Kitzur Shulján Aruj 182
Kitzur Shulján Aruj 182:1
אָסוּר לִגְזוֹל אוֹ לִגְנוֹב אֲפִלּוּ כָּל שֶׁהוּא, בֵּין מִיִשְֹרָאֵל בֵּין מִגּוֹי. אִיתָא בְּתַנָּא דְבֵי אֵלִיָהוּ, מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁסִּפֵּר לִי, שֶׁעָשָׂה עַוְלָה לַגּוֹי בִּמְדִידַת הַתְּמָרִים שֶׁמָּכַר לוֹ, וְאַחַר כָּךְ קָנָה בְּכָל הַמָּעוֹת שֶׁמֶן, וְנִשְׁבַּר הַכַּד וְנִשְׁפַּךְ הַשֶׁמֶן. וְאָמַרְתִּי, בָּרוךְ הַמָּקוֹם שֶׁאֵין לְפָנָיו מַשּׂוֹא פָּנִים. הַכָּתוּב אוֹמֵר, לֹא תַעֲשׂק אֶת רֵעֲךָ וְלֹא תִגְזֹל. וְגֵזֶל הַנָכְרִי, גָּזֵל.
Está prohibido robar o despojar incluso la cantidad más pequeña, tanto a un judío como a un no judío.
En Tana Devei Eliyahu se relata:
«Cierta persona me contó que había engañado a un no judío al medir los dátiles que le vendió. Después compró aceite con todo el dinero recibido, pero la vasija se rompió y el aceite se derramó.
»Dije: “Bendito sea el Omnipresente, ante Quien no existe favoritismo”».
La Escritura dice: «No oprimirás a tu prójimo y no robarás».
También robar a un no judío es robo.
Kitzur Shulján Aruj 182:2
אִם הוּא דָבָר מֻעָט כָּל כָּךְ שֶׁאֵין מִי שֶׁיַקְפִּיד עָלָיו כְּלָל, כְּגוֹן לִטּוֹל מֵהַחֲבִילָה קֵיסָם לַחֲצוֹץ בּוֹ שִׁנָּיו, מֻתָּר. וּמִדַּת חֲסִידוּת לְהִמָּנַע גַּם מִזֶה.
Cuando se trata de algo tan insignificante que absolutamente nadie se molestaría por ello, como tomar una pequeña astilla de un haz de madera para limpiarse los dientes, está permitido.
No obstante, es una conducta piadosa abstenerse incluso de esto.
Kitzur Shulján Aruj 182:3
אֲפִלּוּ לִגְנוֹב עַל דַּעַת לְהַחֲזִיר, אֶלָּא שֶׁרוֹצֶה לְצַעֲרוֹ קְצָת אוֹ בְּדֶרֶךְ שְׂחוֹק, גַּם כֵּן אָסוּר.
También está prohibido robar con intención de devolver, cuando solamente se quiere causar al dueño una pequeña molestia o hacerlo como broma.
Kitzur Shulján Aruj 182:4
אָסוּר לַעֲשׂק אֶת חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ כָּל שֶׁהוּא, שֶׁנֶּאֱמַר, לֹא תַעֲשׂק אֶת רֵעֲךָ. וְאֵיזֶהוּ עושֵׁק. זֶה שֶׁבָּא מָמוֹן חֲבֵרוֹ לְיָדוֹ בִּרְצוֹן חֲבֵרוֹ, כְּגוֹן שֶׁיֵשׁ לוֹ בְיָדוֹ הַלְוָאָה אוֹ שְׂכִירוּת, וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְשַׁלֵּם לוֹ, אוֹ שֶׁדּוֹחֵהוּ בְּלֵךְ וָשׁוּב, לֵךְ וָשׁוּב. וְכֵיוָן דִּכְתִיב רֵעֲךָ, אֵינוֹ אָסוּר בַּגּוֹי. וְהוּא שֶׁאֵין חִלוּל הַשֵּׁם בַּדָּבָר, כְּגוֹן שֶׁלָּוָה מִגּוֹי וָמֵת, רַשַׁאי לְכַחֵשׁ לִבְנוֹ, שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּבֵרוּר שֶׁהוּא מְשַׁקֵּר. אֲבָל כְּשֶׁהַגּוֹי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא מְשַּׁקֵּר, אָסוּר, מִפְּנֵי חִלוּל הַשֵּׁם. וְאַף בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ, אֵינוֹ רַשַׁאי אֶלָּא לְהַפְקִיעַ הַלְוָאָתוֹ אוֹ שְׁאָר חוֹב שֶׁהוּא חַיָב לוֹ. אֲבָל חֵפֶץ שֶׁהוּא בְעָיִן, אָסוּר לִכְפֹּר, שֶׁהֲרֵי זֶה הֲוֵי גָזֵל מַמָּשׁ. