(דהא כתב על דם האשם) חד להכשיר צדדין וחד לפסול צידי צדדין
Puesto que respecto de la sangre de la ofrenda por la culpa ya está escrito que se coloca allí. Una expresión viene a validar los lados del pulgar y otra a invalidar los lados de los lados.
(ויקרא יד, יז) על דם האשם על מקום דם האשם למאי אתו
¿Y para qué vienen las expresiones «sobre la sangre de la ofrenda por la culpa» y «sobre el lugar de la sangre de la ofrenda por la culpa»?
הני צריכי אי כתב רחמנא על דם האשם הוה אמינא איתיה אין נתקנח לא כתב רחמנא על מקום
Ambas son necesarias. Si la Torá hubiera escrito únicamente «sobre la sangre de la ofrenda por la culpa», habría pensado que sólo es válido cuando la sangre aún está allí, pero no si fue limpiada. Por eso escribió «sobre el lugar».
ואי כתב רחמנא על מקום הוה אמינא דוקא נתקנח אבל איתיה אימא הוי חציצה קמ"ל על דם האשם:
Y si hubiera escrito únicamente «sobre el lugar», habría pensado que es válido precisamente cuando la sangre fue limpiada, pero si todavía está presente actuaría como una separación entre el aceite y el cuerpo. Por eso enseña «sobre la sangre de la ofrenda por la culpa».
אמר רבא מאחר דכתיב על דם האשם ועל מקום [דם] האשם וכתיבא ימנית בדם על בהן ידו הימנית ועל בהן רגלו הימנית וכתיבי בשמן דמצורע עשיר ועני למה לי
Rava dijo: Puesto que ya están escritos «sobre la sangre de la ofrenda por la culpa» y «sobre el lugar de la sangre», y también se especifica «derecha» respecto de la sangre —«sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho»—, ¿para qué se repiten las expresiones equivalentes respecto del aceite del metzorá rico y pobre?
אלא אמר רבא יד יד לקמיצה
Rava dijo: La repetición de «mano, mano» sirve para enseñar que la toma del puñado se realiza con la derecha.
רגל רגל לחליצה
«Pie, pie» sirve para enseñar la derecha respecto de la jalitzá.
אוזן אוזן לרציעה
«Oreja, oreja» sirve para enseñar la derecha respecto de la perforación de la oreja del esclavo hebreo.
שמאלית (העני) למאי אתא אמר רב שישא בריה דרב אידי ליפסול ימין דכהן במצורע שלא תאמר ומה במקום שלא נתרבתה שמאל נתרבתה ימין במקום שנתרבתה שמאל אינו דין שנתרבתה ימין
¿Para qué viene «izquierda» en el pasaje del metzorá pobre? Rav Shisha, hijo de Rav Idi, dijo: Para invalidar la mano derecha del sacerdote en este acto del metzorá. No sea que digas: si en un lugar donde la izquierda no fue incluida sí fue incluida la derecha, con mayor razón en un lugar donde la izquierda fue incluida también debería incluirse la derecha.
ואידך שמאלית ויד ורגל ימנית דעני למאי אתא לכדתנא דבי ר' ישמעאל כל פרשה שנאמרה ונשנית לא נשנית אלא בשביל דבר שנתחדש בה
¿Y para qué vienen la otra aparición de «izquierda» y las repeticiones de «mano derecha» y «pie derecho» en el metzorá pobre? Conforme a lo enseñado en la escuela de Rabí Ishmael: Todo pasaje que fue dicho y después repetido sólo fue repetido debido a algún detalle nuevo que aparece en él.
אמר רבה בר בר חנה אמר ר' שמעון בן לקיש כל מקום שנאמרה אצבע וכהונה אינה אלא ימין
Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Shimón ben Lakish: Todo lugar donde la Torá menciona tanto «dedo» como «sacerdocio» se refiere exclusivamente a la mano derecha.
קס"ד אצבע וכהונה בעינן כדכתיב (ויקרא ד, כה) ולקח הכהן מדם החטאת באצבעו וגמר ממצורע דכתיב (ויקרא יד, טז) וטבל הכהן את אצבעו הימנית הרי קמיצה דלא כתיבא בה אלא כהונה ותנן קמץ בשמאל פסול
Al principio se entendió que deben aparecer ambos términos, «dedo» y «sacerdocio», como está escrito: «el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por el pecado con su dedo», y se aprende del metzorá, donde está escrito «el sacerdote sumergirá su dedo derecho». Pero respecto de la toma del puñado sólo está escrito sacerdocio, no «dedo», y aun así aprendimos que si tomó el puñado con la izquierda es inválido.
אמר רבא או אצבע או כהונה
Rava dijo: Basta con que aparezca «dedo» o «sacerdocio».
אמר ליה אביי הרי הולכת אברים לכבש דכתיב בהו כהונה דכתיב (ויקרא א, יג) והקריב הכהן את הכל המזבחה ואמר מר זו הולכת אברים לכבש ותנן הרגל של ימין בשמאל ובית עורה לחוץ
Abayé le dijo: Pero respecto del transporte de los miembros del sacrificio hacia la rampa está escrito sacerdocio: «el sacerdote acercará todo al altar», y el Maestro explicó que se refiere al transporte de los miembros hacia la rampa. Sin embargo, aprendimos que el sacerdote lleva la pata derecha en su mano izquierda, con la piel hacia fuera.
כי אמרי' או אצבע או כהונה בדבר המעכב כפרה
Cuando dijimos que basta «dedo» o «sacerdocio», nos referíamos a un acto que es indispensable para la expiación.
והרי קבלה דבר המעכב כפרה הוא וכתב בה כהונה דכתיב (ויקרא א, ה) והקריבו בני אהרן הכהנים את הדם זו קבלת הדם ותנן קבל בשמאל פסל ורבי שמעון מכשיר
Pero la recepción de la sangre es indispensable para la expiación y está escrito sacerdocio: «los hijos de Aarón, los sacerdotes, acercarán la sangre», que se interpreta como recepción de la sangre. Y aprendimos: Si recibió la sangre con la izquierda, es inválida; Rabí Shimón la considera válida.
לר' שמעון קאמרת ר"ש תרתי בעי
¿Me citas la opinión de Rabí Shimón? Rabí Shimón requiere ambos elementos.
ומי בעי רבי שמעון תרתי והתניא ר"ש אומר כל מקום שנאמרה יד אינה אלא ימין אצבע אינה אלא ימין אצבע לא בעיא כהונה כהונ' בעי' אצבע
¿Y realmente Rabí Shimón requiere ambos? Se enseñó: Rabí Shimón dice que todo lugar donde se menciona «mano» significa la derecha; todo lugar donde se menciona «dedo» significa la derecha. Por tanto, «dedo» no necesita además la palabra sacerdocio; es precisamente «sacerdocio» lo que necesita además «dedo».
אלא כהן למה לי בכהונו
Entonces, ¿para qué aparece la palabra «sacerdote»? Para enseñar que debe realizarlo durante su sacerdocio, es decir, con las vestimentas sacerdotales correspondientes.
מנחות י׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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