Menachot 42b
Menachot 42b:1
מפשרניא ספר תורה תפילין ומזוזות שכתבן צדוקי כותי עובד כוכבים עבד אשה וקטן מומר פסולין שנאמר וקשרתם וכתבתם כל שישנו בקשירה ישנו בכתיבה כל שאינו בקשירה אינו בכתיבה
...de Pashronia: Un Sefer Torá, tefilín o mezuzot escritos por un saduceo, un kutí, un no judío, un esclavo, una mujer, un menor o un judío apóstata son inválidos, pues está escrito «y los atarás» y «y los escribirás»: todo aquel que está incluido en la mitzvá de atarlos está incluido en la escritura; quien no está incluido en la mitzvá de atarlos no está incluido en la escritura.
Menachot 42b:2
ובישראל א"צ לברך דשלח רב חייא בריה דרב הונא משמיה דר' יוחנן על תפילין של יד אומר ברוך אשר קדשנו במצותיו וצונו להניח תפילין על תפילין של ראש אומר ברוך אשר קדשנו במצותיו וצונו על מצות תפילין ואילו לעשות תפילין לא מברך
Y, sin embargo, un judío no necesita bendecir al fabricar los tefilín. Rav Jiyá, hijo de Rav Huna, envió en nombre de Rabí Yojanán: Sobre el tefilín del brazo dice: «Bendito eres Tú... que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó colocar tefilín»; sobre el tefilín de la cabeza dice: «Bendito eres Tú... que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó respecto de la mitzvá de tefilín». Pero no bendice «por fabricar tefilín».
Menachot 42b:3
אלא לאו היינו טעמא כל מצוה דעשייתה גמר מצוה כגון מילה אע"ג דכשירה בעובד כוכבים בישראל צריך לברך וכל מצוה דעשייתה לאו גמר מצוה כגון תפילין אע"ג דפסולות בעובד כוכבים בישראל אינו צריך לברך
Más bien, esta es la razón: Toda mitzvá cuya fabricación misma completa la mitzvá, como la circuncisión, aunque pueda ser realizada válidamente por un no judío, cuando la realiza un judío requiere bendición. Toda mitzvá cuya fabricación no completa la mitzvá, como los tefilín, aunque su fabricación por un no judío sea inválida, cuando un judío los fabrica no necesita bendecir.
Menachot 42b:4
ובציצית בהא קמיפלגי מר סבר חובת טלית הוא ומר סבר חובת גברא הוא
Y respecto de tzitzit, en esto discrepan: Uno sostiene que es una obligación de la prenda y, por tanto, la fabricación completa la mitzvá; el otro sostiene que es obligación de la persona y, por tanto, la mitzvá solo se completa cuando se viste la prenda.
Menachot 42b:5
א"ל רב מרדכי לרב אשי אתון הכי מתניתו לה
Rav Mordejai le dijo a Rav Ashi: Vosotros enseñáis la discusión de esa manera.
Menachot 42b:6
אנן הכי מתנינן לה א"ר יהודה אמר רב מנין לציצית בעובד כוכבים שכשירה שנאמר (במדבר טו, ב) דבר אל בני ישראל ועשו להם ציצית יעשו להם אחרים
Nosotros la enseñamos así: Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: ¿De dónde sabemos que tzitzit hechos por un no judío son aptos? Porque está escrito: «Habla a los hijos de Israel y harán para ellos tzitzit»: la expresión «harán para ellos» permite que otros los hagan para ellos.
Menachot 42b:7
אמר רב יהודה אמר רב עשאן מן הקוצים ומן הנימין ומן הגרדין פסולה מן הסיסין כשירה
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Si hizo los hilos de tzitzit a partir de mechones que sobresalen de la lana, de fibras sueltas o de restos del tejido, son inválidos; si los hizo de bolas de hilo ya hilado, son aptos.
Menachot 42b:8
כי אמריתה קמיה דשמואל אמר אף מן הסיסין פסולה בעינן טוייה לשמה
Cuando dije esta enseñanza delante de Shmuel, él dijo: Incluso si los hizo de esas bolas de hilo son inválidos, porque necesitamos que el hilado haya sido realizado específicamente con intención de la mitzvá.
Menachot 42b:9
כתנאי ציפן זהב או שטלה עליהן עור בהמה טמאה פסולות עור בהמה טהורה כשירות ואע"פ שלא עיבדן לשמן רבן שמעון בן גמליאל אומר אף עור בהמה טהורה פסולות עד שיעבדן לשמן
Esto es semejante a una disputa entre tanaítas: Si recubrió los tefilín de oro o los cubrió con cuero de un animal impuro, son inválidos. Si utilizó cuero de un animal puro, son aptos aunque el cuero no haya sido procesado específicamente con intención de los tefilín. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Incluso el cuero de un animal puro es inválido hasta que sea procesado específicamente con ese propósito.
Menachot 42b:10
אמר ליה אביי לרב שמואל בר רב יהודה הא תכילתא היכי צבעיתו לה אמר ליה מייתינן דם חלזון וסמנין ורמינן להו ביורה [ומרתחינן ליה] ושקלינא פורתא בביעתא וטעמינן להו באודרא ושדינן ליה לההוא ביעתא וקלינן ליה לאודרא
Abayé le preguntó a Rav Shmuel bar Rav Yehudá: ¿Cómo teñís el tejélet? Le respondió: Traemos sangre del jilazón y sustancias colorantes, las colocamos en una olla y las hervimos. Tomamos un poco del líquido en una cáscara de huevo y hacemos una prueba con una pequeña muestra de lana; después tiramos el contenido de la cáscara y quemamos la muestra utilizada para la prueba.
Menachot 42b:11
שמע מינה תלת שמע מינה טעימה פסולה ושמע מינה דבעינן צביעה לשמה ושמע מינה טעימה פסלה
Se aprenden de aquí tres cosas: Se aprende que el tinte utilizado para una prueba es inválido; se aprende que necesitamos teñir específicamente con intención de la mitzvá; y se aprende que realizar una prueba invalida ese tinte para la mitzvá.
Menachot 42b:12
היינו טעימה פסולה היינו צביעה לשמה אמר רב אשי מה טעם קאמר מה טעם טעימה פסולה משום דבעינן צביעה לשמה
Pero «el tinte de prueba es inválido» y «se requiere teñido con intención de la mitzvá» parecen ser lo mismo. Rav Ashi dijo: La segunda afirmación explica la razón de la primera: ¿Por qué el tinte utilizado para una prueba es inválido? Porque necesitamos un teñido realizado específicamente con intención de la mitzvá.
Menachot 42b:13
כתנאי טעימה פסולה משום שנאמר (שמות כח, לא) כליל תכלת דברי ר' חנינא בן גמליאל
Esto corresponde a una disputa entre tanaítas: El tinte de una prueba es inválido, porque está escrito «completamente de tejélet». Estas son las palabras de Rabí Janina ben Gamliel.
Menachot 42b:14
רבי יוחנן בן דהבאי אומר אפילו מראה שני שבה כשר משום שנאמר (ויקרא יד, ד) ושני תולעת
Rabí Yojanán ben Dehabai dice: Incluso el segundo tono producido por el tinte es apto, porque está escrito «shení tolaat», expresión que puede interpretarse como un segundo teñido de escarlata.
Menachot 42b:15
ת"ר תכלת אין לה בדיקה ואין נקחית אלא מן המומחה תפילין יש להם בדיקה ואין ניקחין אלא מן המומחה ספרים ומזוזות יש להן בדיקה וניקחין מכל אדם
Nuestros Sabios enseñaron: El auténtico tejélet no puede comprobarse definitivamente mediante una prueba y solo debe adquirirse de un experto de confianza. Los tefilín pueden revisarse, pero aun así solo deben adquirirse de un experto. Los rollos de las Escrituras y las mezuzot pueden revisarse y pueden adquirirse de cualquier persona.
Menachot 42b:16
ותכלת אין לה בדיקה והא רב יצחק בריה דרב יהודה בדיק ליה (סי' בגשם) מייתי מגביא גילא ומיא דשבלילתא ומימי רגלים
¿Y el tejélet no puede comprobarse? Pero Rav Yitzjak, hijo de Rav Yehudá, lo comprobaba de la siguiente manera: traía alumbre, agua de fenogreco y orina...
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