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִלּוּ קָנָה מִמֶּנוּ חֵפֶץ, אָסוּר לְהַטְעוֹת אוֹתוֹ בְּחֶשְׁבּוֹן בִּנְתִינַת הַמָּעוֹת, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר, וְחִשַּׁב עִם קוֹנֵהוּ, דְּמַיְרֵי בַּגּוֹי, שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מַקְנֶה לוֹ הַחֵפֶץ אֶלָּא בְּעַד הַסְּכוּם שֶהִשְׁתַּוּוּ. וְהַמַּטְעֵהוּ בְּחֶשְׁבּוֹן הַמָּעוֹת, הֲרֵי זֶה כְּגוֹנֵב אֶת הַחֵפֶץ וְלֹא כְּמַפְקִיעַ חוֹבוֹ. וַאֲפִלּוּ גְנֵבַת דַּעַת שֶׁאֵין בָּהּ חֶסְרוֹן מָעוֹת, אָסוּר בְּמַשָּׂא וּמַתָּן, כְּמוֹ שֶׁכָּתַבְתִּי בְסִימָן סג. וּמִכָּל מָקוֹם אִם הַגּוֹי טָעָה בְעַצְמוֹ, מֻתָּר אִם לֹא יִהְיֶה חִלוּל הַשֵׁם בַּדָּבָר, שֶׁלֹּא יִוָּדַע לוֹ. וְנָכוֹן שֶׁיֹּאמַר לוֹ הַיִשְֹרָאֵל, רְאֵה שֶעַל חֶשְׁבּוֹנְךָ אֲנִי סוֹמֵךְ.
Está prohibido retener u oprimir a un compañero incluso por una cantidad mínima, como está escrito: «No oprimirás a tu prójimo».
¿Qué se considera opresión?
Cuando el dinero del compañero llegó legítimamente a manos de la persona, como en un préstamo o el salario de un trabajador, pero se niega a pagarlo o lo aplaza repetidamente diciendo: «Vete y vuelve; vete y vuelve».
Puesto que el versículo dice «tu prójimo», esta prohibición específica no se aplica respecto de un no judío, siempre que no exista profanación del nombre de Dios.
Por ejemplo, si una persona tomó prestado dinero de un no judío y este murió, puede negar la deuda ante su hijo cuando este no sabe con certeza que está mintiendo.
Pero si el no judío sabe que está mintiendo, está prohibido por la profanación del nombre de Dios.
Incluso cuando no lo sabe, solamente puede evitar el pago de un préstamo u otra deuda.
Pero está prohibido negar que posee un objeto concreto que pertenece al no judío, porque eso constituye verdadero robo.
Además, cuando compra un objeto de un no judío está prohibido engañarlo en el cálculo del dinero que debe entregarle.
Está escrito: «Hará el cálculo con quien lo compró», versículo que se refiere a un no judío.
El vendedor solamente le entrega el objeto a cambio de la cantidad que acordaron; por eso, engañarlo en el cálculo del dinero es como robar el objeto y no simplemente evitar una deuda.
Incluso el engaño que no produce una pérdida monetaria está prohibido en el comercio, como se explicó en el capítulo 63.
No obstante, si el no judío se equivoca por sí mismo, puede aceptarse su error cuando no exista profanación del nombre de Dios y sea seguro que no llegará a saberlo.
Es correcto que el judío le diga: «Mira, confío en tu propio cálculo».
