Kitzur Shulchan Arukh 76
Kitzur Shulchan Arukh 76:1
נוֹהֲגִין לְהַקְדִּים תְּפִלַּת עַרְבִית שֶׁל שַׁבָּת יוֹתֵר מִבִּימוֹת הַחֹל, וְנָכוֹן הוּא כְּדֵי לְהַקְדִּים קַבָּלַת שַׁבָּת בְּכָל מַה שֶּׁאֶפְשָׁר, רַק שֶׁיְהֵא מִפְּלַג הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה. וְאַף הַנּוֹהֲגִין לְהִתְפַּלֵּל כָּל יְמֵי הַחֹל מַעֲרִיב בִּזְמַנָּהּ, דְּהַיְנוּ בְּצֵאת הַכּוֹכָבִים, יְכוֹלִין לְהַקְדִּים בְּשַׁבָּת. וַאֲפִלּוּ שֶׁלִּפְעָמִים בִּימוֹת הַחֹל מִתְפַּלְּלִין מִנְחָה בְּשָׁעָה שֶׁמִּתְפַּלְלִין עַתָּה עַרְבִית, אֵין חוֹשְׁשִׁין בָּזֶה בִּתְפִלַּת עַרְבִית שֶׁל שַׁבָּת, שֶׁיֵּשׁ בָּה מִצְוָה, שֶׁמּוֹסִיף מֵחֹל עַל הַקֹּדֶשׁ.
Se acostumbra adelantar la oración de Arvit de Shabat más que durante los días de semana. Es correcto hacerlo para recibir Shabat tan pronto como sea posible, siempre que sea después de plag haminjá.
Incluso quienes durante los días de semana acostumbran rezar Arvit en su tiempo, es decir, después de la salida de las estrellas, pueden adelantarlo en Shabat.
Aunque algunas veces durante la semana recen Minjá a la misma hora en que ahora rezan Arvit, esto no constituye una preocupación respecto de Arvit de Shabat, porque existe la mitzvá de añadir tiempo profano al tiempo sagrado.
Kitzur Shulchan Arukh 76:2
בְּבִרְכַּת הַשְׁכִּיבֵנוּ אֵין חוֹתְמִין כְּמוֹ בְּחֹל שׁוֹמֵר עַמּוֹ יִשְֹרָאֵל, כֵּיוָן שֶׁבְּרָכָה זוֹ הִיא עַל כְּלָלוּת עַם יִשְֹרָאֵל, וּכְלָלוּת עַם יִשְֹרָאֵל אֵינָם צְרִיכִים שְׁמִירָה בַשַׁבָּת, כִּי הַשַׁבָּת מֵגֵן עָלֵינוּ, אֶלָּא אוֹמְרִים, וּפְרוֹס. וְחוֹתְמִין, בָּרוּךְ אַתָּה ה' הַפּוֹרֵס וְכוּ' וְכֵן בְּיוֹם טוֹב. אִם טָעָה וְסִיֵּם כְּמוֹ בְּחֹל, אִם נִזְכַּר מִיָּד לְאַחַר תֵּבַת לָעַד, יֹאמַר מִיָּד, הַפּוֹרֵס סֻכַּת שָׁלוֹם וְכוּ', אֲבָל אִם לֹא נִזְכַּר עַד לְאַחַר כְּדֵי דִבּוּר, אֵינוֹ צָרִיךְ לְאָמְרוֹ עוֹד.
En la bendición Hashkivenu no se concluye como durante la semana: «Quien protege a Su pueblo Israel», porque esta bendición se refiere al conjunto del pueblo de Israel, y el conjunto del pueblo de Israel no necesita protección en Shabat, pues el propio Shabat nos protege.
En su lugar se dice «Extiende…» y se concluye: «Bendito eres Tú, Eterno, que extiende la sucá de paz…». Lo mismo se hace en Yom Tov.
Si se equivocó y concluyó como durante la semana, y lo recordó inmediatamente después de la palabra «para siempre», debe decir enseguida: «Quien extiende la sucá de paz…».
Pero si no lo recordó hasta después del tiempo necesario para pronunciar una breve frase, ya no necesita decirlo.
Kitzur Shulchan Arukh 76:3
נוֹהֲגִין לוֹמַר בִּתְפִלַּת עַרְבִית, וְיָנוּחוּ בָּהּ, וּבְשַׁחֲרִית וּמוּסָף, וְיָנוּחוּ בוֹ. וּבְמִנְחָה, שַׁבָּתוֹת קָדְשֶׁךָ וְיָנוּחוּ בָם.
Se acostumbra decir en Arvit: «Y descansen en ella»; en Shajarit y Musaf: «Y descansen en él»; y en Minjá: «Tus santos Shabatot, y que descansen en ellos».
