Makot 11b
Makot 11b:1
אמר רב יהודה אמר רב נידוי על תנאי צריך הפרה מנלן מיהודה דכתיב (בראשית מג, ט) אם לא הביאותיו אליך וגו' וא"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן מאי דכתיב (דברים לג, ו) יחי ראובן ואל ימות וגו' וזאת ליהודה
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Una excomunión pronunciada bajo condición necesita una anulación formal, aunque la condición no se haya cumplido. ¿De dónde lo sabemos? De Yehudá, quien dijo a Yaakov: «Si no te lo traigo… habré pecado contra ti todos los días». Rabí Shmuel bar Najmani dijo en nombre de Rabí Yonatán: ¿Qué significa lo escrito: «Que Reuvén viva y no muera… y esto para Yehudá»?
Makot 11b:2
כל אותן מ' שנה שהיו ישראל במדבר עצמותיו של יהודה היו מגולגלין בארון עד שעמד משה ובקש עליו רחמים אמר לפניו רבונו של עולם מי גרם לראובן שיודה יהודה (דברים לג, ז) וזאת ליהודה שמע ה' קול יהודה
Durante los cuarenta años que Israel estuvo en el desierto, los huesos de Yehudá rodaban separados dentro de su ataúd, debido a la excomunión condicional que había aceptado sobre sí mismo. Moshé se levantó y pidió misericordia por él. Dijo ante Dios: «Señor del universo, ¿quién hizo que Reuvén confesara públicamente? Yehudá». Por eso declaró: «Y esto para Yehudá: Escucha, Hashem, la voz de Yehudá».
Makot 11b:3
עאל איבריה לשפא לא הוה קא מעיילי ליה למתיבתא דרקיע (דברים לג, ז) ואל עמו תביאנו לא הוה קא ידע למישקל ומיטרח בשמעתא בהדי רבנן (דברים לג, ז) ידיו רב לו לא הוה ידע לפרוקי קושיא (דברים לג, ז) ועזר מצריו תהיה
Sus huesos entraron en sus articulaciones, pero no permitían que Yehudá ingresara en la academia celestial. Moshé dijo: «Tráelo a su pueblo». Entró, pero no sabía participar y debatir las enseñanzas con los Sabios. Moshé dijo: «Sus manos lucharán por él». Podía debatir, pero no sabía resolver las dificultades. Moshé dijo: «Y Tú serás ayuda contra sus adversarios».
Makot 11b:4
איבעיא להו במיתת כולן הוא חוזר או דלמא במיתת אחד מהן
Se planteó la siguiente duda: Si existían varios tipos de kohén gadol durante la condena del homicida, ¿regresa únicamente después de que mueran todos o basta con la muerte de uno de ellos?
Makot 11b:5
ת"ש נגמר דינו בלא כ"ג אינו יוצא משם לעולם ואם איתא ליהדר (ביה) בדהנך בדליכא:
Ven y oye una prueba: Si su sentencia fue pronunciada cuando no había kohén gadol, nunca sale de la ciudad de refugio. Si bastara la muerte de cualquiera de los otros dignatarios sacerdotales, podría regresar con la muerte de uno de ellos. La Guemará responde: Allí se trata de un período en el que no existía ninguno de ellos.
Makot 11b:6
מתני׳ משנגמר דינו מת כ"ג ה"ז אינו גולה אם עד שלא נגמר דינו מת כ"ג ומנו אחר תחתיו ולאחר מכן נגמר דינו חוזר במיתתו של שני נגמר דינו בלא כ"ג וההורג כ"ג וכ"ג שהרג אינו יוצא משם לעולם
**Mishná:** Si, después de pronunciarse la sentencia del homicida, murió el kohén gadol, el homicida no se exilia. Si el kohén gadol murió antes de pronunciarse la sentencia, nombraron a otro en su lugar y después se pronunció la sentencia, el homicida regresa con la muerte del segundo kohén gadol. Si fue condenado en una época sin kohén gadol, si mató al propio kohén gadol, o si el kohén gadol mató accidentalmente a alguien, no sale jamás de su ciudad de refugio.
Makot 11b:7
ואינו יוצא לא לעדות מצוה ולא לעדות ממון ולא לעדות נפשות ואפי' ישראל צריכים לו ואפי' שר צבא ישראל כיואב בן צרויה אינו יוצא משם לעולם שנאמר (במדבר לה, כה) אשר נס שמה שם תהא דירתו שם תהא מיתתו שם תהא קבורתו
El homicida no sale de allí para dar testimonio sobre una mitzvá, ni para dar testimonio monetario, ni para un proceso de pena capital. Incluso si todo Israel lo necesita, e incluso si es el comandante del ejército de Israel, como Yoav ben Tzeruyá, no sale jamás. Está escrito: «A la cual huyó»; allí será su residencia, allí será su muerte y allí será su sepultura.
Makot 11b:8
כשם שהעיר קולטת כך תחומה קולט רוצח שיצא חוץ לתחום ומצאו גואל הדם רבי יוסי הגלילי אומר מצוה ביד גואל הדם ורשות ביד כל אדם רבי עקיבא אומר רשות ביד גואל הדם וכל אדם חייבין עליו:
Así como la ciudad acoge al homicida, también su territorio circundante lo acoge. Si el homicida salió fuera del límite y el vengador de la sangre lo encontró, Rabí Yosí HaGuelilí dice: Es una mitzvá para el vengador de la sangre matarlo y está permitido a cualquier otra persona hacerlo. Rabí Akiva dice: El vengador de la sangre tiene permiso para matarlo, pero cualquier otra persona que lo mate es responsable.