Kitzur Shulján Aruj 182:5
כָּל הַחוֹמֵד בֵּיתוֹ אוֹ כֵּילָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ, אוֹ כָּל דָּבָר שֶׁאֵין בְּדַעַת חֲבֵרוֹ לְמָכְרוֹ, וְהוּא הִרְבָּה עָלָיו רֵעִים אוֹ שֶׁהִפְצִיר בּוֹ בְעַצְמוֹ עַד שֶׁמְּכָרוֹ לוֹ, הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַחְמֹד. וּמִשָּׁעָה שֶׁנִּפְתָּה בְּלִבּוֹ וְחָשַׁב אֵיךְ יִקְנֶה חֵפֶץ זֶה, עָבַר בְּלֹא תִתְאַוֶּה, כִּי אֵין תַּאֲוָה אֶלָּא בַלֵּב בִּלְבָד, וְהַתַּאֲוָה מְבִיאָה לִידֵי חִמּוּד. וְהַקּוֹנֶה אֶת הַדָּבָר שֶׁהִתְאַוָּה לוֹ, עוֹבֵר בִּשְׁנֵי לָאוִין. וּלְכָךְ נֶאֱמַר, לֹא תַחְמֹד וְלֹא תִתְאַוֶּה.
Quien codicia la casa, los utensilios o cualquier otro objeto de su compañero que este no desea vender, y envía a muchas personas para presionarlo o insiste personalmente hasta que se lo vende, transgrede la prohibición: «No codiciarás».
Desde el momento en que su corazón se deja seducir y comienza a pensar cómo adquirir ese objeto, transgrede: «No desearás», porque el deseo se encuentra únicamente en el corazón y conduce a la codicia.
Quien finalmente compra el objeto que deseó transgrede ambas prohibiciones.
Por eso está escrito: «No codiciarás» y «No desearás».
Kitzur Shulján Aruj 182:6
מִצְוַת עֲשֵׂה עַל הַגּוֹזֵל לְהַחֲזִיר אֶת הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ אִם הִיא בְעֵינָהּ וְלֹא נִשְּׁתַּנֵית, שֶׁנֶּאֱמַר, וְהֵשִׁיב אֶת הַגְּזֵלָה אֲשֶׁר גָּזָל. וְהוּא הַדִין לְגַנָּב. וְאֵינוֹ יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בִּנְתִינַת דָּמִים, אֲפִלּוּ אִם כְּבָר נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים. אֲבָל אִם אָבְדָה אוֹ שֶׁנִּשְׁתַּנִית בְּשִׁנוּי שֶׁאֵינוֹ חוֹזֵר לִבְרִיָתוֹ אוֹ שֶׁשִקְעָהּ בַּבִנְיָן, שֶׁיִהְיֶה לוֹ הֶפְסֵד גָּדוֹל לִסְתֹּר אֶת הַבִּנְיָן, יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בִּנְתִינַת דָּמִים, כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה שָוֶה בִּשְׁעַת הַגְּזֵלָּה. וְאִם הַנִּגְזָל הוּא בְּמָקוֹם אַחֵר, אֵינוֹ צָרִיךְ לִשְׁלוֹחַ אֶת הַמָּעוֹת לִמְקוֹמוֹ, אֶלָּא מוֹדִיעוֹ שֶׁיָבוֹא וִישַׁלֵּם לוֹ. אִם מֵת הַנִּגְזָל, יַחֲזִיר לְיוֹרְשָׁיו.
Es un precepto positivo que el ladrón devuelva el objeto mismo que robó cuando todavía existe y no ha sufrido una transformación.
Está escrito: «Devolverá lo robado que robó».
La misma regla se aplica a quien robó ocultamente.
No cumple su obligación pagando el valor del objeto, incluso cuando los propietarios ya hayan perdido la esperanza de recuperarlo.
Pero si el objeto se perdió, sufrió una transformación irreversible o fue incorporado a una construcción cuya demolición causaría una pérdida considerable, puede cumplir pagando el valor que tenía en el momento del robo.
Si la persona robada se encuentra en otro lugar, no está obligado a enviarle el dinero hasta allí; basta con informarle que puede acudir para recibir el pago.
Si la persona robada falleció, debe devolverlo a sus herederos.
