְרַב נַחְמָן הָיָה מְתַקֵּן אֶת הַבַּיִת וּמַכְנִיס כֵּלִים הַצְּרִיכִים לַשַׁבָּת, וּמְפַנֶּה כְּלֵי הַחֹל. וּמֵהֶם יִלְמַד כָּל אָדָם וְלֹא יֹאמַר לֹא אֶפְגֹם בִּכְבוֹדִי, כִּי זֶהוּ כְּבוֹדוֹ שֶׁהוּא מְכַבֵּד אֶת הַשַׁבָּת (ר"נ).
Es una mitzvá que toda persona, aunque tenga muchos sirvientes, realice personalmente alguna preparación en honor del Shabat, para demostrar que lo honra.
Así encontramos entre los amoraím: Rav Jisda cortaba finamente las verduras; Rabá y Rav Yosef partían leña; Rabí Zeirá encendía el fuego; y Rav Najmán preparaba la casa, introducía los utensilios necesarios para Shabat y retiraba los utensilios utilizados durante la semana.
Toda persona debe aprender de ellos y no decir: «Esto perjudicará mi honor», porque su verdadero honor consiste precisamente en honrar el Shabat. (Ravenu Nisim).
Kitzur Shulchan Arukh 72:6
הַמִּנְהָג בְּכָל יִשְֹרָאֵל לֶאֱפוֹת בְּבָתֵּיהֶם לְחָמִים לִכְבוֹד שַׁבָּת, לֹא מִבַּעְיָא אִם אוֹכְלִים בִּימֵי הַחֹל פַּת פַּלְטֵר עוֹבֵד כּוֹכָבִים, שֶׁיֵּשׁ לִזָּהֵר לֶאֱכוֹל בְּיוֹם הַשַׁבָּת קֹדֶשׁ פַּת יִשְֹרָאֵל, אֶלָּא אֲפִלּוּ אִם בְּחֹל אוֹכֵל פַּת פַּלְטֵר יִשְֹרָאֵל, מִכָּל מָקוֹם לִכְבוֹד שַׁבָּת יֹאפוּ בְּבֵיתָם כְּדֵי שֶׁתְּקַיֵּם הָאִשָּׁה מִצְוַת הַפְרָשַׁת חַלָּה, כִּי אָדָם הָרִאשׁוֹן נִבְרָא בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְהָיָה חַלָּתוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְהָאִשָּׁה בְּחֶטְאָה אִבְּדַתּוֹ, וְעַל כֵּן צְרִיכָה הִיא לְתַקֵּן דָּבָר זֶה. וְעושִׁין שָׁלשָׁה לְחָמִין, גָּדוֹל וּבֵינוֹנֵי וְקָטָן. הַבֵּינוֹנִי לִסְעוּדַּת הַלַּיְלָה, וְהַגָּדוֹל לִסְעוּדַּת הַיּוֹם, לְהַרְאוֹת כִּי כְּבוֹד הַיּוֹם עָדִיף, וְהַקָּטָן לִסְעוּדָּה שְׁלִישִׁית.
La costumbre en todo Israel es hornear en casa panes en honor del Shabat.
Esto es necesario no solamente cuando durante la semana se consume pan de panadero no judío, pues ciertamente hay que procurar comer pan judío durante el sagrado Shabat, sino incluso cuando durante la semana se consume pan de un panadero judío.
En honor del Shabat deben hornear en casa, para que la mujer pueda cumplir la mitzvá de separar jalá. Adam Harishón fue creado el viernes y era la jalá del mundo; la mujer, mediante su pecado, causó su pérdida. Por eso debe reparar este asunto.
Se preparan tres panes: uno grande, uno mediano y uno pequeño. El mediano se reserva para la comida de la noche; el grande, para la comida del día, para mostrar que el honor del día es superior; y el pequeño, para la seudá shelishit.
