Menachot 55a:1
ובמחשבה מה תרומה גדולה בעין יפה אף תרומת מעשר בעין יפה
Y mediante pensamiento. Así como *terumá guedolá* se separa generosamente, también *terumat maaser* puede separarse generosamente.
ובמחשבה מה תרומה גדולה בעין יפה אף תרומת מעשר בעין יפה
Y mediante pensamiento. Así como *terumá guedolá* se separa generosamente, también *terumat maaser* puede separarse generosamente.
ומינה א"ר אלעזר בר רבי יוסי אבא היה נוטל עשר גרוגרות שבמקצוע על תשעים שבכלכלה אי אמרת בשלמא לכמות שהן אמרינן שפיר אלא אי אמרת כמות שהן בציר להו
Y de aquí dijo Rabí Elazar hijo de Rabí Yosí: mi padre solía tomar diez higos secos de la superficie de secado por noventa higos de la cesta. Si dices que se calcula conforme al volumen original, esto funciona; pero si dices que se calcula según su estado presente, aquellos diez higos secos no alcanzan la cantidad necesaria.
כי אתא רב דימי א"ר אלעזר שאני גרוגרות הואיל ויכול לשולקן ולהחזירן לכמות שהן
Cuando llegó Rav Dimi dijo en nombre de Rabí Elazar: los higos secos son diferentes, ya que puede hervirlos y devolverlos aproximadamente a su volumen original.
תנו רבנן תורמין תאנים על הגרוגרות במקום שרגילין לעשות תאנים גרוגרות ולא גרוגרות על תאנים ואפילו במקום שרגילין לעשות תאנים גרוגרות
Los Sabios enseñaron: puede separarse *terumá* de higos frescos para higos secos en un lugar donde es habitual convertir higos frescos en secos; pero no de higos secos para frescos, incluso en un lugar donde es habitual secar los higos.
אמר מר תורמין תאנים על הגרוגרות במקום שרגילין לעשות תאנים גרוגרות במקום שרגילין אין במקום שאין רגילין לא
El Maestro dijo: «puede separar higos frescos para secos en un lugar donde es habitual secarlos». Esto implica que donde es habitual, sí; donde no lo es, no.
היכי דמי אי דאיכא כהן מקום שאינו רגיל אמאי לא והתנן מקום שיש כהן תורם מן היפה
¿De qué caso se trata? Si hay un kohén presente, ¿por qué no podría hacerlo donde no es habitual secarlos? Aprendimos que, donde hay un kohén, debe separarse *terumá* del producto de mejor calidad.
אלא פשיטא דליכא כהן אימא סיפא ולא גרוגרות על התאנים ואפילו במקום שרגיל לעשות תאנים גרוגרות ואי דליכא כהן אמאי לא והתנן מקום שאין כהן תורם מן המתקיים אלא פשיטא דאיכא כהן
Por fuerza, al comienzo se trata de un lugar donde no hay kohén. Pero considera el final: «no de higos secos para frescos, incluso donde es habitual secar higos». Si no hay kohén, ¿por qué no? Aprendimos que donde no hay kohén debe separarse de aquello que se conserva mejor. Por fuerza, al final sí hay un kohén.
רישא דליכא כהן סיפא דאיכא כהן אין רישא דליכא כהן סיפא דאיכא כהן
¿Entonces el comienzo habla de un caso sin kohén y el final de uno con kohén? Sí. El comienzo se refiere a un lugar sin kohén y el final a un lugar con kohén.
אמר רב פפא שמע מינה דחקינן ומוקמינן מתניתין בתרי טעמי ולא מוקמינן בתרי תנאי
Rav Papa dijo: aprende de aquí que preferimos forzar la explicación de una misma *baraita* estableciendo dos circunstancias diferentes antes que atribuir sus partes a dos tanaítas distintos.
מתני׳ כל המנחות נילושות בפושרין ומשמרן שלא יחמיצו ואם החמיצו שיריה עובר בלא תעשה שנאמר (ויקרא ב, יא) כל המנחה אשר תקריבו לה' לא תעשה חמץ וחייב על לישתה ועל עריכתה ועל אפייתה
**Mishná:** Todas las ofrendas vegetales se amasan con agua tibia y se las vigila para que no fermenten. Si los restos fermentaron, se transgrede una prohibición negativa, como está dicho: «Toda la ofrenda vegetal que ofrecerán a Hashem no será hecha fermentada». Se incurre separadamente por amasarla, por darle forma y por hornearla.
גמ׳ מנא הני מילי אמר ריש לקיש דאמר קרא (ויקרא ו, י) לא תאפה חמץ חלקם אפילו חלקם לא תאפה חמץ
**Guemará:** ¿De dónde se aprenden estas leyes? Reish Lakish dijo: porque el versículo dice: «No será horneada fermentada, su porción». Esto enseña: incluso respecto de «su porción» existe la prohibición de hornear fermentado.
והאי להכי הוא דאתא האי מיבעי ליה לכדתניא לא
Pero ¿ese versículo viene para esto? ¿No se necesita para lo enseñado en una *baraita*: «No...
מנחות נ״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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