Kitzur Shulján Aruj 182:7
הַגּוֹזֵל אֶת הָרַבִּים, כְּגוֹן שֶׁהָיָה חֶנְוָנִי וּמָדַד בְּמִדָּה חֲסֵרָה אוֹ שֶׁשָּׁקַל בְּמִשְׁקָל חָסֵר וְכַדּוֹמֶה, אוֹ שֶׁהָיָה מְמֻנֶּה בַּקָּהָל וְהֵקֵל עַל קְרוֹבָיו וְהִכְבִּיד עַל אֲחֵרִים, וְכֵן מִי שֶׁנָטַל רִבִּית מֵרַבִּים, תְּשׁוּבָתוֹ קָשָה. לְפִיכָךְ יַעֲשֶׂה צָרְכֵי רַבִּים, שֶׁגַּם הַנִּגְזָלִים יֵהָנוּ מֵהֶם. וּמִכָּל מָקוֹם לָאֵלֶּה שֶׁהוּא יוֹדֵעַ שֶׁגָּזַל מֵהֶם, מְחֻיָב לְהַחֲזִיר לָהֶם, וְאֵינוֹ יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּמַה שֶׁעָשָׂה צָרְכֵי רַבִּים.
La teshuvá de quien robó a muchas personas es difícil.
Esto incluye, por ejemplo, al comerciante que utilizaba una medida o una balanza incompleta; al responsable comunitario que favorecía a sus familiares y cargaba injustamente a otros; o a quien cobraba interés de numerosas personas.
Por eso debe realizar obras de beneficio público, para que también las personas a quienes perjudicó puedan beneficiarse de ellas.
No obstante, a todas las personas concretas que sabe que robó está obligado a devolverles lo suyo.
Respecto de ellas no cumple su obligación solamente realizando obras públicas.
Kitzur Shulján Aruj 182:8
אָסוּר לִקְנוֹת מֵהַגַנָּב אוֹ מֵהַגַּזְלָן אֶת הַחֵפֶץ שֶׁגָּנַב אוֹ גָזָל. וְאֵין חִלּוּק בֵּין שֶׁהוּא יִשְֹרָאֵל אוֹ נָכְרִי, כִּי גַם הַנָּכְרִי נִצְטַוֶּה עַל אִסּוּר גְּנֵבָה וּגְזֵלָה אֲפִלּוּ מִנָּכְרִי חֲבֵרוֹ, וְהוּא מִשֶּׁבַע מִצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ עֲלֵיהֶם. וְעָוֹן גָּדוֹל הוּא לִקְנוֹת מִן הַגַּנָּב אוֹ מִן הַגַּזְלָן, שֶׁהֲרֵי הוּא מַחֲזִיק יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה. וְעַל זֶה נֶאֱמַר, חוֹלֵק עִם גַּנָּב שׂוֹנֵא נַפְשׁוֹ, וְגוֹרֵם לַגַּנָּב שֶׁיִגְנוֹב עוֹד גַּם גְּנֵבוֹת אֲחֵרוֹת, וְאִם לֹא יִמְצָא לוֹקֵחַ, לֹא יִגְנוֹב. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לְהוֹלִיךְ אֶת הַגְּנֵבָה לְמָקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ, אֵין זֶה מָצוּי לוֹ כָּל כָּךְ. וְאִם הַקּוֹנֶה מִתְכַּוֵּן לְטוֹבַת הַבְּעָלִים לְהַחֲזִירוֹ לָהֶם כְּשֶׁיַחֲזִירוּ לוֹ מְעוֹתָיו, מֻתָּר. וְדַוְקָא כְּשֶׁלֹּא הָיָה אֶפְשָׁרִי לַבְּעָלִים בְּעַצְמָם לְהַצִיל. וְכֵן אָסוּר לְקַבֵּל בְּפִקָּדוֹן דָּבָר שֶׁנִּרְאֶה שֶׁהוּא גָנוּב אוֹ גָזוּל.
Está prohibido comprar de un ladrón o asaltante el objeto que robó.
No hay diferencia entre un ladrón judío y uno no judío, porque también el no judío tiene prohibidos el robo y el despojo, incluso contra otro no judío, como una de las siete mitzvot que les fueron ordenadas.
Comprar de un ladrón o asaltante constituye una grave transgresión, porque se fortalecen las manos de quienes cometen pecados.
Sobre esto está escrito: «Quien comparte con el ladrón odia su propia alma».
Además, provoca que el ladrón vuelva a cometer otros robos, porque si no encontrara compradores no robaría.
Aunque pueda llevar los objetos a un lugar donde no lo conocen, esto no le resulta tan fácil.
Si el comprador pretende beneficiar a los propietarios recuperando el objeto para devolvérselo cuando le reintegren el dinero, está permitido.
Esto se aplica únicamente cuando los propietarios no podían recuperarlo personalmente.
También está prohibido aceptar en depósito algo que parece robado o despojado.
