Makot 14b:1
מאחותו דרישא
de la palabra «su hermana» escrita al comienzo del pasaje.
מאחותו דרישא
de la palabra «su hermana» escrita al comienzo del pasaje.
ואידך ההוא מיבעי ליה לחלק כרת למפטם ולסך
¿Para qué emplean los Sabios aquella primera mención de «su hermana»? Para separar el karet de quien prepara el aceite de la unción y el de quien se unge con él, obligándolo separadamente por cada acción.
ואידך סבר כר' אלעזר א"ר הושעיא דאמר רבי אלעזר אמר רבי הושעיא כל מקום שאתה מוצא שני לאוין וכרת אחד חלוקין הן לקרבן
La otra opinión sostiene como Rabí Elazar en nombre de Rabí Hoshaiá. Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Hoshaiá: en todo lugar donde encuentras dos prohibiciones expresas y una sola pena de karet, las transgresiones se consideran separadas respecto de la obligación de traer una ofrenda.
ואי בעית אימא לא סבר לה כר' אלעזר ונפקא ליה (ויקרא כ, יח) מואיש אשר ישכב את אשה דוה
También puede decirse que no acepta la enseñanza de Rabí Elazar y aprende la separación de las palabras: «Un hombre que se acueste con una mujer menstruante».
ואידך ההוא מיבעי ליה לכדרבי יוחנן דאמר ר' יוחנן משום ר' שמעון בן יוחי מנין שאין האשה טמאה עד שיצא מדוה דרך ערותה שנאמר ואיש אשר ישכב את אשה דוה וגלה את ערותה וגו' מלמד שאין האשה טמאה עד שיצא מדוה דרך ערותה:
La otra opinión necesita ese versículo para la enseñanza de Rabí Yojanán. Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón bar Yojai: ¿de dónde se aprende que una mujer no adquiere impureza de nidá hasta que la sangre sale por su conducto genital? De lo escrito: «Un hombre que se acueste con una mujer menstruante y descubra su desnudez…», lo cual enseña que solamente adquiere impureza cuando la sangre sale por el conducto de su desnudez.
וטמא שאכל את הקדש: בשלמא הבא למקדש טמא כתיב עונש וכתיב אזהרה עונש דכתיב (במדבר יט, יג) את משכן ה' טמא ונכרתה אזהרה (במדבר ה, ג) ולא יטמאו את מחניהם אלא טמא שאכל את הקדש בשלמא עונש כתיב (ויקרא ז, כ) והנפש אשר תאכל בשר מזבח השלמים אשר לה' וטומאתו עליו ונכרתה אלא אזהרה מנין
«Una persona impura que comió alimentos consagrados…». Se entiende la prohibición de que una persona impura entre al Templo, pues están escritos tanto el castigo como la advertencia. El castigo está escrito: «Ha impurificado el Santuario de Hashem y esa persona será eliminada». La advertencia está escrita: «No impurificarán sus campamentos». Pero respecto de una persona impura que comió alimento consagrado, se entiende que está escrito el castigo: «La persona que coma carne del sacrificio de paz que pertenece a Hashem mientras su impureza está sobre ella será eliminada». Sin embargo, ¿de dónde se obtiene la advertencia?
ריש לקיש אומר (ויקרא יב, ד) בכל קדש לא תגע
Reish Lakish dice: de «No tocará cosa sagrada alguna».
רבי יוחנן אומר תני ברדלא אתיא טומאתו טומאתו כתיב הכא וטומאתו עליו ונכרתה וכתיב התם (במדבר יט, יג) טמא יהיה עוד טומאתו בו מה להלן עונש ואזהרה אף כאן עונש ואזהרה
Rabí Yojanán dice: Bardelá enseñó que se aprende mediante la analogía verbal «su impureza–su impureza». Aquí está escrito: «Su impureza está sobre ella y será eliminada», y allí está escrito: «Será impuro; su impureza todavía está en él». Así como allí existen castigo y advertencia, también aquí existen castigo y advertencia.
בשלמא ריש לקיש לא אמר כרבי יוחנן גזירה שוה לא גמיר אלא ר' יוחנן מאי טעמא לא אמר כריש לקיש אמר לך ההוא אזהרה לתרומה
Se entiende por qué Reish Lakish no sigue a Rabí Yojanán: no recibió por tradición esa analogía verbal. Pero ¿por qué Rabí Yojanán no aprende como Reish Lakish? Respondería que «No tocará cosa sagrada alguna» es una advertencia respecto de la terumá.
