Menachot 6a:1
מה לכלאים שמצותו בכך
la diferencia es que, en el caso de la mezcla de lana y lino, la mitzvá se cumple precisamente de esa manera.
מה לכלאים שמצותו בכך
la diferencia es que, en el caso de la mezcla de lana y lino, la mitzvá se cumple precisamente de esa manera.
רב שישא בריה דרב אידי אמר משום דאיכא למימר ליהדר דינא ותיתי במה הצד מה למליקה שכן קדושתה אוסרתה חלב ודם יוכיחו
Rav Shisha, hijo de Rav Idi, dijo: Podría restablecerse el razonamiento mediante una derivación basada en el denominador común. La meliká es especial porque su propia santidad produce la prohibición; la grasa y la sangre demuestran que no siempre es así.
מה לחלב ודם שכן באים מכלל היתר מליקה תוכיח
La grasa y la sangre son especiales porque proceden de algo permitido; la meliká demuestra que tampoco esa característica es indispensable.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שאסורין להדיוט ומותרין לגבוה אף אני אביא טרפה אף על פי שאסורה להדיוט תהא מותרת לגבוה מה להצד השוה שבהן שכן מצותה בכך
El razonamiento vuelve entonces a su punto: ninguna de estas características es igual a la otra. Lo común a ambas es que están prohibidas para consumo humano y permitidas para el altar. Así también, podría decirse que un tereifá, aunque prohibido para consumo humano, debería estar permitido para el altar. Pero puede rechazarse: el denominador común de esos casos es que ésa es precisamente la forma prescrita de su mitzvá.
אלא אמר רב אשי משום דאיכא למימר מעיקרא דדינא פרכא מהיכא קא מייתית לה מבעל מום
Rav Ashi dijo: En realidad, el razonamiento inicial ya puede refutarse desde su base. ¿De dónde intentabas deducir la prohibición del tereifá? De un animal con defecto físico.
מה לבעל מום שכן עשה בו מקריבין כקריבין
Un animal con defecto físico es especial porque la Torá equiparó en él al que ofrece con lo ofrecido, pues también un sacerdote con defecto físico está excluido del servicio.
אמר ליה רב אחא סבא לרב אשי יוצא דופן יוכיח שלא עשה בו מקריבין כקריבין ומותר להדיוט ואסור לגבוה
Rav Aja el Anciano dijo a Rav Ashi: Un animal nacido por cesárea puede demostrarlo, pues respecto de él no se equiparó al que ofrece con lo ofrecido, está permitido para consumo humano y, sin embargo, está prohibido para el altar.
מה ליוצא דופן שכן אינו קדוש בבכורה
Un nacido por cesárea es diferente, porque no adquiere santidad de primogénito.
בעל מום יוכיח מה לבעל מום שכן עשה בו מקריבין כקריבין יוצא דופן יוכיח
Un animal con defecto físico demuestra que esa característica no es decisiva. ¿Pero qué tiene de especial el animal con defecto? Que se equiparó al que ofrece con lo ofrecido. El nacido por cesárea demuestra que tampoco eso es indispensable.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שמותרים להדיוט ואסורים לגבוה וכ"ש טרפה שאסורה להדיוט תהא אסורה לגבוה
El razonamiento retorna: ninguna de estas características es igual a la otra. Lo común a ambos es que están permitidos para consumo humano y prohibidos para el altar; con mayor razón un tereifá, que está prohibido para consumo humano, debería estar prohibido para el altar.
מה להצד השוה שבהן שכן לא הותרו מכללן תאמר בטריפה שהותרה מכללה
Pero puede rechazarse: ambos son casos cuya prohibición nunca fue levantada. En cambio, respecto del tereifá encontramos un ámbito en el que su prohibición fue permitida.
א"ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי טרפה שהותרה מכללה מאי היא אילימא מליקה דעולת העוף לגבוה בעל מום נמי בעופות אשתרויי אשתרי תמות וזכרות בבהמה ואין תמות וזכרות בעופות
Rav Aja, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: ¿Cuál es el caso en que la prohibición de tereifá fue permitida? Si dices que es la meliká de una ofrenda de ascensión de ave para el altar, también el defecto físico está permitido en las aves, pues las exigencias de integridad y masculinidad se aplican a animales, no a aves.
אלא מליקה דחטאת העוף לכהנים כהנים משולחן גבוה קא זכו
Más bien se refiere a la meliká de la ofrenda por el pecado de ave, que es permitida a los sacerdotes. Pero los sacerdotes reciben su porción de la mesa del Altísimo.
ואלא פריך הכי מה להצד השוה שבהן שכן מומן ניכר תאמר בטריפה שכן אין מומה ניכר מש"ה איצטריך קרא
En realidad, la objeción correcta es: esos otros defectos son visibles, mientras que el defecto de un tereifá no necesariamente es visible. Por eso se necesita un versículo específico.