Makot 11b:9
גמ׳ מ"ט אמר אביי ק"ו ומה מי שגלה כבר יצא עכשיו מי שלא גלה אינו דין שלא יגלה ודלמא האי דגלה איכפר ליה האי דלא גלה לא מידי גלות קא מכפרא מיתת כהן הוא דמכפרא:
**Guemará:** ¿Por qué, si murió el kohén gadol antes de que el homicida comenzara el exilio, ya no se exilia? Abaye dijo: Se aprende mediante un razonamiento a fortiori: Si quien ya fue exiliado sale ahora con la muerte del kohén, quien todavía no fue exiliado, con mayor razón no debería comenzar a exiliarse. Se objeta: Quizá quien ya estuvo exiliado obtuvo expiación, mientras que quien todavía no se exilió no obtuvo ninguna. La respuesta es que el exilio en sí no es lo que produce la expiación definitiva; la muerte del kohén gadol es la que produce la expiación.
Makot 11b:10
אם עד שלא נגמר דינו וכו': מנא הני מילי אמר רב כהנא דאמר קרא (במדבר לה, כה) וישב בה עד מות הכהן הגדול אשר משח אותו בשמן הקדש וכי הוא מושחו אלא זה שנמשח בימיו
«Si el kohén gadol murió antes de pronunciarse la sentencia…». ¿De dónde se derivan estas palabras? Rav Kahana dijo: Porque está escrito: «Permanecerá allí hasta la muerte del kohén gadol a quien ungió con el aceite sagrado». ¿Acaso el homicida ungió al kohén? Significa: el kohén que fue ungido durante los días del homicida.
Makot 11b:11
מאי הוה ליה למעבד היה לו לבקש רחמים שיגמור דינו לזכות ולא ביקש
¿Qué podía hacer ese kohén, si el homicidio ocurrió antes de asumir el cargo? Debió pedir misericordia para que el juicio del homicida concluyera con una absolución, y no lo hizo.
Makot 11b:12
אמר אביי נקטינן נגמר דינו ומת מוליכין את עצמותיו לשם דכתיב (במדבר לה, לב) לשוב לשבת בארץ עד מות הכהן ואיזהו ישיבה שהיא בארץ הוי אומר זו קבורה תנא מת קודם שמת כ"ג מוליכין עצמותיו על קברי אבותיו דכתיב (במדבר לה, כח) ישוב הרוצח אל ארץ אחוזתו איזהו ישיבה שהיא בארץ אחוזתו הוי אומר זו קבורה
Abaye dijo: Hemos recibido la tradición de que, si se pronunció la sentencia y el homicida murió antes de ser llevado a la ciudad de refugio, se llevan sus huesos allí. Está escrito: «Para volver a habitar en la tierra hasta la muerte del kohén». ¿Qué clase de residencia se realiza en la tierra? La sepultura. Se enseñó además: Si el homicida murió en la ciudad de refugio antes que el kohén gadol, después de la muerte del kohén llevan sus huesos a las tumbas de sus antepasados. Está escrito: «El homicida regresará a la tierra de su posesión». ¿Qué clase de regreso se realiza a la tierra ancestral? La sepultura.
Makot 11b:13
נגמר דינו ונעשה כהן בן גרושה או בן חלוצה פליגי בה רבי אמי ור' יצחק נפחא חד אומר מתה כהונה וחד אומר בטלה כהונה
Si se pronunció la sentencia del homicida y posteriormente se descubrió que el kohén gadol era hijo de una mujer divorciada o de una jalutzá y, por tanto, estaba descalificado para el sacerdocio, Rabí Ami y Rabí Yitzjak Nafja discrepan. Uno dice: Su sacerdocio se considera como si hubiera muerto; el homicida puede regresar. El otro dice: Su sacerdocio queda anulado retroactivamente; por tanto, es como si no hubiera existido un kohén gadol válido y el homicida no puede regresar.
Makot 11b:14
לימא בפלוגתא דר"א ורבי יהושע קא מיפלגי דתנן היה עומד ומקריב ע"ג המזבח ונודע שהוא בן גרושה או בן חלוצה ר"א אומר כל קרבנות שהקריב פסולין ורבי יהושע מכשיר
¿Debe decirse que discrepan conforme a la disputa entre Rabí Eliezer y Rabí Yehoshúa? Aprendimos: Si un kohén estaba de pie ofreciendo sacrificios sobre el altar y se descubrió que era hijo de una divorciada o de una jalutzá, Rabí Eliezer dice que todos los sacrificios que ofreció son inválidos. Rabí Yehoshúa dice que son válidos.
Makot 11b:15
מאן דאמר מתה כר' יהושע ומאן דאמר בטלה כרבי אליעזר
Quien dice que el sacerdocio «murió» y solamente queda invalidado desde el descubrimiento sostiene como Rabí Yehoshúa. Quien dice que el sacerdocio fue anulado retroactivamente sostiene como Rabí Eliezer.
Ficha editorial de este texto