וריש לקיש אזהרה לתרומה מנא ליה נפקא ליה (ויקרא כב, ד) מאיש איש מזרע אהרן והוא צרוע או זב אי זהו דבר שהוא שוה בזרעו של אהרן הוי אומר זו תרומה ואידך ההוא לאכילה והא לנגיעה
¿De dónde obtiene Reish Lakish una advertencia respecto de la terumá? De lo escrito: «Todo hombre de la descendencia de Aharón que sea leproso o tenga flujo…». ¿Qué alimento pertenece por igual a toda la descendencia de Aharón, hombres y mujeres? La terumá. La otra opinión explica que aquel versículo se refiere a comer terumá, mientras que «No tocará cosa sagrada» se refiere al contacto.
וריש לקיש האי בכל קדש לא תגע להכי הוא דאתא ההוא מיבעי ליה לטמא שנגע בקדש דאיתמר טמא שנגע בקדש ריש לקיש אומר לוקה רבי יוחנן אומר אינו לוקה ריש לקיש אומר לוקה בכל קדש לא תגע רבי יוחנן אומר אין לוקה ההוא אזהרה לתרומה הוא דאתא
¿Reish Lakish realmente emplea «No tocará cosa sagrada alguna» para la prohibición de comer? Necesita ese versículo para una persona impura que tocó alimento sagrado, respecto de lo cual se enseñó: Reish Lakish dice que recibe azotes; Rabí Yojanán dice que no recibe azotes. Reish Lakish dice que recibe azotes por «No tocará cosa sagrada alguna». Rabí Yojanán dice que no recibe azotes porque el versículo viene como advertencia respecto de la terumá.
טמא שנגע בקדש מדאפקיה רחמנא בלשון נגיעה אזהרה (לאוכל) אתקוש קדש למקדש
Reish Lakish sostiene que, como la Torá expresó la advertencia referente al alimento sagrado con el lenguaje de «tocar», también se compara el alimento sagrado con el Santuario.
ואכתי להכי הוא דאתא ההוא מיבעי ליה לטמא שאכל בשר קדש לפני זריקת דמים דאיתמר טמא שאכל בשר קדש לפני זריקת דמים ריש לקיש אומר לוקה רבי יוחנן אומר אינו לוקה
Pero ¿acaso el versículo fue escrito para esto? También es necesario para una persona impura que comió carne sagrada antes de la aspersión de la sangre. Se enseñó: si una persona impura comió carne sagrada antes de la aspersión de la sangre, Reish Lakish dice que recibe azotes y Rabí Yojanán dice que no recibe azotes.
ריש לקיש אומר לוקה בכל קדש לא תגע לא שנא לפני זריקה ולא שנא לאחר זריקה רבי יוחנן אומר אינו לוקה רבי יוחנן לטעמיה דאמר קרא טומאתו טומאתו וכי כתיב טומאתו לאחר זריקה הוא דכתיב ההיא מבכל קדש נפקא
Reish Lakish dice que recibe azotes por «No tocará cosa sagrada alguna», sin diferencia entre antes o después de la aspersión. Rabí Yojanán dice que no recibe azotes, conforme a su propia opinión de que la prohibición se aprende mediante «su impureza–su impureza». El versículo que dice «su impureza» se refiere a carne después de la aspersión. La advertencia respecto de antes de la aspersión se deriva de «No tocará cosa sagrada alguna».
תניא כוותיה דריש לקיש בכל קדש לא תגע אזהרה לאוכל אתה אומר אזהרה לאוכל או אינו אלא אזהרה לנוגע ת"ל בכל קדש לא תגע ואל המקדש וגו' מקיש קדש למקדש מה מקדש דבר שיש בו נטילת נשמה אף כל דבר שיש בו נטילת נשמה ואי בנגיעה מי איכא נטילת נשמה אלא באכילה
Se enseñó una baraita que respalda a Reish Lakish: «No tocará cosa sagrada alguna» es una advertencia para quien come. ¿Dices que es una advertencia para comer, o quizá solamente para tocar? El versículo continúa: «Y no entrará al Santuario», comparando el alimento sagrado con el Santuario. Así como entrar impuro al Santuario es una acción castigada con la eliminación de la vida, también debe tratarse aquí de una acción que puede ser castigada con la eliminación de la vida. Si se tratara del simple contacto, ¿acaso existe por ello una pena de muerte? Por lo tanto, se refiere a comer.
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן כל לא תעשה שקדמו עשה לוקין עליו
Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: por toda prohibición precedida en la Torá por un precepto positivo se reciben azotes.
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מכות י״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.