Kitzur Shulchan Arukh 76:4
אַחַר תְּפִלַּת הַלַּחַשׁ בְּעַרְבִית בַּשַׁבָּת אוֹמְרִים כֻּלָּם בְּיַחַד, וַיְכֻלּוּ. וְיֵשׁ לְאָמְרוֹ מְעֻמָּד, לְפִי שֶׁבָּזֶה אָנוּ מְעִידִים לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמַעֲשֵֹה בְרֵאשִׁית, וְהָעֵדִים צְרִיכִין לְהָעִיד מְעֻמָּד.
Después de la Amidá silenciosa de Arvit de Shabat, todos dicen juntos Vayejulú.
Debe recitarse de pie, porque mediante estas palabras damos testimonio ante el Santo, bendito sea, acerca de la creación del mundo, y los testigos deben declarar de pie.
Kitzur Shulchan Arukh 76:5
אַחַר כָּךְ אוֹמֵר שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר בְּרָכָה אַחַת מֵעֵין שֶׁבַע, דְּהַיְינוּ, בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ וֵאֱלֹקֵי אֲבוֹתֵינוּ וְכוּ', מָגֵן אָבוֹת וְכוּ' אֱלֹקֵינוּ וֵאֱלֹקֵי אֲבוֹתֵינוּ וְכוּ', וּמְסַיֵּם בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְקַדֵּשׁ הַשַׁבָּת. וְיֵשׁ לְהִקָּהֵל לַעֲמֹד בְּשָׁעָה שֶׁ שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר אוֹמֵר בְּרָכָה זֹאת, וְיִשְׁמְעוּ הֵיטֵב. וְנוֹהֲגִין שֶׁאוֹמְרִים עִמּוֹ מָגֵן אָבוֹת, עַד זֵכֶר לְמַעֲשֶׂה בְּרֵאשִׁית. וְגַם הַמִּתְפַּלֵּל בִּיחִידוּת, יָכוֹל לוֹמַר מָגֵן אָבוֹת עַד זֵכֶר לְמַעֲשֶׂה בְרֵאשִׁית, אֲבָל יוֹתֵר לֹא יֹאמַר.
Después, el oficiante recita una bendición que resume las siete bendiciones de la Amidá: «Bendito eres Tú, Eterno, Dios nuestro y Dios de nuestros padres…», «Escudo de los padres…», «Dios nuestro y Dios de nuestros padres…», y concluye: «Bendito eres Tú, Eterno, que santifica el Shabat».
La congregación debe reunirse y permanecer de pie mientras el oficiante recita esta bendición, escuchándola atentamente.
Se acostumbra recitar junto con él desde «Escudo de los padres» hasta «memorial de la obra de la creación».
Quien reza a solas también puede decir desde «Escudo de los padres» hasta «memorial de la obra de la creación», pero no debe continuar más allá.
Kitzur Shulchan Arukh 76:6
בְּכָל שַׁבְּתוֹת הַשָּׁנָה אוֹמְרִים בְּרָכָה זֹאת, אֲפִלּוּ בְּיוֹם טוֹב, וּבְשַׁבָּת שֶׁחָל לְאַחַר יוֹם טוֹב. אַךְ כְּשֶׁחַל יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח בְּשַׁבָּת, אֵין אוֹמְרִים אוֹתָהּ.
Esta bendición se recita todos los Shabatot del año, incluso cuando coincide con Yom Tov y en el Shabat inmediatamente posterior a Yom Tov.
Sin embargo, cuando la primera noche de Pésaj cae en Shabat, no se recita.
Kitzur Shulchan Arukh 76:7
אֵין אוֹמְרִים אוֹתָהּ אֶלָּא בְּמִנְיָן קָבוּעַ. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁאֵין מִתְפַּלְּלִין בַּעֲשָׂרָה אֶלָּא בְּאַקְרַאי, כְּגוֹן בְּבֵית הֶחָתָן אוֹ בְּבֵית הָאָבֵל, אֵין אוֹמְרִים אוֹתָהּ. וְאִם קָבְעוּ מָקוֹם לְהִתְפַּלֵּל בַּעֲשָׂרָה אֵיזֶה שָׁבוּעוֹת, כְּמוֹ בִּירִדִים, יֵשׁ לְאָמְרָהּ (רסח).
Esta bendición solamente se recita en un minyán establecido.
En un lugar donde diez personas se reúnen para rezar solamente de manera ocasional, como en la casa de un novio o de un doliente, no se recita.
Pero si establecieron un lugar para rezar con diez personas durante algunas semanas, como ocurre en las ferias, debe recitarse. —Capítulo 268.
