Berajot 20b:1
ומן התפלין וחייבין בתפלה ובמזוזה ובברכת המזון:
También están exentos de los tefilín, pero están obligados en la plegaria, la mezuzá y Birkat Hamazón.
ומן התפלין וחייבין בתפלה ובמזוזה ובברכת המזון:
También están exentos de los tefilín, pero están obligados en la plegaria, la mezuzá y Birkat Hamazón.
גמ׳ ק"ש פשיטא מצות עשה שהזמן גרמא הוא וכל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות
Guemará: parece evidente que las mujeres están exentas del Shemá, pues es un precepto positivo dependiente del tiempo, y las mujeres están exentas de todos los preceptos positivos dependientes del tiempo.
מהו דתימא הואיל ואית בה מלכות שמים קמ"ל:
Podría haberse pensado que, puesto que el Shemá contiene la aceptación del reinado del Cielo, las mujeres también están obligadas. Por eso la Mishná enseña que están exentas.
ומן התפלין: פשיטא מהו דתימא הואיל ואתקש למזוזה קמ"ל:
La Mishná enseña que están exentas de los tefilín. Esto parece evidente. Podría haberse pensado que, puesto que los tefilín fueron comparados en el versículo con la mezuzá, en la que están obligadas, también estarían obligadas en tefilín. Por eso enseña que no.
וחייבין בתפלה: דרחמי נינהו מהו דתימא הואיל וכתיב בה (תהלים נה, יח) ערב ובקר וצהרים כמצות עשה שהזמן גרמא דמי קמ"ל:
Están obligadas en la plegaria porque es una petición de misericordia. Podría haberse pensado que, puesto que está escrito respecto de la plegaria: «Tarde, mañana y mediodía», se considera un precepto positivo dependiente del tiempo. Por eso la Mishná enseña que están obligadas.
ובמזוזה: פשיטא מהו דתימא הואיל ואתקש לתלמוד תורה קמשמע לן:
Están obligadas en la mezuzá. Esto parece evidente. Podría haberse pensado que, puesto que la mezuzá está comparada con el estudio de la Torá, del cual están exentas, también estarían exentas de mezuzá. Por eso enseña que están obligadas.
ובברכת המזון: פשיטא מהו דתימא הואיל וכתיב (שמות טז, ח) בתת ה' לכם בערב בשר לאכל ולחם בבקר לשבע כמצות עשה שהזמן גרמא דמי קמ"ל:
Están obligadas en Birkat Hamazón. Esto parece evidente. Podría haberse pensado que, puesto que está escrito: «Cuando el Eterno os dé por la tarde carne para comer y por la mañana pan para saciaros», la obligación se considera dependiente del tiempo. Por eso la Mishná enseña que están obligadas.
אמר רב אדא בר אהבה נשים חייבות בקדוש היום דבר תורה אמאי מצות עשה שהזמן גרמא הוא וכל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות אמר אביי מדרבנן
Rav Ada bar Ahavá dijo: las mujeres están obligadas por la Torá en el kidush del día de Shabat. ¿Por qué? Es un precepto positivo dependiente del tiempo, y las mujeres están exentas de tales preceptos. Abayé dijo: su obligación es rabínica.
א"ל רבא והא דבר תורה קאמר ועוד כל מצות עשה נחייבינהו מדרבנן
Rava le respondió: Rav Ada dijo expresamente que es una obligación de la Torá. Además, según tu lógica, los Sabios podrían obligar a las mujeres rabínicamente en todos los preceptos positivos dependientes del tiempo.
אלא אמר רבא אמר קרא (שמות כ, ז) זכור (דברים ה, יא) ושמור כל שישנו בשמירה ישנו בזכירה והני נשי הואיל ואיתנהו בשמירה איתנהו בזכירה
Más bien, Rava dijo: el versículo dice «Recuerda» el día de Shabat y también «Guarda» el día de Shabat. Todo el que está incluido en la prohibición de guardar, es decir, no profanar Shabat, está incluido en el deber de recordarlo mediante kidush. Puesto que las mujeres están obligadas en guardar Shabat, también están obligadas en recordarlo.
א"ל רבינא לרבא נשים בברכת המזון דאורייתא או דרבנן למאי נפקא מינה לאפוקי רבים ידי חובתן אי אמרת (בשלמא) דאורייתא אתי דאורייתא ומפיק דאורייתא (אלא אי) אמרת דרבנן הוי שאינו מחוייב בדבר וכל שאינו מחוייב בדבר אינו מוציא את הרבים ידי חובתן מאי
Ravina preguntó a Rava: ¿la obligación de las mujeres en Birkat Hamazón es bíblica o rabínica? ¿Cuál es la diferencia práctica? Si pueden hacer que los hombres cumplan su obligación. Si su obligación es bíblica, quien está obligado bíblicamente puede eximir a otro obligado bíblicamente. Pero si su obligación es rabínica, se considera que no está obligada en la misma obligación, y quien no está obligado en una cosa no puede hacer que el público cumpla. ¿Cuál es la ley?