Kitzur Shulchan Arukh 72:7
יָכִין בָּשָׂר וְדָגִים יָפִים וּמַטְעַמִּים וְיַיִן מְשֻׁבָּח כְּפִי יְכָלְתּוֹ, כִּי מִצְוָה לֶאֱכוֹל בְּכָל סְעוּדָּה מִסְּעוּדּוֹת שַׁבָּת דָּגִים, אִם אֵינָם מַזִּיקִין לוֹ. אֲבָל אִם מַזִּיקִין לוֹ אוֹ שֶׁאֵינָם עֲרֵבִים לוֹ, לֹא יֹאכְלֵם, כִּי הַשַׁבָּת לְעֹנֶג נִתַּן וְלֹא לְצַעַר. וְיַשְׁחִיז אֶת הַסַּכִּין, שֶׁזֶהוּ גַּם כֵּן מִכְּבוֹד הַשַׁבָּת, וִיתַקֵּן אֶת הַבַּיִת, וְיַצִּיעַ אֶת הַמִּטוֹת, וְיִפְרֹס מַפָּה עַל הַשֻּׁלְחָן, וּתְהֵא פְּרוּסָה כָּל יוֹם הַשַׁבָּת. וְיֵשׁ מְדַקְדְּקִין לִפְרֹס שְׁתֵּי מַפּוֹת. וְיִשְׂמַח בְּבִיאַת הַשַׁבָּת. וְיַחְשׁוֹב בְּדַעְתּוֹ, אִלּוּ הָיָה מְצַפֶּה שֶׁיָּבוֹא אֵלָיו אֵיזֶה אָדָם יָקָר וְחָשׁוּב, אֵיךְ הָיָה מְתַקֵּן אֶת הַבַּיִת לִכְבוֹדוֹ, וּמִכָּל שֶׁכֵּן לִכְבוֹד שַׁבָּת מַלְכְּתָא, בִּקְצָת מְקוֹמוֹת עוֹשִׂין פַּשְׁטִידָא אוֹ מֻלַיְתָא לִסְעוּדַּת לֵיל שַׁבָּת, זֵכֶר לַמָּן שֶׁהָיָה מֻנָּח כְּמוֹ בְּקֻפְסָה, טַל לְמַטָּה וְטַל לְמַעְלָה. יֵשׁ לִטְעֹם בְּעֶרֶב שַׁבָּת אֶת הַתַּבְשִׁילִין שֶׁנַּעֲשׂוּ לְשַׁבָּת (רמ"ב ר"נ רס"ב).
Deberá preparar carne, buenos pescados, alimentos sabrosos y vino de calidad conforme a sus posibilidades.
Es una mitzvá comer pescado en cada una de las comidas de Shabat, siempre que no le haga daño. Pero si el pescado le perjudica o no le resulta agradable, no deberá comerlo, porque el Shabat fue entregado para el deleite y no para el sufrimiento.
Deberá afilar el cuchillo, pues esto también forma parte del honor del Shabat.
Preparará la casa, arreglará las camas y extenderá un mantel sobre la mesa, que deberá permanecer colocado durante todo el Shabat. Algunas personas procuran colocar dos manteles.
Debe alegrarse por la llegada del Shabat y pensar: si estuviera esperando la llegada de una persona querida e importante, ¡cuánto prepararía su casa para honrarla! Con mayor razón debe hacerlo en honor de la reina Shabat.
En algunos lugares se prepara para la comida de la noche de Shabat una empanada o alimento relleno, como recuerdo del maná, que se encontraba como dentro de una caja, con rocío debajo y rocío encima.
El viernes se deben probar los alimentos preparados para Shabat. (Capítulos 242, 250 y 262).
Kitzur Shulchan Arukh 72:8
אֲפִלּוּ עָנִי שֶׁבְּיִשְֹרָאֵל יִזְדָּרֵז וְיִתְאַמֵּץ לְעַנֵּג אֶת הַשַׁבָּת. וִיצַמְצֵם בְּכָל הַשָּׁבוּעַ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לוֹ מָעוֹת לִכְבוֹד שַׁבָּת. וְאִם אֵין לוֹ מָעוֹת, יִלְוֶה אֲפִלּוּ עַל מַשְׁכּוֹנוֹת לְצָרְכֵי שַׁבָּת. וְעַל זֶה אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, בָּנַי, לְווּ עָלַי וַאֲנִי פּוֹרֵעַ. וְכָל מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם, קְצוּבִים לוֹ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה, חוּץ מֵהוֹצָאוֹת שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב שֶׁאִם מוֹסִיף מוֹסִיפִין לוֹ. וְאִם הַשָּׁעָה דְּחוּקָה לוֹ בְּיוֹתֵר, עַל זֶה אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, עֲשֵׂה שַׁבָּתְךָ חֹל וְאַל תִּצְטָרֵךְ לַבְּרִיּוֹת. וּמִכָּל מָקוֹם אִם אֶפְשָׁר לוֹ, יִרְאֶה עַל כָּל פָּנִים לַעֲשׂוֹת לִכְבוֹד שַׁבָּת אֵיזֶה דָּבָר מֻעָט, כְּגוֹן דָּגִים קְטַנִּים וְכַדּוֹמֶה. מִי שֶּׁשָּׁלְחוּ לוֹ אֵיזֶה דָּבָר לְאָכְלוֹ בְּשַׁבָּת, יֵשׁ לוֹ לְאָכְלוֹ בַשַׁבָּת וְלֹא לְהַשְׁאִירוֹ לַחֹל.