Kitzur Shulchan Arukh 76:8
בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ נוֹהֲגִין שֶׁשְּׁלִיחַ הַצִבּוּר מְקַדֵּשׁ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת בְּלֵילֵי שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים (חוּץ מִשְּׁנֵי לֵילוֹת הָרִאשׁוֹנִים שֶׁל פֶּסַח). וְכֵיוָן שֶׁהוּא אֵינוֹ יוֹצֵא בְּקִדּוּשׁ זֶה, וְאָסוּר לוֹ לִטְעֹם קֹדֶם קִדּוּשׁ, לָכֵן כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא בִּרְכָּתוֹ לְבַטָּלָה, נוֹתְנִים לִטְעֹם לְקָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִנּוּךְ, וְהַקָּטֹן יִשְׁמַע אֶת הַבְּרָכָה מִמֶּנּוּ וְיוֹצֵא בָּהּ, וְנִמְצָא שֶׁלֹּא בֵּרַךְ לְבַטָּלָה (דְּמֻתָּר לְהַאֲכִיל אֶת הַקָּטֹן קֹדֶם קִדּוּשׁ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר לְקַמָּן בְּסִימָן קס"ה, אִם יִרְצֶה הַשֵּׁם) וְאִם אֵין קָטֹן בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, יְכַוֵּן הַמְקַדֵּשׁ אוֹ אָדָם אַחֵר, לָצֵאת בַּקִּדּוּשׁ זֶה. וְיִשְׁתֶּה שִׁעוּר רְבִיעִית כְּדֵי לְבָרֵךְ בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה, וְאַף עַל פִּי כֵן יָכוֹל הוּא לַחֲזוֹר וּלְקַדֵּשׁ בְּבֵיתוֹ לְהוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ וּבְנֵי בֵּיתוֹ אִם אֵינָן יוֹדְעִין לְקַדֵּשׁ בְּעַצְמָן. וְהָא דְּיוֹצֵא בַּקִּדּוּשׁ שֶׁבְּבֵית הַכְּנֶסֶת, אַף עַל גַּב דְּאֵין קִדּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעוֹדָּה בִּשְׁעַת הַדְּחַק סוֹמְכִין עַל הַפּוֹסְקִים דִּסְבִירָא לָהוּ, דְּדַי אִם שׁוֹתֶה רְבִיעִית שְׁלֵמָה מִן הַכּוֹס. וְטוֹב שֶׁיִּשְׁתֶּה רְבִיעִית חוּץ מִכִּמְלֹא לֻגְמָיו, דְּהַיְנוּ כִּמְלֹּא לֻגְמָיו מִשּׁוּם קִדּוּשׁ, וְעוֹד רְבִיעִית מִשּׁוּם סְעוּדָּה.
En estos países se acostumbra que el oficiante recite Kidush en la sinagoga durante las noches de Shabat y de Yom Tov, excepto en las dos primeras noches de Pésaj.
Puesto que él no cumple su obligación mediante este Kidush, y le está prohibido probar algo antes de Kidush, para que su bendición no sea en vano se entrega el vino a un niño que haya llegado a la edad de jinuj.
El niño escucha la bendición y cumple mediante ella, de modo que el oficiante no bendijo en vano. Está permitido alimentar al niño antes de Kidush, como se explicará más adelante, en el capítulo 165, con la ayuda de Dios.
Si no hay ningún niño en la sinagoga, quien recita Kidush u otra persona debe tener la intención de cumplir su obligación mediante este Kidush.
Debe beber un reviit para poder recitar la bendición posterior. Aun así, puede volver a hacer Kidush en su casa para hacer cumplir a su esposa y a los miembros de su familia, cuando estos no sepan hacerlo por sí mismos.
Aunque normalmente Kidush solamente es válido en el lugar de la comida, en una situación urgente se confía en las autoridades que consideran suficiente beber un reviit completo del vino.
Es preferible beber un reviit adicional a la cantidad de un melo lugmav: un melo lugmav por causa de Kidush y otro reviit para que se considere una comida.
Kitzur Shulchan Arukh 76:9
נוֹהֲגִין לוֹמַר פֶּרֶק בְּמַה מַּדְלִיקִין. וְאֵין אוֹמְרִים אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל בְּשַׁבָּת, וְלֹא כְּשֶׁחָל יוֹם טוֹב בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְלֹא בְּשַׁבָּת חֹל הַמּוֹעֵד (ע"ר).
Se acostumbra recitar el capítulo Bamé Madlikín.
