Menachot 37b:1
(במדבר יח, טו) אך חלק שאני הכא דבגולגולת תלא רחמנא
...«pero» (Números 18:15), estableciendo una exclusión. Aquí el caso es diferente, porque la Torá hizo depender el pago del número de cráneos.
(במדבר יח, טו) אך חלק שאני הכא דבגולגולת תלא רחמנא
...«pero» (Números 18:15), estableciendo una exclusión. Aquí el caso es diferente, porque la Torá hizo depender el pago del número de cráneos.
אמר מר ידך זו קיבורת מנלן דת"ר (שמות יג, ט) על ידך זו גובה שביד אתה אומר זו גובה שביד או אינו אלא על ידך ממש אמרה תורה הנח תפילין ביד והנח תפילין בראש מה להלן בגובה שבראש אף כאן בגובה שביד
El Maestro dijo: «Tu brazo» se refiere al bíceps. ¿De dónde se aprende? Nuestros Sabios enseñaron: «Sobre tu brazo» significa la parte elevada del brazo. ¿Dices que es la parte elevada o quizá literalmente sobre la mano? La Torá ordenó colocar tefilín en el brazo y colocar tefilín en la cabeza. Así como allí se colocan en la parte elevada de la cabeza, también aquí se colocan en la parte elevada del brazo.
רבי אליעזר אומר אינו צריך הרי הוא אומר (שמות יג, ט) והיה לך לאות לך לאות ולא לאחרים לאות ר' יצחק אומר אינו צריך הרי הוא אומר (דברים יא, יח) ושמתם את דברי אלה על לבבכם וקשרתם שתהא שימה כנגד הלב
Rabí Eliezer dice: No es necesario. Está escrito: «Y será para ti como señal»: para ti como señal, pero no como señal para los demás; por eso deben quedar en un lugar cubierto. Rabí Yitzjak dice: No es necesario. Está escrito: «Pondréis estas Mis palabras sobre vuestro corazón... y las ataréis», indicando que la colocación debe quedar frente al corazón.
ר' חייא ורב אחא בריה דרב אויא מכוין ומנח ליה להדי ליביה רב אשי הוה יתיב קמיה דאמימר הוה ציריא בידיה וקא מתחזיין תפילין אמר ליה לא סבר לה מר לך לאות ולא לאחרים לאות אמר ליה במקום לך לאות איתמר
Rabí Jiyá y Rav Aja, hijo de Rav Avia, procuraban colocarlos frente al corazón. Rav Ashi estaba sentado delante de Ameimar; Ameimar tenía una herida en el brazo y sus tefilín quedaban visibles. Rav Ashi le dijo: ¿Acaso el Maestro no acepta «para ti como señal y no para los demás»? Le respondió: Eso se dijo respecto del lugar donde deben colocarse, no respecto de que nunca puedan quedar visibles.
גובה שבראש מנלן דת"ר בין עיניך זו גובה שבראש אתה אומר זו גובה שבראש או אינו אלא בין עיניך ממש נאמר כאן בין עיניך ונאמר להלן (דברים יד, א) לא תשימו קרחה בין עיניכם למת מה להלן בגובה שבראש מקום שעושה קרחה אף כאן בגובה של ראש מקום שעושה קרחה
¿De dónde sabemos dónde está la parte elevada de la cabeza? Nuestros Sabios enseñaron: «Entre tus ojos» se refiere a la parte elevada de la cabeza. ¿O quizá literalmente entre los ojos? Aquí está escrito «entre tus ojos» y respecto de la prohibición de hacerse una calva por un muerto también está escrito: «No os haréis calva entre vuestros ojos por un muerto» (Deuteronomio 14:1). Así como allí se refiere a la parte superior de la cabeza, donde puede hacerse una calva, también aquí se refiere a esa parte de la cabeza.
ר' יהודה אומר אינו צריך אמרה תורה הנח תפילין ביד הנח תפילין בראש מה להלן במקום הראוי ליטמא בנגע אחד אף כאן במקום הראוי ליטמא בנגע אחד
Rabí Yehudá dice: No es necesario. La Torá dijo que se coloquen tefilín en el brazo y en la cabeza. Así como en el brazo se colocan en un lugar que, respecto de las leyes de tzaraat, solo puede contraer un tipo de lesión, también en la cabeza debe ser un lugar que solo pueda contraer un tipo.