Incluso la persona más pobre de Israel debe apresurarse y esforzarse por deleitar el Shabat. Deberá reducir sus gastos durante toda la semana para disponer de dinero en honor del Shabat.
Si no tiene dinero, deberá pedir prestado, incluso entregando objetos como garantía, para cubrir las necesidades de Shabat.
Acerca de esto dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: «Hijos Míos, pedid prestado por Mí y Yo pagaré».
Todos los alimentos de la persona están fijados para ella desde Rosh Hashaná, con excepción de los gastos de Shabat y Yom Tov: si aumenta esos gastos, desde el Cielo aumentan sus recursos.
Si su situación es extremadamente difícil, acerca de esto dijeron nuestros Sabios: «Convierte tu Shabat en un día de semana y no dependas de las demás personas».
Aun así, si le resulta posible, deberá procurar preparar por lo menos alguna cosa pequeña en honor del Shabat, como pescados pequeños o algo semejante.
Quien recibe un alimento para comerlo en Shabat debe comerlo en Shabat y no guardarlo para un día de semana.
Kitzur Shulchan Arukh 72:9
אֵין לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּדֶרֶךְ קֶבַע בְּעֶרֶב שַׁבָּת, מִמִּנְחָה קְטַנָּה וּלְמַעְלָה (עַיֵן לעֵיל סִימָן ס"ט סָעִיף ב'). אֲבָל בְּדֶרֶךְ אֲרַעי, מֻתָּר. וּלְצֹרֶךְ שַׁבָּת, גַּם אַחַר כָּךְ מֻתָּר. וְלַעֲשׂוֹת בִּגְדֵי חֲבֵרוֹ בְּשָׂכָר, אָסוּר. אַךְ מִי שֶׁהוּא עָנִי וְרוֹצֶה לְהִשְׂתַּכֵּר לְצֹרֶךְ שַׁבָּת, מֻתָּר לוֹ כָּל הַיּוֹם, כְּמוֹ בְּחֹל הַמּוֹעֵד. לְסַפֵּר אֶת יִשְֹרָאֵל, מֻתָּר כָּל הַיּוֹם, אֲפִלּוּ מַעֲשֵׂה אֻמָּן, אֲפִלּוּ בְּשָׂכָר, מִפְּנֵי שֶׁהַתִּסְפֹּרֶת נִכֶּרֶת שֶׁנַּעֲשִֵית עַכְשָׁו בִּשְׁבִיל הַשַׁבָּת. יֵשׁ לְהַסְגִּיר אֶת הַחֲנֻיּוֹת שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי הַשַׁבָּת (אִם הוּא בַּדֶּרֶךְ, עַיֵן לְעֵיל סִימָן ס"ח סָעִיף י"ב רנ"א רנ"ו).
No se debe realizar un trabajo profesional de manera permanente el viernes desde el tiempo de minjá ketaná en adelante. (Véase anteriormente, capítulo 69, inciso 2).
Sin embargo, se permite un trabajo ocasional. También se permite trabajar después de esa hora cuando es necesario para Shabat.
Está prohibido confeccionar por remuneración la ropa de otra persona. Sin embargo, una persona pobre que desea obtener ingresos para cubrir sus necesidades de Shabat puede trabajar durante todo el día, como en Jol Hamoed.
Se permite cortar el cabello a un judío durante todo el día, incluso mediante un trabajo profesional y cobrando por ello, porque resulta evidente que el corte se realiza en ese momento en honor del Shabat.
Las tiendas deben cerrarse una hora antes de Shabat. Respecto de quien está de viaje, véase anteriormente el capítulo 68, inciso 12. (Capítulos 251 y 256).
Kitzur Shulchan Arukh 72:10
מִתֵּשַׁע שָׁעוֹת זְמַנִּיּוֹת וּלְמַעְלָה, מִצְוָה לְהִמָּנַע מִסְעוּדָּה, אֲפִלּוּ מַה שֶּׁהוּא רָגִיל בְּחֹל. וּסְעוּדָּה שֶׁאֵינוֹ רָגִיל בָּהּ בַּחֹל אֲפִלּוּ הִיא סְעוּדַּת מִצְוָה, אִם הָיָה אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ בְּיוֹם אַחֵר, אָסוּר לַעֲשׂוֹתָהּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת כָּל הַיּוֹם, אֲפִלּוּ בַּבֹּקֶר. אַךְ סְעוּדַּת מִצְוָה שֶׁזְּמַנָּהּ קָבוּעַ הַיּוֹם, כְּגוֹן מִילָה וּפִדְיוֹן הַבֵּן וְכַדּוֹמֶה, מֻתָּר. וּמִכָּל מָקוֹם נָכוֹן לְהַקְדִּימָהּ בַּבֹּקֶר וְלֹא יַרְבֶּה בָּהּ, וּמִכָּל שֶׁכֵּן שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל אֲכִילָה גַּסָּה, כְּדֵי שֶׁיֹּאכְלוּ סְעוּדַּת שַׁבָּת לְתֵאָבוֹן (רמ"ט).
