Mishná Nedarim 9
Mishná Nedarim 9:1
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. אָמַר רַבִּי צָדוֹק, עַד שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ, יִפְתְּחוּ לוֹ בִכְבוֹד הַמָּקוֹם, אִם כֵּן אֵין נְדָרִים. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּדָבָר שֶׁבֵּינוֹ לְבֵין אָבִיו וְאִמּוֹ, שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ:
Rabí Eliezer dice: para anular el voto de una persona puede preguntársele si lo habría formulado sabiendo que afectaría el honor de su padre y de su madre. Los Sabios lo prohíben. Rabí Tzadok dijo: si se emplea como fundamento el honor de su padre y de su madre, también podría emplearse el honor del Omnipresente; de ser así, prácticamente no existirían votos. Los Sabios reconocen, sin embargo, que cuando el voto afecta directamente la relación entre la persona y su padre o su madre, puede emplearse como fundamento el honor de ellos:
Mishná Nedarim 9:2
וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, פּוֹתְחִין בְּנוֹלָד. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְאִישׁ פְּלוֹנִי, וְנַעֲשָׂה סוֹפֵר, אוֹ שֶׁהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְקָרוֹב, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה סוֹפֵר אוֹ שֶׁהוּא מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְקָרוֹב, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר. קוֹנָם לְבַיִת זֶה שֶׁאֵינִי נִכְנָס, וְנַעֲשָׂה בֵית הַכְּנֶסֶת, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה בֵית הַכְּנֶסֶת לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:
Rabí Eliezer también dijo: puede anularse un voto debido a una circunstancia nueva e imprevisible. Los Sabios lo prohíben. ¿Cómo se aplica esto? Una persona dijo: «Konam que obtenga beneficio de determinado hombre», y posteriormente aquel se convirtió en escriba; o estaba a punto de casar a su hijo. Si quien formuló el voto dice: «De haber sabido que se convertiría en escriba o que casaría pronto a su hijo, no habría formulado el voto», Rabí Eliezer lo permite y los Sabios lo prohíben. Del mismo modo, si dijo: «Konam que entre en esta casa», y posteriormente la casa se convirtió en sinagoga, y afirma: «De haber sabido que se convertiría en sinagoga, no habría formulado el voto», Rabí Eliezer lo permite y los Sabios lo prohíben:
Mishná Nedarim 9:3
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁהֵן כְּנוֹלָד וְאֵינָן כְּנוֹלָד, וְאֵין חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ. כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נוֹשֵׂא אֶת פְּלוֹנִית, שֶׁאָבִיהָ רָע. אָמְרוּ לוֹ, מֵת אוֹ שֶׁעָשָׂה תְשׁוּבָה. קוֹנָם לְבַיִת זֶה שֶׁאֵינִי נִכְנָס, שֶׁהַכֶּלֶב רַע בְּתוֹכוֹ אוֹ שֶׁהַנָּחָשׁ בְּתוֹכוֹ. אָמְרוּ לוֹ, מֵת הַכֶּלֶב אוֹ שֶׁנֶּהֱרַג הַנָּחָשׁ, הֲרֵי הֵן כְּנוֹלָד וְאֵינָן כְּנוֹלָד, וְאֵין חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ:
Rabí Meír dice: hay circunstancias semejantes a una novedad imprevisible, pero que no se consideran realmente imprevisibles, aunque los Sabios no están de acuerdo con él. ¿Cómo se aplica esto? Si alguien dijo: «Konam que me case con determinada mujer porque su padre es malvado», y después le dicen que el padre murió o hizo teshuvá. O si dijo: «Konam que entre en esta casa porque dentro hay un perro peligroso o una serpiente», y después le dicen que el perro murió o la serpiente fue matada. Estas circunstancias se parecen a una novedad imprevisible, pero no se consideran verdaderamente imprevisibles. Los Sabios no están de acuerdo con Rabí Meír:
Mishná Nedarim 9:4
וְעוֹד אָמַר רַבִּי מֵאִיר פּוֹתְחִין לוֹ מִן הַכָּתוּב שֶׁבַּתּוֹרָה וְאוֹמְרִים לוֹ, אִלּוּ הָיִיתָ יוֹדֵעַ שֶׁאַתָּה עוֹבֵר עַל לֹא תִקֹּם וְעַל לֹא תִטֹּר (ויקרא יט), וְעַל לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ (שם), וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ (שם), וְחֵי אָחִיךָ עִמָּךְ (שם כה), שֶׁמָּא יֵעָנִי וְאֵין אַתָּה יָכוֹל לְפַרְנְסוֹ. אָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא כֵן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, הֲרֵי זֶה מֻתָּר:
Rabí Meír dijo también: puede buscarse un fundamento para la anulación en los versículos de la Torá. Se le dice: «De haber sabido que mediante tu voto transgredirías “No te vengarás”, “No guardarás rencor”, “No odiarás a tu hermano en tu corazón”, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” y “Tu hermano vivirá contigo”; o que quizá él empobrecería y tú no podrías sostenerlo, ¿habrías formulado el voto?». Si responde: «De haberlo sabido, no habría formulado el voto», este queda anulado:
Mishná Nedarim 9:5
פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְתֻבַּת אִשְׁתּוֹ. וּמַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁנָּדַר מֵאִשְׁתּוֹ הֲנָאָה וְהָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת דִּינָרִין, וּבָא לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא וְחִיְּבוֹ לִתֵּן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ. אָמַר לוֹ, רַבִּי, שְׁמֹנֶה מֵאוֹת דִּינָרִין הִנִּיחַ אַבָּא, וְנָטַל אָחִי אַרְבַּע מֵאוֹת וַאֲנִי אַרְבַּע מֵאוֹת, לֹא דַיָּהּ שֶׁתִּטֹּל הִיא מָאתַיִם, וַאֲנִי מָאתָיִם. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אֲפִלּוּ אַתָּה מוֹכֵר שְׂעַר רֹאשְׁךָ, אַתָּה נוֹתֵן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ. אָמַר לוֹ, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא כֵן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, וְהִתִּירָהּ רַבִּי עֲקִיבָא:
Puede buscarse un fundamento para anular el voto de una persona mediante la ketubá de su esposa. Ocurrió que un hombre formuló un voto prohibiéndose obtener beneficio de su esposa, cuya ketubá ascendía a cuatrocientos dinares. Compareció ante Rabí Akivá, quien lo obligó a pagarle la ketubá. El hombre dijo: «Rabí, mi padre dejó ochocientos dinares. Mi hermano recibió cuatrocientos y yo cuatrocientos. ¿No sería suficiente que ella tomara doscientos y yo conservara doscientos?». Rabí Akivá le respondió: «Aunque tuvieras que vender el cabello de tu cabeza, debes pagarle toda su ketubá». Él dijo: «De haber sabido que sería así, no habría formulado el voto». Rabí Akivá anuló el voto:
Mishná Nedarim 9:6
פּוֹתְחִין בְּיָמִים טוֹבִים וּבְשַׁבָּתוֹת. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, אוֹתָן הַיָּמִים מֻתָּרִין וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים אֲסוּרִין, עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִמֵּד, שֶׁהַנֶּדֶר שֶׁהֻתַּר מִקְצָתוֹ, הֻתַּר כֻּלּוֹ:
Puede buscarse un fundamento para anular un voto mediante los días festivos y los Shabatot incluidos en su duración. Al principio se decía que el voto quedaba anulado solamente respecto de esos días, pero continuaba vigente durante los demás. Hasta que Rabí Akivá enseñó que un voto anulado parcialmente queda anulado por completo:
Mishná Nedarim 9:7
כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְכֻלְּכֶם, הֻתַּר אֶחָד מֵהֶן, הֻתְּרוּ כֻלָּן. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָזֶה וְלָזֶה, הֻתַּר הָרִאשׁוֹן, הֻתְּרוּ כֻלָּן. הֻתַּר הָאַחֲרוֹן, הָאַחֲרוֹן מֻתָּר, וְכֻלָּן אֲסוּרִין. הֻתַּר הָאֶמְצָעִי, הֵימֶנּוּ וּלְמַטָּה מֻתָּר, הֵימֶנּוּ וּלְמַעְלָה אָסוּר. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָזֶה קָרְבָּן וְלָזֶה קָרְבָּן, צְרִיכִין פֶּתַח לְכָל אֶחָד וְאֶחָד:
¿Cómo se aplica esto? Si alguien dice: «Konam que obtenga beneficio de todos ustedes», y el voto queda anulado respecto de uno, queda anulado respecto de todos. Si dice: «Que no obtenga beneficio de este, de este y de este», y se anula respecto del primero, queda anulado respecto de todos. Si se anula respecto del último, solamente este queda permitido y los demás continúan prohibidos. Si se anula respecto de uno de los intermedios, quedan permitidos él y todos los mencionados después de él, mientras que los mencionados antes continúan prohibidos. Pero si dijo: «Que obtener beneficio de este sea un korban, y de este otro sea un korban», se necesita un fundamento independiente para anular cada voto:
Mishná Nedarim 9:8
קוֹנָם יַיִן שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, שֶׁהַיַּיִן רַע לַמֵּעָיִם, אָמְרוּ לוֹ, וַהֲלֹא הַמְיֻשָּׁן יָפֶה לַמֵּעָיִם, הֻתַּר בַּמְיֻשָּׁן. וְלֹא בַמְיֻשָּׁן בִּלְבַד הֻתַּר, אֶלָּא בְכָל הַיָּיִן. קוֹנָם בָּצָל שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, שֶׁהַבָּצָל רַע לַלֵּב. אָמְרוּ לוֹ, הֲלֹא הַכֻּפְרִי יָפֶה לַלֵּב, הֻתַּר בַּכֻּפְרִי. וְלֹא בַכֻּפְרִי בִלְבַד הֻתַּר, אֶלָּא בְכָל הַבְּצָלִים. מַעֲשֶׂה הָיָה, וְהִתִּירוֹ רַבִּי מֵאִיר בְּכָל הַבְּצָלִים:
Si alguien dice: «Konam que pruebe vino porque el vino es perjudicial para los intestinos», y le dicen: «El vino añejo es beneficioso para los intestinos», queda permitido respecto del vino añejo. No solamente queda permitido respecto del vino añejo, sino respecto de todo el vino. Si dice: «Konam que pruebe cebolla porque la cebolla es perjudicial para el corazón», y le dicen: «La cebolla kuferí es beneficiosa para el corazón», queda permitido respecto de la cebolla kuferí. No solamente queda permitido respecto de ella, sino respecto de todas las cebollas. Así ocurrió en un caso, y Rabí Meír permitió todas las cebollas:
Mishná Nedarim 9:9
פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְבוֹד עַצְמוֹ וּבִכְבוֹד בָּנָיו. אוֹמְרִים לוֹ, אִלּוּ הָיִיתָ יוֹדֵעַ שֶׁלְּמָחָר אוֹמְרִין עָלֶיךָ כָּךְ הִיא וִסְתּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי, מְגָרֵשׁ אֶת נָשָׁיו, וְעַל בְּנוֹתֶיךָ יִהְיוּ אוֹמְרִין בְּנוֹת גְּרוּשׁוֹת הֵן, מָה רָאֲתָה אִמָּן שֶׁל אֵלּוּ לְהִתְגָּרֵשׁ, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁכֵּן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, הֲרֵי זֶה מֻתָּר:
Puede buscarse un fundamento para anular el voto mediante el honor de la propia persona y el de sus hijos. Se le dice: «De haber sabido que mañana las personas dirían: “Esta es la costumbre de determinado hombre: divorcia a sus esposas”, y que acerca de tus hijas dirían: “Son hijas de una mujer divorciada; ¿qué hizo su madre para que se divorciara?”, ¿habrías formulado el voto?». Si responde: «De haberlo sabido, no habría formulado el voto», este queda anulado:
Mishná Nedarim 9:10
קוֹנָם שֶׁאֵינִי נוