והגדול יוצא בה דרך עראי חייבת בציצית אין הקטן מתכסה בו ראשו ורובו אע"פ שהגדול יוצא בה עראי פטורה וכן לענין כלאים
...y que un adulto pueda vestir ocasionalmente al salir, está obligado en tzitzit. Si un niño no puede cubrir con él su cabeza y la mayor parte de su cuerpo, aunque un adulto pueda usarlo ocasionalmente, está exento. Y lo mismo se aplica respecto de shaatnez.
והוינן בה מאי וכן לענין כלאים אילימא וכן לענין איסורא דכלאים והא אנן תנן אין עראי בכלאים
Preguntamos: ¿Qué significa «y lo mismo respecto de shaatnez»? Si significa que el uso ocasional no está sujeto a la prohibición de shaatnez, nosotros aprendimos que no existe diferencia entre uso habitual y ocasional respecto de shaatnez.
ואמר רב נחמן בר יצחק וכן לענין סדין בציצית
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: «Y lo mismo» se refiere a una sábana de lino con tzitzit.
אלא מאי פטורה הטיל למוטלת
Entonces, ¿qué significa aquí «un talit exento»? Se refiere a que colocó un segundo juego de tzitzit sobre una prenda que ya tenía tzitzit.
והא אמרה רבי זירא חדא זימנא חדא מכלל דחבירתה איתמר
Pero Rabí Zeira ya enseñó esto una vez. Una de estas dos enseñanzas fue deducida como consecuencia de la otra.
ת"ר טלית כפולה חייבת בציצית ורבי שמעון פוטר ושוין שאם כפלה ותפרה שחייבת
Nuestros Sabios enseñaron: Un talit doblado está obligado en tzitzit; Rabí Shimón lo exime. Todos concuerdan en que si lo dobló y lo cosió, está obligado.
תפרה פשיטא לא צריכא דנקטה בסיכי
¿Si lo cosió? Eso es obvio. Era necesario enseñarlo cuando simplemente sujetó el doblez con alfileres.
רבה בר הונא איקלע לבי רבא בר רב נחמן חזייה דהוה מיכסי טלית כפולה ורמי ליה חוטי עילוי כפילא איפשיטא ואתא חוטא וקם להדי רישיה
Rabá bar Huna llegó a la casa de Rava bar Rav Najmán. Lo vio cubierto con un talit doblado cuyos hilos estaban colocados sobre la parte doblada. El doblez se abrió y los hilos quedaron frente a su cabeza.
אמר ליה לאו היינו כנף דכתב רחמנא באורייתא אתא שדייה איכסי גלימא אחריתי
Le dijo: Esta no es la «esquina» de la que habló el Misericordioso en la Torá. Rava se quitó aquella prenda y se cubrió con otra.
אמר ליה מי סברת חובת גברא הוא חובת טלית הוא זיל רמי לה
Le dijo: ¿Piensas que la mitzvá es una obligación de la persona? Es una obligación de la prenda. Ve y colócale tzitzit.
לימא מסייע ליה חסידים הראשונים כיון שארגו בה שלש היו מטילין בה תכלת שאני חסידים דמחמרי אנפשייהו
¿Podría aportarse una prueba de los primeros jasidim, que cuando habían tejido tres partes de la prenda ya colocaban el tejélet? No. Los jasidim eran diferentes, porque adoptaban para sí mismos una conducta más estricta.
ופליגא דמלאכא דמלאכא אשכחי' לרב קטינא דמיכסי סדינא אמר ליה קטינא קטינא סדינא בקייטא וסרבלא בסיתוא ציצית של תכלת מה תהא עליה
Esto discrepa con el relato del ángel. Un ángel encontró a Rav Katina vestido con una sábana de lino. Le dijo: «Katina, Katina: una sábana en verano y un abrigo cerrado en invierno; ¿qué será entonces de la mitzvá de tzitzit de tejélet?»
אמר ליה ענשיתו אעשה אמר ליה בזמן דאיכא ריתחא ענשינן
Rav Katina le preguntó: ¿Castigáis por no cumplir un mandamiento positivo? Le respondió: En un momento de ira Divina, sí castigamos por ello.
אי אמרת בשלמא חובת גברא הוא היינו דמחייב דלא קא רמי אלא אי אמרת חובת טלית הוא הא לא מיחייבא
Si dices que el tzitzit es obligación de la persona, entendemos por qué se le recriminó que no colocara tzitzit. Pero si es obligación de la prenda, esas prendas no estaban obligadas.
אלא מאי חובת גברא הוא נהי דחייביה רחמנא כי מיכסי טלית דבת חיובא כי מיכסי טלית דלאו בת חיובא היא מי חייביה רחמנא
Pero si concluyes que es una obligación de la persona, tampoco queda resuelto. La Torá lo obliga cuando viste una prenda que está sujeta a tzitzit; ¿acaso lo obliga cuando deliberadamente viste una prenda que no está sujeta a esa mitzvá?
אלא הכי קאמר ליה טצדקי למיפטר נפשך מציצית
Más bien, esto fue lo que el ángel le dijo: Buscas estratagemas para eximirte de la mitzvá de tzitzit.
אמר רב טובי בר קיסנא אמר שמואל כלי קופסא חייבין בציצית ומודה שמואל בזקן שעשאה לכבודו שפטורה מ"ט (דברים כב, יב) אשר תכסה בה אמר רחמנא האי לאו לאיכסויי עבידא
Rav Tovi bar Kisna dijo en nombre de Shmuel: Las prendas guardadas en una caja están obligadas en tzitzit. Shmuel reconoce que una mortaja que un anciano preparó para su honor está exenta. ¿Por qué? Porque el Misericordioso dijo: «con la cual te cubras» (Deuteronomio 22:12), y esta prenda no fue hecha para cubrir a una persona viva.
בההיא שעתא ודאי רמינן ליה משום (משלי יז, ה) לועג לרש חרף עושהו
Sin embargo, en el momento del entierro ciertamente le colocamos tzitzit, debido al versículo: «Quien se burla del pobre afrenta a su Creador» (Proverbios 17:5).
אמר רחבה אמר ר' יהודה טלית שנקרעה חוץ לשלש יתפור תוך שלש לא יתפור
Rejava dijo en nombre de Rabí Yehudá: Un talit que se rasgó a más de tres dedos del borde puede coserse; si se rasgó dentro de los tres dedos del borde, no debe coserse.
תניא נמי הכי טלית שנקרעה חוץ לשלש יתפור תוך שלש רבי מאיר אומר לא יתפור וחכ"א יתפור
También fue enseñado así: Un talit que se rasgó fuera de los tres dedos puede coserse. Si se rasgó dentro de los tres dedos, Rabí Meir dice que no debe coserse, mientras que los Sabios dicen que puede coserse.
ושוין שלא יביא אפילו אמה על אמה ממקום אחר ובה תכלת ותולה בה ושוין שמביא תכלת ממקום אחר ותולה בה
Todos concuerdan en que no debe traer siquiera un trozo de tela de un ama por un ama de otra prenda que ya tenga tejélet y coserlo a esta. Pero todos concuerdan en que puede traer hilos de tejélet de otro lugar y colocarlos en ella.
מנחות מ״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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