ברית אמורה במלח דברי ר' יהודה ר' שמעון אומר נאמר כאן ברית מלח עולם הוא ונאמר להלן (במדבר כה, יג) ברית כהונת עולם כשם שאי אפשר לקרבנות בלא כהונה כך אי אפשר לקרבנות בלא מלח
debe existir un pacto respecto de la sal, según Rabí Yehudá. Rabí Shimón dice: aquí está escrito «pacto eterno de sal» y respecto de la kehuná está escrito «pacto de kehuná eterna». Así como es imposible ofrecer los sacrificios sin kehuná, también es imposible ofrecer los sacrificios sin sal.
אמר רב יוסף רב כתנא דידן ס"ל דאמר לא מלח כשר אמר ליה אביי אי הכי לא יצק נמי לא יצק כלל אלא לא יצק כהן אלא זר הכא נמי לא מלח כהן אלא זר
Rav Yosef dijo: Rav sostiene como nuestro tana, que dice que si no puso sal, la ofrenda es válida. Abayé le dijo: si es así, también respecto de «no vertió» deberías decir que significa que no vertió en absoluto. Pero explicamos que significa que un kohén no vertió, sino un no-kohén. Del mismo modo, «no puso sal» podría significar que no la puso un kohén sino un no-kohén.
אמר ליה וכי תעלה על דעתך שזר קרב לגבי מזבח
Rav Yosef le respondió: ¿se te ocurriría pensar que un no-kohén puede acercarse al altar para salar la ofrenda?
ואי בעית אימא כיון דכתיבא ביה ברית כמאן דתנא ביה קרא דמיא
Y si quieres, puede responderse: puesto que respecto de la sal está escrita la palabra «pacto», se considera como si la Escritura hubiera repetido expresamente el mandato, indicando que es indispensable.
ולא תנא ביה קרא והכתיב (ויקרא ב, יג) וכל קרבן מנחתך במלח תמלח ההוא מיבעי ליה לכדתניא אילו נאמר קרבן במלח שומע אני אפילו עצים ודם שנקראו קרבן
¿Y realmente no repite la Escritura el mandato? Está escrito: «Toda ofrenda de tu minjá salarás con sal». Ese versículo es necesario para la siguiente enseñanza: si solamente hubiera dicho «sacrificio con sal», podría haber entendido que incluso la leña y la sangre, que también son llamadas «sacrificio», requieren sal.
ת"ל מנחה מה מנחה מיוחדת שאחרים באין חובה לה אף כל שאחרים באין חובה לה
Por eso dice «minjá»: así como una *minjá* se caracteriza porque otros elementos vienen obligatoriamente para permitirla, así se incluye todo aquello para lo cual otros elementos vienen obligatoriamente.
אי מה מנחה מיוחדת שמתרת אף כל שמתיר אביא דם שמתיר ת"ל מעל מנחתך ולא מעל דמך
Si dices: así como la *minjá* se caracteriza porque ella misma permite otra cosa, incluyamos entonces la sangre, que también permite. Por eso dice: «de sobre tu minjá», y no «de sobre tu sangre».
יכול תהא מנחה כולה טעונה מלח ת"ל קרבן קרבן טעון מלח ואין מנחה כולה טעונה מלח
Podría pensarse que toda la ofrenda vegetal requiere sal. Por eso dice «sacrificio»: solamente la parte que constituye la porción sacrificial requiere sal, no toda la ofrenda vegetal.
ואין לי אלא קומץ (מנחה) מנין לרבות את הלבונה מרבה אני את הלבונה שכן באה עמה בכלי אחד
Solamente sabemos esto respecto del *kometz*. ¿De dónde incluimos la *levoná*? Incluyo la *levoná* porque viene junto con la ofrenda vegetal en un mismo recipiente.
מנין לרבות את הלבונה הבאה בפני עצמה ולבונה הבאה בבזיכין והקטרת
¿De dónde incluimos la *levoná* que se trae por sí sola, la *levoná* de los recipientes del Pan de la Proposición y el incienso?
מנחת כהנים ומנחת כהן משיח ומנחת נסכים אימורי חטאת ואימורי אשם ואימורי קדשי קדשים ואימורי קדשים קלים ואברי עולה ועולת העוף מנין
¿Y las ofrendas vegetales de los kohanim, la ofrenda vegetal del Kohén Mashíaj, las ofrendas de libación, las grasas de una ofrenda por el pecado, las grasas de un *asham*, las grasas de sacrificios de santidad superior y menor, los miembros de una ofrenda de ascensión y el ave ofrecida como *olá*?