Desde la novena hora proporcional del día en adelante, es una mitzvá abstenerse incluso de una comida semejante a las que suele realizar durante la semana.
Una comida que no suele realizar durante la semana, aunque sea una seudat mitzvá, si podía celebrarse en otro día, está prohibido realizarla durante todo el viernes, incluso por la mañana.
Sin embargo, una seudat mitzvá cuya fecha necesariamente cae ese día, como una comida de brit milá, pidión habén o algo semejante, está permitida.
Aun así, es apropiado celebrarla temprano por la mañana, no comer en ella excesivamente y, con mayor razón, no comer hasta sentirse pesado, para poder disfrutar la comida de Shabat con apetito. (Capítulo 249).
Kitzur Shulchan Arukh 72:11
חַיָּב כָּל אָדָם לְהַשְׁלִים פָּרָשִׁיּוֹתָיו עִם הַצִּבּוּר, דְּהַיְנוּ שֶׁיִּקְרָא בְּכָל שָׁבוּעַ פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ שְׁנַיִם מִקְרָא וְאֶחָד תַּרְגּוּם. וּמִיּוֹם רִאשׁוֹן וָאֵילַךְ חָשׁוּב עִם הַצִּבּוּר, (שֶׁכְּבָר הִתְחִילוּ הַצִּבּוּר פָּרָשָׁה זוֹ בְּשַׁבָּת בְּמִנְחָה). אֲבָל הַמִּצְוָה מִן הַמֻּבְחָר הִיא לִקְרֹתָהּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת אַחַר חֲצוֹת הַיּוֹם. וְיֵשׁ לִקְרוֹת כָּל פָּרָשָׁה, דְּהַיְנוּ פְּתוּחָה אוֹ סְתוּמָה, שְׁנֵי פְּעָמִים, וְאַחַר כָּךְ הַתַּרְגּוּם עָלֶיהָ, (כֵּן הִסְכִּים הַגָּאוֹן הָרַב רַבִּי אֵלִיָהוּ מִוִילְנָא זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה) וַאֲפִלּוּ הַפָּרָשָׁה מְסַיֶּמֶת בְּאֶמְצַע פָּסוּק, יַפְסִיק שָׁם. וּבַגְּמָר יֵשׁ לוֹמַר אַחַר הַתַּרְגּוּם פָּסוּק אֶחָד בַּתּוֹרָה, כְּדֵי לְסַיֵּם בַּתּוֹרָה. וְטוֹב שֶׁלֹּא יַפְסִיק בְּשִׂיחָה בֵּין הַקְּרִיאָה. וְנוֹהֲגִין לִקְרוֹת גַּם הַהַפְטָרָה. וְיֵשׁ נוֹהֲגִין עוֹד לוֹמַר אַחַר כָּךְ שִׁיר הַשִּׁירִים. וּמִי שֶׁהוּא בַּדֶּרֶךְ וְאֵין לוֹ רַק חֻמָּשׁ בְּלִי תַּרְגּוּם, יִקְרָא שְׁתֵּי פְּעָמִים מִקְרָא. וּכְשֶׁיָּבוֹא לְמָקוֹם שֶׁיִּהְיֶה לוֹ תַּרְגּוּם, יִקְרָא הַתַּרְגּוּם (רפ"ה). גַּם יֵשׁ לוֹ לְכָל יְרֵא שָׁמַיִם, לִלְמוֹד פֵּרוּשׁ רַשִׁ"י עַל הַסִּדְרָה, וְאִם לָאו בַּר הָכִי הוּא יִלְמַד פֵּרוּשׁ אַשְׁכְּנַזִי (לוֹעֲזִי) עַל הַסִּדְרָה, כְּגוֹן סֵפֶר "צְאֶינָה וּרְאֶינָה" וְכַדּוֹמֶה, שֶׁיָּבִין עִנְיַן הַסִּדְרָה.
Toda persona está obligada a completar las secciones de la Torá junto con la congregación, es decir, leer cada semana la parashá correspondiente dos veces en el texto hebreo y una vez en el Targum: **shnáim mikrá veejad Targum**.