Kitzur Shulján Aruj 182:9
אֲפִלוּ לֵהָנוֹת שׁוּם הֲנָאָה מִן הַגְּנֵבָה אוֹ מִן הַגְּזֵלָה כָּל זְמַן שֶׁהִיא בְּיַד הַגַּנָב אוֹ הַגַּזְלָן, אָסוּר. וַאֲפִלּוּ הֲנָאָה מֻעֶטֶת שֶׁגַּם בְּעָלֶיהָ לֹא הָיוּ מַקְפִּידִים עָלֶיהָ, כְּגוֹן חִלּוּף מַטְבְּעוֹת בְּשָׁוְיָן, אָסוּר בְּמָעוֹת גְּנוּבוֹת אוֹ גְּזוּלוֹת. וְכֵן לִכָּנֵס לְבַיִת גָּזוּל, בַּחַמָּה מִפְנֵי הַחַמָּה וּבַגְשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְשָׁמִים, אוֹ לַעֲבוֹר בְּשָׂדֶה גְזוּלָה, אָסוּר.
Está prohibido obtener cualquier beneficio de un objeto robado mientras permanezca en manos del ladrón o asaltante.
Está prohibido incluso un beneficio mínimo por el que el propietario no se molestaría, como cambiar monedas por otras del mismo valor utilizando dinero robado.
También está prohibido entrar en una casa robada para protegerse del sol o de la lluvia, o atravesar un campo usurpado.
Kitzur Shulján Aruj 182:10
וְלָכֵן מִי שֶׁהוּא גַנָּב אוֹ גַזְלָן מְפֻרְסָם, שֶׁאֵין לוֹ מְלָאכָה אַחֶרֶת אֶלָּא זֹאת, וְכָל מְמוֹנוֹ בְּחֶזְקַת גָנוּב אוֹ גָזוּל, אָסוּר לֵהָנוֹת מִמֶּנוּ, וְאָסוּר לְעָנִי לָקַחַת מִמֶּנּוּ צְדָקָה.
Por eso, cuando alguien es conocido públicamente como ladrón o asaltante, no posee otro oficio y se presume que todo su dinero procede del robo, está prohibido beneficiarse de él.
Incluso una persona pobre tiene prohibido recibir de él tzedaká.
Kitzur Shulján Aruj 182:11
וְכֵן אִם אֶחָד רוצֶה לִמְכֹּר אֵיזֶה חֵפֶץ שֶׁנִּרְאֶה שֶׁהוּא גָנוּב, כְּגוֹן שׁוֹמְרֵי פֵּרוֹת שֶׁמּוֹכְרִים פֵּרוֹת בְּמָקוֹם צָנוּעַ, אוֹ מוֹכֵר אַחֵר שֶׁנּוֹשֵׂא אֵיזֶה דָבָר בְּהַצְנֵעַ לְמָכְרוֹ, אוֹ שֶׁאוֹמֵר לְהַקּוֹנֶה, הַטְמֵן, אָסוּר לִקְנוֹת. וַאֲפִלּוּ לִקְנוֹת מֵאִשָּׁה אֵיזֶה דָבָר שֶׁיֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁהִיא מוֹכֶרֶת שֶׁלֹּא מִדַּעַת בַּעְלָּה, אוֹ לִקְנוֹת מֵאִישׁ דָּבָר מִתַּכְשִׁיטֵי הָאִשָּׁה וּמַלְבּוּשֶׁיהָ, שֶׁיֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁהוּא מוֹכְרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעַת אִשְׁתּוֹ, אָסוּר.
Cuando alguien pretende vender un objeto que parece robado, está prohibido comprarlo.
Por ejemplo, cuando guardianes de un huerto venden frutas en un lugar oculto; cuando un vendedor lleva secretamente un objeto para venderlo; o cuando le dice al comprador: «Escóndelo».
También está prohibido comprar a una mujer algo que probablemente vende sin conocimiento de su esposo.
Del mismo modo, está prohibido comprar a un hombre joyas o prendas pertenecientes a su esposa cuando existe la sospecha de que las vende sin su consentimiento.
Kitzur Shulján Aruj 182:12
מִי שֶׁנִּתְחַלְפוּ לוֹ כֵּלָיו בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה וְכַדּוֹמֶה, הַרֵי זֶה לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכֵלִים אֵלוּ שֶׁבָּאוּ לְיָדוֹ וְאֵינָם שֶׁלּוֹ. וּכְשֶׁיָבוֹא בַּעַל הַחֵפֶץ, צָרִיךְ לְהַחֲזִירוֹ לוֹ, וְאַף עַל פִּי שֶׁהַחֵפֶץ שֶׁלּוֹ נֶאֱבָד. וְכֵן כּוֹבֶסֶת הַמְכַבֶּסֶת לְרַבִּים וְהֵבִיאָה לוֹ חָלוּק שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, אָסוּר לְלָבְשוֹ, אֶלָּא צָרִיךְ לְהַחֲזִירוֹ לִבְעָלָיו, וְאַף עַל פִּי שֶׁשֶּׁלּוֹ נֶאֱבָד. אַךְ אִם מֻנָּח אֶצְלוֹ יָמִים רַבִּים, עַד שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא חָקְרוּ הַבְּעָלִים בֵּינְתַיִם אַחַר שֶׁלָּהֶם, אָז מֻתָּר לוֹ לְלָבְשוֹ, כִּי מִסְּתָמָא סִלְּקָה הַכּוֹבֶסֶת אֶת בְּעָלָיו וְשִׁלְּמָה בְּעַד הֶחָלוּק הַזֶה.
Cuando a una persona le intercambiaron por error sus utensilios o prendas durante una celebración o en una situación semejante, no debe utilizar los objetos ajenos que llegaron a sus manos.
Cuando aparezca su propietario, debe devolvérselos, aunque su propio objeto se haya perdido.
Del mismo modo, si una lavandera que trabaja para muchas personas le entrega una camisa que no es suya, tiene prohibido vestirla y debe devolverla a su propietario, aunque su propia camisa se haya perdido.
Sin embargo, si la prenda permanece con él durante muchos días, hasta el punto de que es imposible que el propietario no haya investigado entretanto qué ocurrió con ella, puede utilizarla.
Puede suponerse que la lavandera ya llegó a un acuerdo con su propietario y le pagó por esa camisa.
Kitzur Shulján Aruj 182:13
אָסוּר לֵהָנוֹת מִשׁוּם דָּבָר שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁבָּרוּר לוֹ שֶׁכְּשֶיִוָּדַע לִבְעָלָיו יִשְׂמְחוּ וְיָגִילוּ מִפְנֵי אַהֲבָתָם אוֹתוֹ. מִכָּל מָקוֹם אָסוּר. לְפִיכָךְ הַנִּכְנָס לְפַרְדֵּס אוֹ לְגִנַּת חֲבֵרוֹ, אָסוּר לוֹ לִלְקֹט פֵּרוֹת שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַבְּעָלִים. אַף עַל פִּי שֶׁבַּעַל הַפַּרְדֵּס וּבַעַל הַגִּנָּה אוֹהֲבוֹ וְרֵעוֹ אֲשֶׁר כְּנַפְשוֹ, וּבְּוַדַּאי יִשְׂמַח וְיָגִיל כְּשֶׁיִוָּדַע לוֹ שֶׁנֶּהֱנָה זֶה מִפֵּרוֹתָיו, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁעַכְשָו אֵינוֹ יוֹדֵעַ מִזֶה, הֲרֵי הוּא נֶהֱנֶה בְּאִסּוּר. וְצָרִיךְ לְהַזְהִיר לָרַבִּים, שֶׁנִּכְשָׁלִין בָּזֶה מֵחֲמַת חֶסְרוֹן יְדִיעָה.
Está prohibido beneficiarse de cualquier pertenencia del compañero sin su conocimiento.
Esto se aplica aunque esté completamente seguro de que, cuando el dueño lo descubra, se alegrará mucho por el amor que le tiene.
Por eso, quien entra en el huerto o jardín de su compañero tiene prohibido recoger frutas sin conocimiento de su propietario.
Aunque el dueño del huerto sea su amigo íntimo y ciertamente se alegraría al saber que disfrutó de sus frutas, puesto que en este momento no lo sabe, está beneficiándose de ellas de manera prohibida.
Es necesario advertir públicamente sobre esto, pues muchas personas tropiezan por desconocimiento.