תלמוד לומר (ויקרא ב, יג) על כל קרבנך תקריב מלח
La Escritura dice: «Sobre todo tu sacrificio ofrecerás sal», incluyendo todos estos casos.
אמר מר אין לי אלא קומץ (מנחה) מנין לרבות את הלבונה מרבה אני את הלבונה שכן באה עמה בכלי אחד והא אמרת מה מנחה מיוחדת שאחרים באין חובה לה
El Maestro dijo: «Solo sé que el *kometz* requiere sal; ¿de dónde incluyo la *levoná*? La incluyo porque viene con ella en un mismo recipiente». Pero antes dijiste que la característica relevante es que otros elementos vienen obligatoriamente para permitir la *minjá*.
הכי קאמר אימא קרבן כלל ומנחה פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט מנחה אין מידי אחרינא לא
Esto es lo que quiso decir: inicialmente podríamos analizar «sacrificio» como una regla general y «minjá» como un detalle particular. Según la regla de general y particular, no se incluye más que aquello que aparece en el detalle: una *minjá*, sí; otras cosas, no.
הדר אמר על כל קרבנך חזר וכלל כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש שאחרים באין חובה לה אף כל שאחרים באין חובה לה
Pero luego la Torá dice «sobre todo tu sacrificio», volviendo a formular una regla general. Cuando tenemos general, particular y general, solamente incluimos aquello semejante al particular. Así como el particular se caracteriza porque otros elementos vienen obligatoriamente para él, también incluimos todo aquello para lo cual otros elementos vienen obligatoriamente.
אחרים דבאין חובה לה מאי ניהו עצים אף כל עצים
¿Qué significa «otros elementos vienen obligatoriamente para ella»? Podría referirse a la leña. Entonces deberían incluirse todas las ofrendas que requieren leña.
אימא (אחרים דבאין חובה לה ניהו) לבונה ואייתי דם דאיכא נסכים נסכים בהדי אימורין הוא דאתו מ"ט אכילה ושתיה אדרבה כפרה ושמחה
Pero quizá se refiere a la *levoná*, y entonces incluiríamos también la sangre porque vienen libaciones con ciertos sacrificios. Sin embargo, las libaciones acompañan las partes sacrificiales, como bebida acompaña a comida. Por otro lado, podría decirse que sangre y libaciones están conectadas por expiación y alegría.
אלא לבונה באה עמה בכלי אחד [נסכים אין באין בכלי אחד] אבל עצים כי היכי דמתכשרא בהו מנחה הכי מתכשרא בהו כולהו קרבנות
Más bien, la *levoná* viene con la *minjá* en un mismo recipiente, mientras que las libaciones no vienen en el mismo recipiente. Y la leña, así como hace apta la *minjá*, hace aptos todos los sacrificios.
ואימא מה הפרט מפורש שאחרים באין חובה לה ומתרת אף כל שאחרים באין חובה לה ומתרת ומאי ניהו לבונה הבאה בבזיכין דשריא לחם אבל מידי אחרינא לא
Pero quizá la analogía sea: así como el elemento particular tiene otros elementos obligatorios y además permite otra cosa, incluyamos solamente aquello que comparte ambas características. Eso sería la *levoná* de los recipientes, que permite comer el Pan de la Proposición, pero ninguna otra cosa.
מדאיצטריך מעל מנחתך ולא מעל דמך מכלל דהנך כולהו אתו בחד צד
El hecho de que la Torá necesitara enseñar «de sobre tu minjá, pero no de sobre tu sangre» demuestra que todos los otros casos comparten una característica suficiente para ser incluidos.
אמר מר מעל מנחתך ולא מעל דמך ואימא מעל מנחתך ולא מעל איבריך
El Maestro dijo: «de sobre tu minjá, y no de sobre tu sangre». ¿Por qué no interpretar: «de sobre tu minjá, pero no de sobre tus miembros sacrificiales»?
מסתברא אברים הוה ליה לרבויי שכן (אשב"נ טמ"א סימן)
Es más lógico incluir los miembros sacrificiales, porque comparten numerosas características con la *minjá* —señal mnemotécnica: אשב״נ טמ״א—:
אחרים באין חובה לה כמותה אישים כמותה בחוץ כמותה נותר כמותה
otros elementos vienen obligatoriamente para ellos como para ella; se ofrecen al fuego como ella; son ofrecidos en el altar exterior como ella; están sujetos a la prohibición de *notar* como ella;
טומאה כמותה מעילה כמותה
están sujetos a las leyes de impureza como ella y a las leyes de *meilá* como ella.
מנחות כ׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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