Desde el domingo en adelante se considera que la lee junto con la congregación, pues la congregación ya comenzó esa parashá en la lectura de minjá de Shabat.
Sin embargo, la manera más selecta de cumplir la mitzvá es leerla el viernes después del mediodía.
Debe leer cada sección, es decir, cada parashá abierta o cerrada, dos veces, y después su Targum. Así lo determinó el Gaón Rabí Eliyahu de Vilna, de bendita memoria.
Incluso cuando la división de la sección termina en medio de un versículo, se detendrá allí.
Al terminar, después del Targum, deberá decir un versículo de la Torá para concluir con palabras de Torá.
Es preferible no interrumpir con conversaciones durante la lectura.
Se acostumbra leer también la haftará. Algunos acostumbran recitar después Shir Hashirim.
Quien se encuentra de viaje y solamente posee un Jumash sin Targum leerá dos veces el texto hebreo. Cuando llegue a un lugar donde disponga del Targum, deberá leerlo. (Capítulo 285).
Asimismo, toda persona temerosa del Cielo debe estudiar el comentario de Rashi sobre la parashá. Si no tiene capacidad para ello, estudiará una explicación en su lengua, como el libro **Tzena Urena** o algo semejante, para comprender el contenido de la parashá.
Kitzur Shulchan Arukh 72:12
מִצְוָה עַל כָּל אָדָם לִרְחוֹץ בְּכָל עֶרֶב שַׁבָּת פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו בְּחַמִּין. וְאִם אֶפְשָׁר, יִרְחַץ כָּל גּוּפוֹ בְּחַמִּין (ר"מ), וְיִטְבֹּל אֶת עַצְמוֹ בְּמִקְוֶה (וְהַגָּאוֹן מהריעב"ץ כָּתַב, שֶׁלֹּא יִרְחַץ כָּל גוּפו, מִשׁוּם דְּקָשֶה לַתַּשְׁמִישׁ בְּאוֹתוֹ יוֹם).
Es una mitzvá que toda persona lave cada viernes su rostro, sus manos y sus pies con agua caliente.
Si le resulta posible, lavará todo su cuerpo con agua caliente y se sumergirá en una mikve.
El Gaón Yaavetz escribió que no debe lavar todo su cuerpo cuando esto puede perjudicar las relaciones conyugales de ese día.
Kitzur Shulchan Arukh 72:13
אָסוּר לִרְחוֹץ עִם אָבִיו וְחָמִיו וּבַעַל אִמּוֹ וּבַעַל אֲחוֹתוֹ. וּבְמָקוֹם שֶׁנּוֹהֲגִין לְכַסּוֹת עֶרְוַתן בְּבֵית הַמֶּרְחָץ, מֻתָּר. וְכֵן הַתַּלְמִיד לֹא יִרְחַץ עִם רַבּוֹ, וְאִם צָרִיךְ לוֹ שֶׁיְשַׁמְּשֶׁנוּ, מֻתָּר.
Está prohibido bañarse junto con el padre, el suegro, el marido de la madre o el marido de la hermana.
En un lugar donde se acostumbra cubrir las partes íntimas dentro de la casa de baños, está permitido.
Asimismo, un discípulo no debe bañarse junto con su maestro. Si el maestro necesita que lo atienda, estará permitido.
Kitzur Shulchan Arukh 72:14
וּמִצְוָה לָחֹף אֶת הָרֹאשׁ וְלָקֹץ אֶת הַצִּפָּרְנַיִם, וְכֵן לְגַלֵּחַ שַׂעֲרוֹת רֹאשׁוֹ אִם הָיוּ גְּדוֹלוֹת. וְאֵין לָקֹץ צִפָּרְנֵי יָדָיו וְרַגְלָיו בְּיוֹם אֶחָד. גַּם אֵין לָקֹץ צִפָּרְנָיו אוֹ לְגַלֵּחַ שַׂעֲרוֹת בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, אֲפִלּוּ חַל בְּעֶרֶב שַׁבָּת. יֵשׁ מַקְפִּידִין שֶׁלֹּא לִטּוֹל אֶת הַצִּפָּרְנַיִם כְּסִדְרָן אֶלָּא בְּדִלּוּג, דְּהַיְנוּ בְּיָמִין מַתְחִילִין בָּאֶצְבַּע הַסְּמוּכָה לַאֲגוּדָל, וְהַסִימָן בִּדְאָגָ"ה וּבִשְׂמֹאל מַתְחִילִין בָּאֶצְבַּע הָרְבִיעִית וְהַסִימָן דִּבְהֶגֶ"א. גַּם יֵשׁ מַקְפִּידִין שֶׁלֹּא לִטּוֹל אֶת הַצִּפָּרְנַיִם בְּיוֹם ה', כִּי מַתְחִילִין לִגְדּוֹל בְּיוֹם שַׁבָּת, שֶׁהוּא יוֹם הַשְּׁלִישִׁי. טוֹב לִזָּהֵר לִשְׂרֹף אֶת הַצִּפָּרְנַיִם (אוֹרַח חַיִּים סִימָן ר"ס).
