Mishnah Eduyot 5
Mishnah Eduyot 5:1
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁשָּׁה דְבָרִים מִקֻּלֵּי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. דַּם נְבֵלוֹת, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַמְּאִין. בֵּיצַת הַנְּבֵלָה, אִם יֵשׁ כַּיּוֹצֵא בָהּ נִמְכֶּרֶת בַּשּׁוּק, מֻתֶּרֶת. וְאִם לָאו, אֲסוּרָה, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִין. וּמוֹדִים בְּבֵיצַת טְרֵפָה שֶׁהִיא אֲסוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁגָּדְלָה בְאִסּוּר. דַּם נָכְרִית וְדַם טָהֳרָה שֶׁל מְצֹרַעַת, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כְּרֻקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ. אוֹכְלִין פֵּרוֹת שְׁבִיעִית בְּטוֹבָה וְשֶׁלֹּא בְטוֹבָה, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵין אוֹכְלִים אֶלָּא בְטוֹבָה. הַחֵמֶת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, צְרוּרָה עוֹמֶדֶת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ צְרוּרָה:
Rabí Yehudá dice: existen seis asuntos en los que Bet Shamai es más permisivo y Bet Hilel más estricto.
Respecto de la sangre de animales muertos sin shejitá, Bet Shamai la declara pura y Bet Hilel impura.
Respecto de un huevo encontrado dentro de un ave muerta, si ya estaba tan desarrollado como los huevos vendidos en el mercado, Bet Shamai lo permite. Si no estaba completamente desarrollado, lo prohíbe.
Bet Hilel lo prohíbe en todos los casos.
Todos reconocen que un huevo encontrado dentro de un ave terefá está prohibido, porque se desarrolló dentro de un animal prohibido.
Respecto de la sangre menstrual de una mujer gentil y de la sangre de los días de pureza de una mujer con tzaraat, Bet Shamai las declara puras.
Bet Hilel dice que transmiten impureza como su saliva y su orina.
Según Bet Shamai, pueden comerse frutos de Shemitá tanto con agradecimiento hacia el dueño del campo como sin agradecérselo.
Bet Hilel dice que solamente pueden comerse reconociendo el favor del dueño.
Respecto de un odre de cuero, Bet Shamai dice que solamente se considera un recipiente completo si permanece cerrado y atado.
Bet Hilel dice que continúa considerándose utensilio aunque no esté atado.
Mishnah Eduyot 5:2
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שִׁשָּׁה דְבָרִים מִקֻּלֵי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. הָעוֹף עוֹלֶה עִם הַגְּבִינָה עַל הַשֻּׁלְחָן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ עוֹלֶה וְאֵינוֹ נֶאֱכָל. תּוֹרְמִין זֵיתִים עַל שֶׁמֶן, וַעֲנָבִים עַל יַיִן, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵין תּוֹרְמִין. הַזּוֹרֵעַ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁבַּכֶּרֶם, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, קִדֵּשׁ שׁוּרָה אַחַת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, קִדֵּשׁ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת. הַמְּעִיסָה, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹטְרִין, וּבֵית הִלֵּל מְחַיְּבִין. מַטְבִּילִין בְּחַרְדָּלִית, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵין מַטְבִּילִין. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר עַרְבֵי פְסָחִים, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעָרְלָה, כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקָּבֶר:
Rabí Yosé dice: existen seis asuntos en los que Bet Shamai es más permisivo y Bet Hilel más estricto.
Según Bet Shamai, puede colocarse carne de ave sobre una mesa en la que hay queso, aunque no pueden comerse juntos.
Bet Hilel dice que ni siquiera deben colocarse juntos sobre la mesa.
Bet Shamai permite separar terumá utilizando aceitunas para eximir aceite, o uvas para eximir vino.
Bet Hilel lo prohíbe.
Si una persona siembra dentro de los cuatro amot correspondientes al espacio prohibido de una viña, Bet Shamai dice que queda prohibida una sola hilera de vides.
Bet Hilel dice que quedan prohibidas dos hileras.
Respecto de una masa preparada mediante el procedimiento llamado me’isá, Bet Shamai la exime de jalá y Bet Hilel la obliga.
Bet Shamai permite sumergirse en una corriente de agua de lluvia que desciende por una pendiente.
Bet Hilel dice que no puede realizarse allí una inmersión válida.
Si una persona se convierte al judaísmo en la víspera de Pésaj, Bet Shamai dice que se sumerge y puede comer del sacrificio de Pésaj esa noche.
Bet Hilel dice: quien acaba de abandonar la condición de incircunciso se considera, por decreto rabínico, como quien acaba de separarse de una tumba, y debe esperar el proceso de purificación correspondiente.