Kitzur Shulján Aruj 182:14
וּמִכָּל מָקוֹם מֻתָּר לְבֶן בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם לִתֵּן פְּרוּסָה לְעָנִי אוֹ לִבְנוֹ שֶׁל אוֹהֲבוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, לְפִי שֶׁכָּךְ נָהֲגוּ בַּעֲלֵי הַבָּתִּים. וְאֵין זֶה נִקְרָא שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַבְּעָלִים, כֵּיוָן שֶׁכָּךְ נָהֲגוּ, וְהַבְּעָלִים יוֹדְעִין מִזֶּה הַמִּנְהָג. וּמִטַּעַם זֶה, מֻתָּר לְקַבֵּל צְדָקָה מִן הַנָּשִׁים דָּבָר מֻעָט שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַבְּעָלִים, הוֹאִיל וְדַרְכָּן בְּכָךְ, וְיוֹדְעִין הַבְּעָלִים שֶׁדַּרְכָּן בְּכָךְ. וְכֵן בְּפַרְדֵּס, אִם הוּא רָגִיל בּוֹ לֶאֱכֹל מִפֵּרוֹתָיו מִדַּעַת הַבְּעָלִים, מֻתָּר. וְכֵן כָּל כַּיוֹצֵא בָזֶה.
No obstante, un miembro de la casa puede entregar, sin consultar expresamente al dueño, una porción de comida a una persona pobre o al hijo de un amigo del dueño.
Esto se permite porque así acostumbran actuar los dueños de las casas.
No se considera que lo haga sin su conocimiento, pues los propietarios conocen y aceptan esta costumbre.
Por la misma razón, puede recibirse de una mujer una pequeña cantidad de tzedaká sin el consentimiento expreso de su esposo, cuando es habitual que las mujeres entreguen esas cantidades y los esposos conocen esa práctica.
Asimismo, si una persona acostumbra comer frutas de cierto huerto con conocimiento de su dueño, puede continuar haciéndolo.
La misma regla se aplica a situaciones semejantes.
Kitzur Shulján Aruj 182:15
הַמּוֹצֵא פֵרוֹת בַּדֶּרֶךְ תַּחַת אִילָן שֶׁהוּא נוֹטֶה עַל הַדֶּרֶך, אִם הֵם פֵּרוֹת שֶׁדַּרְכָּן לִפּוֹל מִן הָאִילָן וּבִנְפִילָתָם הֵם נִמְאָסִים, אוֹ אֲפִלּוּ אֵינָם נִמְאָסִים אֶלָּא שֶׁרֹב הָעוֹבְרִים שָׁמָּה הֵמָּה גוֹיִם, אוֹ שֶׁהֵם פֵּרוֹת שֶׁדֶּרֶךְ הַבְּהֵמוֹת לֶאֱכֹל אוֹתָם, וְהֵן עוֹבְרוֹת דֶרֶךְ שָׁם, הֲרֵי הַבְּעָלִים כְּבָר נִתְיָאֲשׁוּ מֵהֶם וּמֻתָּרִים. אֲבָל אִם הֵם פֵּרוֹת שֶׁאֵינָם נִמְאָסִים בִּנְפִילָתָם, וְרֹב הָעוֹבְרִים שָׁמָּה הֵמָּה יִשְׂרְאֵלִים, אֲסוּרִים מִשׁוּם גָּזֵל. וְאִם הֵם שֶׁל יְתוֹמִים קְטַנִּים, אֲסוּרִים בְּכָל עִנְיָן, כִּי הַקְּטַנִּים, אֵין הַיֵאוּשׁ וְהַמְּחִילָה שֶׁלָּהֶם כְּלוּם
Quien encuentra frutas en el camino debajo de un árbol cuyas ramas se extienden sobre él puede tomarlas cuando se trate de frutas que acostumbran caer y que al caer se estropean.
También puede tomarlas cuando no se estropean, pero la mayoría de quienes transitan por allí son no judíos.
Asimismo, están permitidas cuando son frutas que los animales suelen comer y los animales pasan habitualmente por ese lugar.
En estas situaciones se presume que los propietarios ya perdieron la esperanza de recuperarlas.
Pero si las frutas no se estropean al caer y la mayoría de quienes pasan por allí son judíos, está prohibido tomarlas por causa de robo.
Si pertenecen a huérfanos menores de edad, están prohibidas en cualquier circunstancia, porque la renuncia y el perdón de los menores no tienen validez legal.
Kitzur Shulján Aruj 182:16
דִּינָא דְּמַלְכוּתָא דִּינָא.
La ley del reino es ley.