No se recita cuando Yom Tov cae en Shabat, cuando Yom Tov cae en la víspera de Shabat ni durante Shabat Jol Hamoed. —Capítulo 270.
Kitzur Shulchan Arukh 76:10
נוֹהֲגִין שֶׁבַּשַׁבָּת אֵין מַשְׁכִּימִין כָּל כָּךְ לָבֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת כְּמוֹ בְּחֹל, מִשּׁוּם דְּשֵׁינָה מֵעֹנֶג שַׁבָּת הִיא, וְאַסְמְכוּהָ אַקְּרָא, דִּבְקָרְבַּן הַתָּמִיד שֶׁל יְמוֹת הַחֹל נֶאֱמַר בַּבֹּקֶר, וּבְשַׁבָּת נֶאֱמַר וּבְיוֹם הַשַׁבָּת, דְּמַשְׁמַע אִחוּר. וּמִכָּל מָקוֹם צְרִיכִין לִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְאַחֵר זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע וּתְפִלָּה.
Se acostumbra no madrugar tanto para ir a la sinagoga en Shabat como durante los días de semana, porque dormir forma parte del deleite de Shabat.
Se apoyaron para ello en el versículo: respecto del sacrificio diario de los días de semana está escrito «por la mañana», mientras que respecto de Shabat está escrito «y en el día de Shabat», expresión que implica cierto retraso.
No obstante, debe tenerse cuidado de no sobrepasar el tiempo límite de Keriat Shemá ni de la oración.
Kitzur Shulchan Arukh 76:11
זְמַן תְּפִלַּת מוּסָף הוּא מִיָּד אַחַר תְּפִלַּת שַׁחֲרִית, וְאֵין לְאַחֲרָה יוֹתֵר מֵעַד סוֹף שֶׁבַע שָׁעוֹת. וְאִם הִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ אַחַר שֶׁבַע שָׁעוֹת, נִקְרָא פּושֵׁעַ, וְאַף עַל פִּי כֵן יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁזְמַנָּה כָּל הַיּוֹם.
El tiempo de la oración de Musaf comienza inmediatamente después de Shajarit.
No debe retrasarse más allá del final de la séptima hora.
Quien la recita después de la séptima hora es considerado negligente. Sin embargo, cumple su obligación, porque su tiempo se extiende durante todo el día.
Kitzur Shulchan Arukh 76:12
הָיוּ לְפָנָיו לְהִתְפַּלֵּל שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת, אַחַת שֶׁל מִנְחָה וְאַחַת שֶׁל מוּסָף, כְּגוֹן שֶׁאֵחַר מִלְּהִתְפַּלֵּל מוּסָף עַד שֵׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה, צָרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל תְּחִלָּה מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ מוּסָף, מִשּׁוּם דְּמִנְחָה תְּדִירָה יוֹתֵר, וְקַיְמָא לָן תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָדִיר, תָּדִיר קוֹדֵם. וּמִכָל מָקוֹם בְּצִבּוּר אֵין לַעֲשׂוֹת כֵּן (רפ"ו).
Si una persona tiene ante sí dos oraciones que debe rezar, Minjá y Musaf —por ejemplo, porque retrasó Musaf hasta seis horas y media del día—, debe rezar primero Minjá y después Musaf.
Esto se debe a que Minjá es más frecuente, y hemos establecido que, cuando coinciden una práctica frecuente y otra menos frecuente, la frecuente tiene prioridad.
Sin embargo, la congregación no debe proceder de esta manera. —Capítulo 286.
Kitzur Shulchan Arukh 76:13
בִּקְדֻשָּׁה דְּמוּסָף שֶׁאוֹמְרִים, שְׁמַע יִשְֹרָאֵל ה' אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד, וּמִיָּד אוֹמְרִים הַקָּהָל, אֶחָד הוּא אֱלֹקֵינוּ וְכוּ', הוּא טָעוּת, כִּי אָסוּר לוֹמַר תֵּבַת אֶחָד שְׁתֵּי פְּעָמִים רְצוּפוֹת. אֶלָּא יֹאמַר ה' אֶחָד, הוּא אֱלֹקֵינוּ וְכוּ', אַךְ שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר שֶׁהוּא מַמְתִּין עַל הַצִּבּוּר, יָכוֹל הוּא לְהַתְחִיל בְּתֵבַת אֶחָד, כֵּיוָן שֶׁהִפְסִיק בֵּינְתָיִם (עַיֵּן בסידור).
En la Kedushá de Musaf se dice: «Escucha, Israel, el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es uno», e inmediatamente la congregación acostumbra decir: «Uno es nuestro Dios…».
Esto es un error, porque está prohibido repetir dos veces consecutivas la palabra «uno».
Por tanto, debe decirse: «El Eterno es uno; Él es nuestro Dios…».
Sin embargo, el oficiante, que espera a la congregación, puede comenzar nuevamente con la palabra «uno», porque hubo una interrupción entre ambas expresiones. Véase el sidur.
Kitzur Shulchan Arukh 76:14
בְּמִנְחָה קוֹדֵם קְרִיאַת הַתּוֹרָה, אוֹמְרִים וַאֲנִי תְּפִלָּתִי וְגוֹ', וְהוּא עַל פִּי מַה שֶּׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה בַּפָּסוּק, יַשִׂיחוּ בִּי יוֹשְׁבֵי שַׁעַר וּנְגִינוֹת שׁוֹתֵי שֵׁכָר. וּכְתִיב אַחֲרָיו, וַאֲנִי תְּפִלָּתִי וְגוֹ', אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵין אֻמָּה זוֹ כִּשְׁאָר אֻמּוֹת הָעוֹלָם. אֻמּוֹת הָעוֹלָם כְּשֶׁהֵם שׁוֹתִים וּמִשְׁתַּכְּרִים הוֹלְכִין וּפוֹחֲזִין. וְאָנוּ לֹא כֵן, אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁתִינוּ, וַאֲנִי תְפִלָּתִי וְגוֹ' וְלָכֵן אוֹמְרִים אוֹתוֹ לִפְנֵי קְרִיאַת הַתּוֹרָה, לְהוֹדוֹת לְיוֹצְרֵנוּ, שֶׁלֹּא שָׂם חֶלְקֵנוּ כָּהֶם, וַאֲפִלּוּ הָרֵקִים שֶׁבָּנוּ, בָּאִים לִשְׁמֹעַ תּוֹרָה. וּבְיוֹם טוֹב שֶׁחַל בְּחֹל, שֶׁאֵין קוֹרִין בַּתּוֹרָה, אֵין אוֹמְרִים אוֹתוֹ. אֲבָל בַשַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין סֵפֶר תּוֹרָה לִקְרוֹת, מִכָּל מָקוֹם אוֹמְרִים אוֹתוֹ. וְאוֹמְרִים אוֹתוֹ אָז קֹדֶם הַחֲצִי קַדִּישׁ, כְּדֵי שֶׁלֹּא לְהַפְסִיק בֵּין הַקַּדִּישׁ לִתְפִלַּת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה.
En Minjá, antes de la lectura de la Torá, se recita: «Pero yo, que mi oración…».
Esto se basa en la explicación de nuestros Sabios, de bendita memoria, acerca del versículo: «Hablan contra mí quienes se sientan en la puerta, y soy canción de los bebedores de licor». Inmediatamente después está escrito: «Pero yo, que mi oración…».
David dijo ante el Santo, bendito sea: «Amo del universo, esta nación no es como las demás naciones del mundo. Cuando las naciones beben y se embriagan, se entregan a la frivolidad; nosotros no somos así. Aunque hemos bebido, “pero yo, que mi oración…”».
Por eso se recita antes de la lectura de la Torá, para agradecer a nuestro Creador que no hizo nuestra porción como la de ellos. Incluso las personas más vacías de entre nosotros acuden para escuchar Torá.
En Yom Tov que cae durante la semana, cuando no se lee la Torá en Minjá, no se recita.
Pero en Shabat, aunque no haya un Séfer Torá disponible para leer, se recita de todas maneras.
En ese caso se dice antes del medio Kadish, para no interrumpir entre el Kadish y la Amidá.
Kitzur Shulchan Arukh 76:15
לְאַחַר חֲזָרַת הַשְּׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה נוֹהֲגִין לוֹמַר צִדְקָתְךָ צֶדֶק, וְהֵמָּה שְׁלשָׁה פְּסוּקִים, כְּעֵין צִדּוּק הַדִּין עַל שְׁלשָׁה צַדִּיקִים שֶׁנִּפְטְרוּ בְּשָׁעָה זֹאת, יוֹסֵף, מֹשֶׁה וְדָוִד. וְאִם הוּא בַּיּוֹם שֶׁאִם הָיָה חֹל לֹא הָיוּ אוֹמְרִים תַּחֲנוּן, אֵין אוֹמְרִים אוֹתוֹ. אַךְ כְּשֶׁמִּתְפַּלְּלִים בְּצִּבּוּר בְּבֵית אָבֵל, אוֹמְרִים אוֹתוֹ, דְּאִם לֹא יֹאמְרוּהוּ, הֲוֵי פַּרְהֵסְיָא, וְאֵין אֲבֵלוּת פַּרְהֶסְיָא בְּשַׁבָּת.
Después de la repetición de la Amidá se acostumbra recitar Tzidkatjá Tzedek.
Son tres versículos semejantes a una aceptación del juicio divino por tres justos que fallecieron a esa hora: Yosef, Moshé y David.
Si el día corresponde a una fecha en la que, de ser un día de semana, no se recitaría Tajanún, tampoco se recita Tzidkatjá.
Sin embargo, cuando la congregación reza en la casa de un doliente, se recita, porque omitirlo constituiría una manifestación pública de duelo, y no se practica duelo públicamente en Shabat.
Kitzur Shulchan Arukh 76:16
אִם טָעָה בַּשַׁבָּת אוֹ בְּיוֹם טוֹב וְהִתְחִיל בְּרָכוֹת אֶמְצָעִיוֹת שֶׁל חֹל וְנִזְכַּר בְּאֶמְצַע בְּרָכָה, צָרִיךְ לִגְמֹר כָּל אוֹתָהּ בְּרָכָה שֶׁהִתְחִיל, וְאַחַר כָּךְ מַתְחִיל בְּרָכָה אֶמְצָעִית שֶׁל שַׁבָּת אוֹ שֶׁל יוֹם טוֹב. וְהַטַּעַם הוּא, מִשּׁוּם דְּמִן הַדִּין הָיָה רָאוּי לְתַקֵּן גַּם בַּשַׁבָּת וְיוֹם טוֹב כָּל בְּרָכוֹת הָאֶמְצָעִיּוֹת כְּמוֹ בַחֹל, וּלְהַזְכִּיר קְדֻשַּׁת הַיּוֹם בְּבִרְכַּת רְצֵה כְּמוֹ בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ וְחֹל הַמּוֹעֵד. אֶלָּא מִפְּנֵי כְּבוֹד שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב לֹא הִטְרִיחוּ חֲכָמִים, וְתִקְּנוּ בְּרָכָה אַחַת אֶמְצָעִית לִקְדֻשַּׁת הַיּוֹם. אֲבָל זֶה שֶׁהִתְחִיל בְּרָכָה שֶׁל חֹל, יֵשׁ לוֹ לִגְמוֹר אוֹתָהּ בְּרָכָה, כֵּיון שֶׁהִיא רְאוּיָה לְאָמְרָהּ עַתָּה מִן הַדִּין.
Si en Shabat o Yom Tov una persona se equivocó y comenzó una de las bendiciones intermedias de la Amidá de los días de semana, y lo recordó en medio de la bendición, debe terminar completamente la bendición que comenzó.
Después comienza la bendición intermedia correspondiente a Shabat o Yom Tov.
La razón es que, en principio, habría sido apropiado instituir también en Shabat y Yom Tov todas las bendiciones intermedias que se recitan durante la semana, mencionando la santidad del día en la bendición Retzé, como se hace en Rosh Jodesh y Jol Hamoed.
Sin embargo, por honor de Shabat y Yom Tov, los Sabios no quisieron imponer una carga y establecieron una sola bendición intermedia dedicada a la santidad del día.
Pero quien ya comenzó una bendición de los días de semana debe terminarla, pues conforme a la ley fundamental esa bendición sería apropiada para ese momento.
Kitzur Shulchan Arukh 76:17
אֲפִלּוּ לֹא הִתְחִיל רַק תֵּבָה אַחַת מִן הַבְּרָכָה וְנִזְכַּר מִיָּד, צָרִיךְ לִגְמֹר כָּל הַבְּרָכָה, חוּץ מִבִּרְכַּת אַתָּה חוֹנֵן, שֶׁאִם לֹא אָמַר עֲדַיִן רַק תֵּבַת אַתָּה, כֵּיוָן שֶׁגַּם תְּפִלּוֹת עַרְבִית וּמִנְחָה, מַתְחִילִין אַתָּה, לָכֵן אִם בִּתְפִלַּת עַרְבִית אוֹ מִנְחָה אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁכַח שֶׁהוּא שַׁבָּת וְהִתְחִיל תֵּבַת אַתָּה עַל דַּעַת לוֹמַר אַתָּה חוֹנֵן, אִם נִזְכַּר מִיָּד שֶׁהוּא שַׁבָּת, אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר בִּרְכַּת אַתָּה חוֹנֵן, אֶלָּא גּוֹמֵר וְאוֹמֵר קִדַשְׁתָּ וְכוּ'. וְאִם אֵרַע לוֹ כֵּן בְּשַׁחֲרִית, אֲזַי אִם הָיָה הַטָּעוּת מֵחֲמַת שֶׁהָיָה סוֹבֵר שֶׁהוּא חֹל, צָרִיךְ לִגְמוֹר בִּרְכַּת אַתָּה חוֹנֵן. אֲבָל אִם יָדַע שֶׁהוּא שַׁבָּת וְשֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר יִשְׂמַח מֹשֶׁה, אֶלָּא שֶׁנִּכְשַׁל בִּלְשׁוֹנוֹ מֵחֲמַת הֶרְגֵּלוֹ וְאָמַר תֵּבַת אַתָּה, אֵינוֹ צָרִיךְ לִגְמוֹר בִּרְכַּת אַתָּה חוֹנֵן, אֶלָּא אוֹמֵר יִשְׂמַח מֹשֶׁה. דְּכֵיוָן שֶׁיֵּשׁ בִּתְפִלּוֹת שַׁבָּת גַּם כֵּן תְּפִלּוֹת שֶׁמַּתְחִילִין אַתָּה, הֲוֵי לֵיה כְּמוֹ שֶׁטָּעָה בִּתְפִלַּת שַׁבָּת מִזּוֹ לָזוֹ, מֵאַחַר שֶׁיָּדַע שֶׁהוּא שַׁבָּת וְלֹא אָמַר עֲדַיִן רַק תֵּבַת אַתָּה.