ת"ש באמת אמרו בן מברך לאביו ועבד מברך לרבו ואשה מברכת לבעלה אבל אמרו חכמים תבא מארה לאדם שאשתו ובניו מברכין לו
Ven y escucha: verdaderamente dijeron que un hijo puede bendecir por su padre, un esclavo por su amo y una mujer por su esposo. Sin embargo, los Sabios dijeron: que venga una maldición sobre el hombre cuya esposa o hijos tienen que bendecir por él, porque él mismo no aprendió.
אי אמרת בשלמא דאורייתא אתי דאורייתא ומפיק דאורייתא אלא אי אמרת דרבנן אתי דרבנן ומפיק דאורייתא
Esto se entiende si la obligación de la mujer es bíblica: una persona obligada bíblicamente exime a otra. Pero si su obligación es rabínica, ¿cómo puede una persona obligada solamente por decreto rabínico eximir a alguien obligado por la Torá?
ולטעמיך קטן בר חיובא הוא אלא הכי במאי עסקינן כגון שאכל שיעורא דרבנן דאתי דרבנן ומפיק דרבנן:
Según tu razonamiento, ¿acaso un menor está obligado bíblicamente? Más bien, se trata de un caso en el que el padre comió solamente una cantidad que lo obliga rabínicamente, inferior a la saciedad bíblica. Entonces, quien está obligado rabínicamente puede eximir a otro obligado rabínicamente.
דרש רב עוירא זמנין אמר לה משמיה דר' אמי וזמנין אמר לה משמיה דר' אסי אמרו מלאכי השרת לפני הקב"ה רבש"ע כתוב בתורתך (דברים י, יז) אשר לא ישא פנים ולא יקח שחד והלא אתה נושא פנים לישראל דכתיב (במדבר ו, כו) ישא ה' פניו אליך אמר להם וכי לא אשא פנים לישראל שכתבתי להם בתורה (דברים ח, י) ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלהיך והם מדקדקים [על] עצמם עד כזית ועד כביצה:
Rav Avira enseñó, algunas veces en nombre de Rabí Ami y otras en nombre de Rabí Asi: los ángeles servidores dijeron ante el Santo, bendito sea: «Señor del universo, está escrito en Tu Torá que Tú no favoreces rostros ni aceptas soborno; pero Tú favoreces a Israel, como está escrito: “Que el Eterno alce Su rostro hacia ti”». Él les respondió: «¿Cómo no habré de favorecer a Israel? Escribí para ellos: “Comerás, quedarás satisfecho y bendecirás al Eterno, tu Dios”, y ellos son rigurosos consigo mismos y bendicen incluso por un kezait o un volumen de huevo».
מתני׳ בעל קרי מהרהר בלבו ואינו מברך לא לפניה ולא לאחריה ועל המזון מברך לאחריו ואינו מברך לפניו רבי יהודה אומר מברך לפניהם ולאחריהם:
Mishná: una persona que tuvo una emisión seminal piensa las palabras del Shemá en su corazón, pero no recita las bendiciones ni anteriores ni posteriores. Respecto del alimento, recita Birkat Hamazón después, pero no bendice antes. Rabí Yehudá dice: bendice tanto antes como después.
גמ׳ אמר רבינא זאת אומרת הרהור כדבור דמי דאי סלקא דעתך לאו כדבור דמי למה מהרהר
Guemará: Ravina dijo: de aquí se deduce que pensar palabras se considera como pronunciarlas. Si no se considerara habla, ¿para qué piensa el Shemá?
אלא מאי הרהור כדבור דמי יוציא בשפתיו
Pero si pensar se considera hablar, que pronuncie las palabras con sus labios.
כדאשכחן בסיני
No puede pronunciarlas por respeto a la entrega de la Torá en el Sinaí, donde se exigía pureza de emisiones seminales.
ורב חסדא אמר הרהור לאו כדבור דמי דאי סלקא דעתך הרהור כדבור דמי יוציא בשפתיו
Rav Jisda dijo: pensar no se considera hablar. Si se considerara hablar, debería pronunciar las palabras con los labios, pues ambas acciones tendrían la misma condición.
אלא מאי הרהור לאו כדבור דמי למה מהרהר אמר רבי אלעזר כדי שלא יהו כל העולם עוסקין בו והוא יושב ובטל
Pero si pensar no se considera hablar, ¿para qué piensa? Rabí Elazar dijo: para que todo el mundo no esté ocupado con el Shemá mientras él permanece sentado y ocioso.
ונגרוס בפרקא אחרינא אמר רב אדא בר אהבה בדבר שהצבור עוסקין בו
¿Por qué no estudia otra sección de Torá? Rav Ada bar Ahavá dijo: debe participar mentalmente en la misma materia en la que se ocupa la congregación.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.