וגדילא מיגדיל אמר רב יאי גלימא ולא יאי תכלתא רבה בר בר חנה אמר יאי גלימא ויאי תכלתא
...y los había hecho enteramente trenzados. Rav dijo: El manto es bello, pero el tejélet no está bellamente hecho. Rabá bar bar Jana dijo: Tanto el manto como el tejélet están bellamente hechos.
במאי קא מיפלגי רבה בר בר חנה סבר כתיב (דברים כב, יב) גדיל וכתיב (במדבר טו, לח) פתיל או גדיל או פתיל
¿En qué discrepan? Rabá bar bar Jana sostiene que está escrito «trenzado» (Deuteronomio 22:12) y también está escrito «hilo» (Números 15:38), de modo que puede hacerse o completamente trenzado o completamente como hilos sueltos.
ורב סבר לעולם פתיל בעינן וההיא גדילים למניינא הוא דאתא גדיל שנים גדילים ארבעה עשה גדיל ופותליהו מתוכו
Rav sostiene que siempre necesitamos también una parte de «hilo» suelto. El término «gedilim», trenzas, viene para enseñar el número: «gedil» implica dos; «gedilim», en plural, cuatro. Haz una parte trenzada y deja hilos sueltos saliendo de ella.
אמר שמואל משמיה דלוי חוטי צמר פוטרין בשל פשתן
Shmuel dijo en nombre de Leví: Hilos de lana sirven para cumplir la obligación de tzitzit en una prenda de lino.
איבעיא להו של פשתן מהו שיפטרו בשל צמר צמר בשל פשתים הוא דפטר דכיון דתכלת פטרה לבן נמי פטר אבל פשתים בצמר לא
Se preguntó: ¿Pueden hilos de lino cumplir la obligación en una prenda de lana? Quizá lana en lino sí, porque dado que el tejélet de lana puede eximir, también el hilo blanco de lana puede hacerlo; pero lino en lana, no.
או דלמא כיון דכתיב (דברים כב, יא) לא תלבש שעטנז צמר ופשתים יחדו גדילים תעשה לך לא שנא צמר בפשתים ולא שנא פשתים בצמר
O quizá, dado que está escrito: «No vestirás shaatnez, lana y lino juntos», seguido de «Harás para ti gedilim», no hay diferencia entre lana sobre lino y lino sobre lana.
ת"ש דאמר רחבה אמר רב יהודה חוטי צמר פוטרין בשל פשתן ושל פשתן פוטרין בשל צמר חוטי צמר ופשתים פוטרין בכל מקום ואפילו בשיראין
Ven y escucha: Rejava dijo en nombre de Rav Yehudá: Hilos de lana cumplen la obligación en prendas de lino, e hilos de lino cumplen la obligación en prendas de lana. Hilos de lana y lino cumplen la obligación en cualquier tipo de prenda, incluso de seda.
ופליגא דרב נחמן דאמר רב נחמן השיראין פטורין מן הציצית איתיביה רבא לרב נחמן השיראין והכלך והסריקין כולן חייבין בציצית מדרבנן
Esto discrepa de Rav Najmán, pues Rav Najmán dijo: Las prendas de seda están exentas de tzitzit. Rava objetó a Rav Najmán: Se enseñó que prendas de seda, kalaj, serikín y otras clases están todas obligadas en tzitzit. La respuesta es: Están obligadas únicamente por decreto rabínico.
אי הכי אימא סיפא וכולן צמר ופשתים פוטרין בהן אי אמרת בשלמא דאורייתא היינו דמישתרו בהו כלאים אלא אי אמרת דרבנן היכי מישתרי בהו כלאים אימא או צמר או פשתים
Si es así, considera el final de la enseñanza: «Y en todas ellas lana y lino pueden cumplir la obligación». Si dices que su obligación es de la Torá, entendemos por qué se permite shaatnez en ellas. Pero si solo están obligadas rabínicamente, ¿cómo podría permitirse shaatnez? Debe leerse: «Lana o lino», es decir, una de las dos especies conforme a las circunstancias.
הכי נמי מסתברא דקתני סיפא הן במינן פוטרין שלא במינן אין פוטרין אי אמרת בשלמא דרבנן היינו דמיפטרו במינן אלא אי אמרת דאורייתא צמר ופשתים הוא דפטר
Esto también parece lógico, pues al final se enseña: «Las demás especies cumplen la obligación en prendas de su propio tipo, pero no en prendas de otro tipo». Si dices que la obligación de esas prendas es rabínica, entendemos que hilos de su misma especie las eximan; pero si fuera de la Torá, únicamente lana y lino deberían poder cumplir la obligación.
אי משום הא לא איריא כדרבא דרבא רמי כתיב הכנף מין כנף וכתיב צמר ופשתים
Esa prueba no es concluyente, conforme a la enseñanza de Rava. Rava señaló una aparente contradicción: Está escrito «la esquina», indicando hilos del mismo tipo que la esquina, y también está escrito «lana y lino».
הא כיצד צמר ופשתים פוטרין בין במינן בין שלא במינן שאר מינין במינן פוטרין שלא במינן אין פוטרין
¿Cómo se concilian? Lana y lino cumplen la obligación tanto en prendas de su misma especie como en prendas de otras especies. Las demás fibras solo cumplen la obligación en prendas de su misma especie, pero no en otras.
ורב נחמן כדתנא דבי רבי ישמעאל
Rav Najmán sostiene conforme a lo enseñado en la escuela de Rabí Yishmael.
דתנא דבי רבי ישמעאל הואיל ונאמרו בגדים בתורה סתם ופרט לך הכתוב באחד מהן צמר ופשתים אף כל צמר ופשתים
La escuela de Rabí Yishmael enseñó: Dado que la Torá utiliza normalmente el término «prenda» sin especificar y en un lugar especificó «lana y lino», se aprende que siempre que la Torá habla de una prenda se refiere a lana o lino.
אמר אביי והאי תנא דבי רבי ישמעאל מפקא מאידך תנא דבי רבי ישמעאל דתנא דבי ר' ישמעאל בגד אין לי אלא בגד צמר מנין לרבות צמר גמלים וצמר ארנבים ונוצה של עזים והכלך והסריקין והשיראין מנין ת"ל או בגד:
Abayé dijo: Esta enseñanza de la escuela de Rabí Yishmael discrepa con otra enseñanza de la propia escuela de Rabí Yishmael, que dice: De «prenda» solo sé que se incluye una prenda de lana. ¿De dónde se incluyen lana de camello, lana de conejo, pelo de cabra, kalaj, serikín y seda? La Torá dice: «o una prenda», para incluirlas.
מנחות ל״ט ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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