Mishnah Eduyot 5:3
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלֹשָׁה דְבָרִים מִקֻּלֵּי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. קֹהֶלֶת אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְטַמֵּא אֶת הַיָּדָיִם. מֵי חַטָּאת שֶׁעָשׂוּ מִצְוָתָן, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַמְּאִין. הַקֶּצַח, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין וּבֵית הִלֵּל מְטַמְּאִין. וְכֵן לַמַּעַשְׂרוֹת:
Rabí Yishmael dice: existen tres asuntos en los que Bet Shamai es más permisivo y Bet Hilel más estricto.
El libro de Kohelet no transmite impureza a las manos según Bet Shamai.
Bet Hilel dice que sí transmite impureza a las manos como los demás libros sagrados.
Respecto del agua de purificación de la vaca roja después de haber cumplido su función, Bet Shamai la considera pura y Bet Hilel impura para quien la transporta.
Bet Shamai declara que la semilla de comino negro no es susceptible de impureza.
Bet Hilel la declara susceptible de impureza. La misma discusión se aplica a su obligación de maaser.
Mishnah Eduyot 5:4
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, שְׁנֵי דְבָרִים מִקֻּלֵּי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. דַּם יוֹלֶדֶת שֶׁלֹּא טָבְלָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, כְּרֻקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ. וּמוֹדִים בְּיוֹלֶדֶת בְּזוֹב שֶׁהוּא מְטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ:
Rabí Eliezer dice: existen dos asuntos en los que Bet Shamai es más permisivo y Bet Hilel más estricto.
Respecto de la sangre de una mujer después del parto que todavía no realizó la inmersión requerida, Bet Shamai dice que transmite impureza solamente cuando está húmeda, como su saliva y su orina.
Bet Hilel dice que transmite impureza tanto húmeda como seca.
Todos reconocen que, si la mujer dio a luz mientras se encontraba en estado de zivá, su sangre transmite impureza tanto húmeda como seca.
Mishnah Eduyot 5:5
אַרְבָּעָה אַחִים, שְׁנַיִם מֵהֶם נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, מֵתוּ הַנְּשׂוּאִים לַאֲחָיוֹת, הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַבְּמוֹת. וְאִם קָדְמוּ וְכָנְסוּ, יוֹצִיאוּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר מִשּׁוּם בֵּית שַׁמַּאי, יְקַיְּמוּ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, יוֹצִיאוּ:
Había cuatro hermanos, dos de los cuales estaban casados con dos hermanas.
Los dos hermanos casados murieron, y ambas hermanas quedaron vinculadas simultáneamente a los dos hermanos sobrevivientes.
Las mujeres deben realizar jalitzá y no pueden realizar yibum.
Si los hermanos se adelantaron y realizaron yibum, deben divorciarlas.
Rabí Eliezer dice en nombre de Bet Shamai que pueden conservarlas.
Bet Hilel dice que deben divorciarlas.
Mishnah Eduyot 5:6
עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל הֵעִיד אַרְבָּעָה דְבָרִים. אָמְרוּ לוֹ, עֲקַבְיָא, חֲזֹר בְּךָ בְאַרְבָּעָה דְבָרִים שֶׁהָיִיתָ אוֹמֵר וְנַעַשְׂךָ אַב בֵּית דִּין לְיִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶן, מוּטָב לִי לְהִקָּרֵא שׁוֹטֶה כָּל יָמַי, וְלֹא לֵעָשׂוֹת שָׁעָה אַחַת רָשָׁע לִפְנֵי הַמָּקוֹם, שֶׁלֹּא יִהְיוּ אוֹמְרִים, בִּשְׁבִיל שְׂרָרָה חָזַר בּוֹ. הוּא הָיָה מְטַמֵּא שְׂעַר הַפְּקֻדָּה וְדַם הַיָּרוֹק. וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. הוּא הָיָה מַתִּיר שְׂעַר בְּכוֹר בַּעַל מוּם שֶׁנָּשַׁר וְהִנִּיחוֹ בְחַלּוֹן וְאַחַר כָּךְ שְׁחָטוֹ, וַחֲכָמִים אוֹסְרִים. הוּא הָיָה אוֹמֵר, אֵין מַשְׁקִין לֹא אֶת הַגִּיֹּרֶת וְלֹא אֶת שִׁפְחָה הַמְשֻׁחְרֶרֶת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מַשְׁקִין. אָמְרוּ לוֹ, מַעֲשֶׂה בְּכַרְכְּמִית, שִׁפְחָה מְשֻׁחְרֶרֶת שֶׁהָיְתָה בִירוּשָׁלַיִם, וְהִשְׁקוּהָ שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן. אָמַר לָהֶם, דֻּגְמָא הִשְׁקוּהָ. וְנִדּוּהוּ, וּמֵת בְּנִדּוּיוֹ, וְסָקְלוּ בֵית דִּין אֶת אֲרוֹנוֹ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, חַס וְשָׁלוֹם שֶׁעֲקַבְיָא נִתְנַדָּה, שֶׁאֵין עֲזָרָה נִנְעֶלֶת בִּפְנֵי כָל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל בְּחָכְמָה וּבְיִרְאַת חֵטְא כַּעֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל. וְאֶת מִי נִדּוּ, אֱלִיעֶזֶר בֶּן חֲנוֹךְ, שֶׁפִּקְפֵּק בְּטָהֳרַת יָדָיִם. וּכְשֶׁמֵּת, שָׁלְחוּ בֵית דִּין וְהִנִּיחוּ אֶבֶן עַל אֲרוֹנוֹ. מְלַמֵּד שֶׁכָּל הַמִּתְנַדֶּה וּמֵת בְּנִדּוּיוֹ, סוֹקְלִין אֶת אֲרוֹנוֹ:
Akaviá ben Mahalalel testificó acerca de cuatro asuntos.