לאפוקי בין עיניך דאיכא בשר ושער דאיכא שער לבן ואיכא נמי שער צהוב:
Esto excluye el área literalmente entre los ojos, donde existen carne y cabello y, por tanto, podría haber tanto cabello blanco como cabello amarillo.
ארבע ציציות מעכבות זו את זו שארבעתן מצוה אחת: מאי בינייהו אמר רב יוסף סדין בציצית איכא בינייהו
Las cuatro tzitziyot son indispensables unas para las otras, porque las cuatro constituyen una sola mitzvá. ¿Cuál es la diferencia práctica entre las opiniones? Rav Yosef dijo: Una sábana de lino con tzitzit.
רבא בר אהינא אמר טלית בעלת חמש איכא בינייהו
Rava bar Ahina dijo: Una prenda que tiene cinco esquinas es la diferencia práctica.
רבינא אמר דרב הונא איכא בינייהו דאמר רב הונא היוצא בטלית שאינה מצוייצת כהלכתה בשבת חייב חטאת
Ravina dijo: La diferencia práctica es la enseñanza de Rav Huna, pues Rav Huna dijo: Quien sale en Shabat al dominio público vistiendo un talit que no lleva tzitzit conforme a la halajá está obligado a traer una ofrenda de pecado.
אמר רב שישא בריה דרב אידי האי מאן דבצריה לגלימיה לא עביד ולא כלום שוייה טלית בעלת חמש
Rav Shisha, hijo de Rav Idi, dijo: Quien corta una esquina de su manto no ha conseguido nada, pues simplemente lo convirtió en una prenda de cinco esquinas.
אמר רב משרשיא האי מאן דצייריה לגלימיה לא עבד ולא כלום מאי טעמא דכמאן דשרייה דמי ותנן נמי כל חמתות הצרורות טהורות חוץ משל ערביים
Rav Mesharshia dijo: Quien ata una parte de su manto para anular una esquina no ha conseguido nada. ¿Por qué? Porque se considera como si estuviera desatada. También aprendimos: Todos los odres que se cierran mediante nudos siguen siendo susceptibles de impureza, salvo los de los árabes.
אמר רב דימי מנהרדעא האי מאן דחייטיה לגלימיה לא עבד ולא כלום אם איתא דלא מיבעי ליה ליפסוק ולישדייה:
Rav Dimi de Nehardea dijo: Quien cose una parte de su manto para eliminar una esquina no ha conseguido nada. Si realmente no necesitara esa parte, debería cortarla y desecharla.
רבי ישמעאל אומר ארבעתן ארבע מצות: אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי ישמעאל ולית הלכתא כותיה
Rabí Yishmael dice: Las cuatro tzitziyot constituyen cuatro mitzvot independientes. Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: La halajá es conforme a Rabí Yishmael. Pero la conclusión halájica no es conforme a él.
רבינא הוה קא אזיל אבתריה דמר בר רב אשי בשבתא דריגלא איפסיק קרנא דחוטיה ולא אמר ליה ולא מידי כד מטא לביתיה אמר ליה מהתם איפסיק א"ל אי אמרת לי מהתם שדיתיה
Ravina caminaba detrás de Mar bar Rav Ashi durante un Shabat de la festividad cuando se rompió la esquina en la que estaban sus hilos de tzitzit. Ravina no le dijo nada. Cuando llegaron a su casa se lo informó. Mar bar Rav Ashi le dijo: Si me lo hubieras dicho allí, habría arrojado la prenda.
והא אמר מר גדול כבוד הבריות שדוחה את לא תעשה שבתורה
Pero ¿acaso no dijo el Maestro: «Grande es la dignidad humana, pues desplaza una prohibición de la Torá»?
תרגומה רב בר שבא קמיה דרב כהנא
Rav bar Sheva explicó delante de Rav Kahana...
מנחות ל״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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