Es una mitzvá lavarse el cabello, cortarse las uñas y, cuando el cabello de la cabeza esté largo, cortárselo.
No se deben cortar las uñas de las manos y de los pies en un mismo día.
Tampoco se deben cortar las uñas ni el cabello en Rosh Jódesh, aunque caiga en viernes.
Algunas personas procuran no cortar las uñas en orden consecutivo, sino alternándolas. En la mano derecha se comienza por el dedo situado junto al pulgar, siguiendo el orden indicado por la palabra **בדאג״ה**. En la mano izquierda se comienza por el cuarto dedo, conforme al orden **דבהג״א**.
Algunas personas también procuran no cortarse las uñas el jueves, porque comenzarían a crecer nuevamente en Shabat, que sería el tercer día desde el corte.
Es apropiado tener cuidado de quemar las uñas cortadas. (Óraj Jaím, capítulo 260).
Kitzur Shulchan Arukh 72:15
בְּכָל עֶרֶב שַׁבָּת יְפַשְׁפֵּשׁ בְּמַעֲשָׂיו, וְיִתְעוֹרֵר בִּתְשׁוּבָה לְתַקֵּן כָּל הַקִּלְקוּלִים שֶׁעָשָׂה בְּשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה, כִּי עֶרֶב שַׁבָּת כּוֹלֵל כָּל יְמֵי הַשָּׁבוּעַ, כְּמוֹ עֶרֶב רֹאשׁ חֹדֶשׁ כּוֹלֵל כָּל הַחֹדֶשׁ (ספרי מוסר).
Cada viernes la persona debe examinar sus acciones y despertar en teshuvá para reparar todas las faltas cometidas durante los seis días de trabajo.
El viernes comprende espiritualmente todos los días de la semana, del mismo modo que la víspera de Rosh Jódesh comprende todo el mes. (Libros de musar).
Kitzur Shulchan Arukh 72:16
יִשְׁתַּדֵּל שֶׁיִּהְיוּ לוֹ בְּגָדִים נָאִים, וְגַם טַלִּית שֶׁל מִצְוָה נָאָה לִכְבוֹד שַׁבָּת, דִּכְתִיב וְכִבַּדְתּוֹ, וְדָרְשִׁינָן, שֶׁלֹּא יְהֵא מַלְבּוּשְׁךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּמַלְבּוּשְׁךָ שֶׁל חֹל (רס"ב). וַאֲפִלּוּ הוּא בַדֶּרֶךְ בֵּין הַנָּכְרִים, מִכָּל מָקוֹם יִלְבַּשׁ בִּגְדֵי שַׁבָּת, כִּי אֵין הַמַּלְבוּשִׁים לִכְבוֹד הָרוֹאִים אֶלָּא לִכְבוֹד הַשַׁבָּת (חַיֵּי אָדָם).
Debe esforzarse por poseer buenas vestiduras y también un talit hermoso para la mitzvá, en honor del Shabat.
Está escrito: «Y lo honrarás». Nuestros Sabios explicaron que la vestimenta de Shabat no debe ser igual a la vestimenta de los días de semana. (Capítulo 262).
Incluso si se encuentra de viaje entre no judíos, debe vestir sus ropas de Shabat, porque las vestiduras no se llevan para honrar a quienes las ven, sino para honrar el Shabat. (Jayé Adam).
Kitzur Shulchan Arukh 72:17
הַתַּבְשִׁילִין צְרִיכִין לְהַשְׁגִּיחַ לַהֲסִירָן מִן הַגֶּחָלִים קֹדֶם שַׁבָּת, (עַיֵן לְקַמָּן סִימָן פ' סָעִיף ה'). וְאִם שָׁכַח וְלֹא הֵסִירָן, אֲזַי אִם יָבֹא בַשַׁבָּת לָקַחַת אֶת הַקְּדֵרָה וְגֶחָלִים בּוֹעֲרוֹת סָבִיב לָהּ, שֶׁאִם יִקַּח אֶת הַקְּדֵרָה יָזִיז אֶת הַגֶּחָלִים אָסוּר לְיִשְֹרָאֵל לָקַחַת אוֹתָהּ. וְעַל יְדֵי אֵינוֹ יְהוּדִי, מֻתָּר.