Los Sabios le dijeron: «Akaviá, abandona las cuatro opiniones que sostienes y te nombraremos presidente del tribunal de Israel».
Él respondió: «Prefiero ser llamado necio durante toda mi vida antes que convertirme durante una sola hora en malvado delante del Omnipresente. No quiero que se diga que cambié de opinión para recibir autoridad».
Akaviá declaraba impuros ciertos cabellos denominados «cabello de pekudá» y la sangre de color verdoso. Los Sabios los declaraban puros.
Permitía utilizar la lana de un animal primogénito defectuoso que se había desprendido, había sido colocada en una ventana y posteriormente el animal había sido sacrificado.
Los Sabios la prohibían.
También decía que no se daba a beber el agua de la sotá ni a una mujer conversa ni a una esclava liberada.
Los Sabios decían que sí se les daba a beber.
Le dijeron: «Hubo un caso con Karkemit, una esclava liberada que vivía en Yerushaláyim, y Shemayá y Avtalión le dieron a beber».
Él respondió: «Le dieron a beber una imitación del agua».
Según una opinión, por estas palabras fue excomulgado, murió durante la excomunión y el tribunal colocó piedras sobre su ataúd.
Rabí Yehudá dijo: «Dios no permita afirmar que Akaviá fue excomulgado. En sabiduría y temor al pecado no había en Israel alguien más grande que Akaviá ben Mahalalel».
¿A quién excomulgaron entonces? A Eliezer ben Janoj, quien cuestionó el decreto rabínico sobre la pureza de las manos.
Cuando murió, el tribunal envió personas para colocar una piedra sobre su ataúd. Esto enseña que, cuando alguien muere mientras permanece bajo excomunión, simbólicamente se apedrea su ataúd.
Mishnah Eduyot 5:7
בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ אָמַר לִבְנוֹ, בְּנִי, חֲזֹר בְּךָ בְאַרְבָּעָה דְבָרִים שֶׁהָיִיתִי אוֹמֵר. אָמַר לוֹ, וְלָמָּה לֹא חָזַרְתָּ בָּךְ. אָמַר לוֹ, אֲנִי שָׁמַעְתִּי מִפִּי הַמְרֻבִּים, וְהֵם שָׁמְעוּ מִפִּי הַמְרֻבִּים. אֲנִי עָמַדְתִּי בִשְׁמוּעָתִי, וְהֵם עָמְדוּ בִשְׁמוּעָתָן. אֲבָל אַתָּה שָׁמַעְתָּ מִפִּי הַיָּחִיד, וּמִפִּי הַמְרֻבִּין. מוּטָב לְהַנִּיחַ דִּבְרֵי הַיָּחִיד, וְלֶאֱחֹז בְּדִבְרֵי הַמְרֻבִּין. אָמַר לוֹ, אַבָּא, פְּקֹד עָלַי לַחֲבֵרֶיךָ. אָמַר לוֹ, אֵינִי מַפְקִיד. אָמַר לוֹ, שֶׁמָּא עִילָה מָצָאתָ בִי. אָמַר לוֹ, לָאו. מַעֲשֶׂיךָ יְקָרְבוּךָ וּמַעֲשֶׂיךָ יְרַחֲקוּךָ:
Cuando Akaviá estaba próximo a morir, dijo a su hijo:
«Hijo mío, abandona las cuatro opiniones que yo sostenía».
Su hijo preguntó: «¿Por qué tú no las abandonaste?».
Respondió:
«Yo las escuché de muchos maestros, y los Sabios escucharon sus opiniones de muchos maestros. Yo permanecí fiel a la tradición que recibí, y ellos permanecieron fieles a la tradición que recibieron.
Pero tú has escuchado mi opinión de un solo individuo y la opinión contraria de la mayoría. Es mejor que abandones la opinión individual y sigas la opinión de la mayoría».
El hijo le dijo: «Padre, recomiéndame ante tus compañeros».
Akaviá respondió: «No te recomendaré».
El hijo preguntó: «¿Acaso encontraste en mí algún defecto?».
Respondió: «No. Tus propias acciones te acercarán y tus propias acciones te alejarán».
Ficha editorial de este texto