Aunque solamente haya comenzado una palabra de la bendición y lo recuerde inmediatamente, debe completar toda la bendición.
La excepción es la bendición Atá Jonén. Si solamente dijo la palabra «Atá», puesto que las oraciones de Arvit y Minjá de Shabat también comienzan con «Atá», se aplica lo siguiente:
Si durante Arvit o Minjá olvidó que era Shabat y dijo «Atá» con intención de continuar Atá Jonén, pero inmediatamente recordó que era Shabat, no necesita completar Atá Jonén. Debe continuar diciendo «Kidashta…».
Si esto ocurrió en Shajarit, y el error se debió a que pensaba que era un día de semana, debe completar la bendición Atá Jonén.
Pero si sabía que era Shabat y que debía decir Yismaj Moshé, y solamente por costumbre se equivocó y dijo «Atá», no necesita completar Atá Jonén, sino que continúa con Yismaj Moshé.
Puesto que también existen oraciones de Shabat que comienzan con «Atá», se considera como quien confundió una oración de Shabat con otra, siempre que supiera que era Shabat y solamente hubiera dicho la palabra «Atá».
Kitzur Shulchan Arukh 76:18
אִם לֹא נִזְכַּר עַד בִּבְּרָכוֹת הָאַחֲרוֹנוֹת, (דְּהַיְנוּ מִן רְצֵה וּלְהַלָּן) פּוֹסֵק בְּאֶמְצַע בְּרָכָה בְּמָּקוֹם שֶׁנִּזְכַּר, וּמַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת אוֹ יוֹם טוֹב וְגוֹמֵר כַּסֵּדֶר. וְאִם לֹא נִזְכַּר עַד לְאַחַר שֶׁהִתְחִיל לוֹמַר יִהְיוּ לְרָצוֹן, חוֹזֵר לְרֹאשׁ הַתְּפִלָּה.
Si no recordó el error hasta encontrarse en las tres bendiciones finales, es decir, desde Retzé en adelante, debe interrumpir la bendición en el lugar donde lo recordó, comenzar la bendición de Shabat o Yom Tov y continuar el orden correspondiente.
Si no lo recordó hasta después de haber comenzado a decir «Que sean aceptables…», debe volver al comienzo de la Amidá.
Kitzur Shulchan Arukh 76:19
בִּתְפִלַּת הַמּוּסָפִין אִם טָעָה בִּבְרָכוֹת אֶמְצָעִיּוֹת שֶׁל חֹל, פּוֹסֵק בְּאֶמְצַע בְּרָכָה בְּמָקוֹם בְּרָכָה שֶׁנִּזְכַּר בָּהּ וּמַתְחִיל בְּרָכָה אֶמְצָעִית שֶׁל תְּפִלַּת מוּסָף, כִּי בִּתְפִלַּת מוּסָף לֹא הָיָה כְּלָל מִן הַדִּין לְהִתְפַּלֵּל כָּל הַבְּרָכוֹת הָאֶמְצָעִיּוֹת כְּמוֹ בַחֹל, אֶלָּא בְּרָכָה אַחַת שֶׁל מוּסָף.
En la oración de Musaf, si se equivocó y comenzó una bendición intermedia de los días de semana, debe interrumpirla en el mismo lugar donde lo recordó y comenzar la bendición intermedia de Musaf.
Esto se debe a que en Musaf nunca existió, ni siquiera conforme a la ley fundamental, la posibilidad de recitar todas las bendiciones intermedias de los días de semana, sino solamente una bendición dedicada a Musaf.