Debe procurarse retirar los alimentos de las brasas antes de Shabat. (Véase más adelante, capítulo 80, inciso 5).
Si olvidó retirarlos y en Shabat desea tomar la olla, pero hay brasas encendidas alrededor de ella de manera que al moverla desplazará las brasas, un judío no puede retirarla. Se permite pedir a un no judío que lo haga.
Kitzur Shulchan Arukh 72:18
הַתַּבְשִׁילִין שֶׁמַּטְמִינִין בַּתַּנּוּר לְיוֹם הַשַׁבָּת כַּנָּהוּג, אַף עַל פִּי שֶׁהַפֶּתַח אֵינוֹ טוּחַ בַּטִּיט, מֻתָּר. וְאָסוּר לִפְתֹּחַ אֶת הַתַּנּוּר בַּלַּיְלָה, כִּי שֶׁמָּא יֵשׁ קְדֵרוֹת שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְבַּשְּׁלוּ כָּל צָרְכָּן. וְעַל יְדֵי שֶׁיִּסְתֹּם אַחַר כָּךְ אֶת הַתּנּוּר, יִגְרֹם בִּשּׁוּל.
Está permitido dejar dentro del horno, como se acostumbra, los alimentos destinados al día de Shabat, aunque la abertura del horno no haya sido sellada con barro.
Está prohibido abrir el horno durante la noche, porque quizá dentro haya ollas cuyos alimentos todavía no estén completamente cocidos. Al volver a cerrar el horno podría provocar una cocción adicional.
Kitzur Shulchan Arukh 72:19
הָא דְּמֻתָּר לְהַטְמִין גַּם כְּשֶׁאֵין הַתַּנּוּר טוּחַ בְּטִיט, זֶהוּ דַּוְקָא כְּשֶׁמַּטְמִינִין בָּשָׂר, וְכֵן אֲפִלּוּ כְּשֶׁמַּטְמִינִין מִינֵי קִטְנִיּוֹת וּמִינֵי בָּצֵק, אֶלָּא שֶׁמַּטְמִינִים זְמַן הַרְבֵּה קֹדֶם הַלַּיְלָה בְּאֹפֶן שֶׁיּוּכְלוּ לְהִתְבַּשֵּׁל קֹדֶם הַלַּיְלָה קְצָת עַד שֶׁיִהְיוּרְאוּיִים לַאֲכִילָה עַל יְדֵי הַדְּחָק. אֲבָל כְּשֶׁמַּטְמִינִין מִינֵי קִטְנִיּוֹת וּמִינֵי בָּצֵק סָמוּךְ לַלַּיְלָה, צְרִיכִין דַּוְקָא לָטוּחַ אֶת הַתַּנּוּר בְּטִיט (כִּי מִן הַסְּתָם אֵינוֹ גָּרוּף וְקָטוּם כָּרָאוּי). וּצְרִיכִין לִזָּהֵר בָּזֶה. כִּי אִם לֹא עָשׂוּ כֵן, אָז אֲפִלּוּ בְּדִיעֲבַד הַמַּאֲכָלִים אֲסוּרִים עַד לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ.
El permiso de dejar alimentos dentro del horno aunque no esté sellado con barro se aplica específicamente cuando se deja carne.
También se permite cuando se colocan legumbres o masas con suficiente anticipación antes de la noche para que alcancen a cocinarse parcialmente y sean comestibles, aunque sea con dificultad, antes de que comience Shabat.
Pero cuando se colocan legumbres o masas poco antes de la noche, es necesario sellar el horno con barro, porque normalmente no habrá sido retirado o cubierto apropiadamente el combustible.
Es necesario tener mucho cuidado con esto. Si no se hizo así, incluso a posteriori los alimentos permanecerán prohibidos hasta transcurrido después de Shabat el tiempo necesario para prepararlos.
Kitzur Shulchan Arukh 72:20
בְּשַׁבָּת כְּשֶׁפּוֹתְחִין אֶת הַתַּנּוּר שֶׁהוּא טוּחַ בְּטִיט, יֵשׁ לְפָתְחוֹ עַל יְדֵי אֵינוֹ יְהוּדִי. וְאִם אֵין אֵינוֹ יְהוּדִי יֵשׁ לְפָתְחוֹ עַל יְדֵי קָטָן. וְאִם אֵין קָטָן, מֻתָּר גַּם לְגָדוֹל לְפָתְחוֹ, וְיֵשׁ לַעֲשׂוֹת עַל יְדֵי שִׁנּוּי (רנ"ט).