וטריפה מהכא נפקא מהתם נפקא (יחזקאל מה, טו) ממשקה ישראל מן המותר לישראל
Pero ¿acaso la prohibición de ofrecer un tereifá se aprende de aquí? Se aprende de «del alimento permitido de Israel».
(ויקרא כז, כח) מכל אשר יעבור תחת השבט נפקא פרט לטריפה שאינה עוברת
Y también puede aprenderse de «todo lo que pase bajo la vara», excluyendo al tereifá, que no puede pasar normalmente bajo la vara.
צריכי דאי ממשקה ישראל ה"א למעוטי היכא דלא היתה לה שעת הכושר דומיא דערלה וכלאי הכרם אבל היתה לה שעת הכושר אימא תתכשר כתב רחמנא כל אשר יעבור
Los tres versículos son necesarios. Si sólo estuviera escrito «del alimento permitido de Israel», podría pensarse que excluye únicamente algo que nunca tuvo un momento en que fuera apto, similar a orlá y a la mezcla prohibida del viñedo; pero si tuvo inicialmente un momento en que era apto y luego se volvió tereifá, podría ser válido. Por eso la Torá escribió «todo lo que pase».
ואי כתב רחמנא כל אשר יעבור הוה אמינא למעוטי היכא דנטרפה ולבסוף הקדישה דומיא דמעשר אבל הקדישה ולבסוף נטרפה דבעידנא דאקדשה הוה חזיא אימא תתכשר כתב רחמנא מן הבקר צריכי:
Y si sólo estuviera escrito «todo lo que pase», podría pensarse que excluye únicamente un animal que primero se volvió tereifá y después fue consagrado, como el diezmo animal; pero si fue consagrado primero y sólo después se volvió tereifá, siendo apto al momento de su consagración, podría ser válido. Por eso la Torá escribió también «del ganado vacuno». Todos son necesarios.
מתני׳ אחד מנחת חוטא ואחד כל המנחות שקמצן זר אונן טבול יום מחוסר בגדים מחוסר כיפורים שלא רחץ ידיו ורגליו ערל טמא יושב עומד על גבי כלים על גבי בהמה ע"ג רגלי חבירו פסול
Mishná: Tanto la ofrenda vegetal del pecador como cualquier otra ofrenda vegetal cuyo puñado fue tomado por un no sacerdote, un onén, un tevul yom, un sacerdote que carece de sus vestimentas, uno que aún necesita una ofrenda para completar su expiación, uno que no lavó sus manos y pies, un incircunciso, un impuro, alguien sentado, alguien de pie sobre utensilios, sobre un animal o sobre los pies de otra persona, es inválida.
קמץ בשמאל פסול בן בתירא אומר יחזיר ויחזור ויקמוץ בימין
Si tomó el puñado con la mano izquierda, es inválida. Ben Beteira dice: Debe devolverlo y volver a tomar el puñado con la derecha.
קמץ ועלה בידו צרור או גרגר מלח או קורט של לבונה פסול מפני שאמרו הקומץ היתר והחסר פסול ואיזהו היתר שקמצו מבורץ וחסר שקמצו בראשי אצבעותיו:
Si tomó el puñado y salió en su mano una piedra, un grano de sal o una partícula de incienso, es inválido, porque se enseñó que un puñado excesivo o deficiente es inválido. ¿Qué se considera excesivo? Cuando sobresale más allá de la mano. ¿Y deficiente? Cuando lo tomó únicamente con las puntas de los dedos.
גמ׳ למה לי למתנא אחד מנחת חוטא ואחד כל המנחות ליתני כל המנחות שקמצן זר ואונן
Guemará: ¿Por qué es necesario enseñar «tanto la ofrenda vegetal del pecador como todas las ofrendas vegetales»? Que diga simplemente: «todas las ofrendas vegetales cuyo puñado tomó un no sacerdote o un onén...».
לר"ש איצטריך דתניא א"ר שמעון בדין הוא שתהא מנחת חוטא טעונה שמן ולבונה שלא יהא חוטא נשכר ומפני מה אינה טעונה שלא יהא קרבנו מהודר ובדין הוא שתהא חטאת חלב טעונה נסכים
Fue necesario debido a Rabí Shimón. Pues se enseñó: Rabí Shimón dijo: Lógicamente, la ofrenda vegetal del pecador debería requerir aceite e incienso para que el pecador no resulte beneficiado; ¿y por qué no los requiere? Para que su sacrificio no sea embellecido. Del mismo modo, lógicamente una ofrenda por el pecado por comer grasa prohibida debería requerir libaciones,
מנחות ו׳ א
23 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.