Kitzur Shulchan Arukh 76:20
מִי שֶׁטָּעָה וְהִתְחִיל תְּפִלָּה שֶׁל חֹל בְּשַׁבָּת, סִימָן רַע לוֹ, וִיפַשְׁפֵּשׁ בְּמַעֲשָׂיו כָּל יְמֵי הַשָּׁבוּעַ הַבָּא, וְיַעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה.
Quien se equivoca y comienza en Shabat una oración de los días de semana recibe una mala señal.
Debe examinar sus acciones durante toda la semana siguiente y hacer teshuvá.
Kitzur Shulchan Arukh 76:21
טָעָה בִּבְרָכָה אֶמְצָעִית שֶׁל תְּפִלּוֹת הַשַׁבָּת מִזּוֹ לָזוֹ, אִם נִזְכַּר קֹדֶם שֶׁאָמַר אֶת הַשֵּׁם מֵחֲתִימַת הַבְּרָכָה, חוֹזֵר לִתְחִלַּת הַבְּרָכָה שֶׁהָיָה לוֹ לְהִתְפַּלֵּל עַתָּה. אֲבָל אִם לֹא נִזְכַּר עַד לְאַחַר שֶׁאָמַר אֶת ה', גּוֹמֵר וְאוֹמֵר מְקַדֵּשׁ הַשַׁבָּת וְיוֹצֵא בְּדִיעֲבַד לְפִי שֶׁהָעִקָּר מִבְּרָכוֹת הָאֶמְצָעִיּוֹת הִיא רְצֵה נָא בִּמְנוּחָתֵנוּ, וְהִיא שָׁוָה בְּכָל הַתְּפִלּוֹת.
Si confundió la bendición intermedia de una oración de Shabat con la de otra, y lo recordó antes de pronunciar el nombre del Eterno en la conclusión de la bendición, debe regresar al comienzo de la bendición que correspondía recitar en ese momento.
Pero si no lo recordó hasta después de pronunciar el nombre del Eterno, debe concluir: «Que santifica el Shabat», y cumple a posteriori.
La parte principal de las bendiciones intermedias es la petición «Acepta nuestro descanso», que es igual en todas las oraciones.
Kitzur Shulchan Arukh 76:22
בְּמַה דְּבָרִים אֲמוּרִים, בִּתְפִלּוֹת עַרְבִית שַׁחֲרִית וּמִנְחָה. אֲבָל בִּתְפִלַּת מוּסָף, אִם הִתְפַּלֵּל בִּמְקוֹמָהּ תְּפִלָּה אַחֶרֶת, לֹא יָצָא, הוֹאִיל וְלֹא הִזְכִּיר קָרְבַּן מוּסָף. וְכֵן אִם בִּמְקוֹם עַרְבִית אוֹ שַׁחֲרִית אוֹ מִנְחָה הִתְפַּלֵּל מוּסָף, לֹא יָצָא, הוֹאִיל וְהִזְכִּיר קָרְבַּן מוּסָף, וְאָמַר שֶׁקֶר לִפְנֵי הַמָּקוֹם בָּרוּךְ הוּא (רסח).
Lo anterior se aplica a Arvit, Shajarit y Minjá.
Pero si en lugar de Musaf recitó otra oración, no cumplió, porque no mencionó el sacrificio de Musaf.
Asimismo, si en lugar de Arvit, Shajarit o Minjá recitó Musaf, no cumplió, porque mencionó el sacrificio de Musaf y pronunció una falsedad ante el Omnipresente, bendito sea. —Capítulo 268.
Kitzur Shulchan Arukh 76:23
אִם טָעָה בִּתְפִלַּת יוֹם טוֹב שֶׁהָיָה לוֹ לַחְתּוֹם מְקַדֵּשׁ יִשְֹרָאֵל וְהַזְּמַנִּים, וְחָתַם מְקַדֵּשׁ הַשַׁבָּת, אִם חָזַר בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר וְאָמַר מְקַדֵּשׁ יִשְֹרָאֵל וְהַזְּמַנִּים, יָצָא. וְאִם לָאו, צָרִיךְ לַחֲזוֹר וּלְהַתְחִיל אַתָּה בְחַרְתָּנוּ וְכוּ' (תפ"ז).
Si en la oración de Yom Tov debía concluir «Que santifica a Israel y las festividades», pero concluyó «Que santifica el Shabat», y dentro del breve tiempo necesario para corregirse dijo «Que santifica a Israel y las festividades», cumplió.
Si no lo corrigió dentro de ese tiempo, debe regresar y comenzar desde «Tú nos escogiste…». —Capítulo 487.