En Shabat, cuando se abre un horno sellado con barro, deberá abrirlo un no judío.
Si no hay un no judío, deberá hacerlo un menor. Si tampoco hay un menor, se permite que lo abra un adulto, pero deberá hacerlo de una manera diferente a la habitual. (Capítulo 259).
Kitzur Shulchan Arukh 72:21
הַמַּטְמִין קַאפֶע בְּעֶרֶב שַׁבָּת בְּתוֹךְ הַגּוּמָה לְצֹרֶךְ שַׁבָּת וּמְכַסֵּהוּ בְּכָרִים וְכַדּוֹמֶה, שֶׁיְהֵא חַם, אִם הוּא מַטְמִינוֹ בְּתוֹךְ הַחוֹל, אָסוּר לְהַטְמִין כָּל הַכְּלִי בְּתוֹךְ הַחוֹל. וַאֲפִלּוּ אֵינוֹ מַטְמִין כָּל הַכְּלִי אֶלָּא מִקְּצָתוֹ וְעַל מִקְּצָתוֹ מְכַסֶּה בִּבְגָדִים וְכַדּוֹמֶה בְּאֹפֶן שֶׁכָּל הַכְּלִי מְכֻסֶּה מִכָּל הַצְּדָדִים, גַּם זֶה אָסוּר, אֶלָּא צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת בְאֹפֶן זֶה, שֶׁהַכְּלִי אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ הַקַּאפֶע יַטְמִינוֹ רַק עַד חֶצְיוֹ אוֹ עַד שְׁלִישִיתוֹ בְּתוֹךְ הַחוֹל, וְהַמּוֹתָר יְהֵא בָּאֲוִיר, וְיִתֵּן עַל הַגוּמָּה דַּף אוֹ יִכְפֶּה עָלָיו כְּלִי, שֶׁיְהֵא אֲוִיר בֵּינוֹ וּבֵין הַכְּלִי שֶׁבְּתוֹכוֹ הַקַּאפֶע, וְאָז יָכוֹל לִתֵּן עֲלֵיהֶם בְּגָדִים וְכָרִים וְכַדּוֹמֶה (היי"א). (יֶתֶר דִּינֵי הַטְמָנָה בְּשֻׁלְחָן עָרוּךְ סִימָן רנ"ז, רנ"ח, רנ"ט.)
Quien coloca café el viernes dentro de un hueco para mantenerlo caliente durante Shabat y lo cubre con almohadas o cosas semejantes, si introduce el recipiente en arena, no puede enterrarlo completamente dentro de ella.
También está prohibido introducir una parte del recipiente en la arena y cubrir el resto con ropas u objetos semejantes, de manera que el recipiente quede completamente rodeado y cubierto por todos sus lados.
Debe hacerlo de la siguiente manera: introducirá en la arena solamente la mitad o una tercera parte del recipiente que contiene el café, dejando el resto al aire.
Colocará sobre el hueco una tabla o un recipiente invertido, dejando un espacio de aire entre esa cubierta y el recipiente del café. Entonces podrá colocar encima ropas, almohadas y objetos semejantes.
Las demás leyes de hatmaná aparecen en el Shulján Aruj, capítulos 257, 258 y 259.
Kitzur Shulchan Arukh 72:22
סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה יִשְׁאַל לְאַנְשֵׁי בֵּיתוֹ בְּלָשׁוֹן רַכָּה, הִפְרַשְׁתֶּם חַלָּה. וְיֹאמַר לָהֶם, הַדְלִיקוּ אֶת הַנֵּר.
Poco antes de oscurecer preguntará a los miembros de su casa, con palabras suaves: «¿Habéis separado jalá?». Después les dirá: «Encended la vela».
Kitzur Shulchan Arukh 72:23
חַיָּב אָדָם לְמַשְׁמֵשׁ בִּבְגָדָיו בְּעֶרֶב שַׁבָּת קֹדֶם חֲשֵׁכָה אִם אֵין מַחַט תָּחוּבָה בָּהֶם אוֹ אִם אֵין אֵיזֶה דָּבָר בַּכִּיסִים, וַאֲפִלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ עֵרוּב, שֶׁמָּא יֵשׁ בָּהֶם אֵיזֶה דְּבַר מֻקְצֶה (רנ"ב).
Toda persona debe revisar sus ropas el viernes antes de oscurecer, para comprobar que no tenga una aguja clavada en ellas ni ningún objeto en los bolsillos.
Debe hacerlo incluso en un lugar donde exista eruv, porque quizá lleve algún objeto muktzé. (Capítulo 252).
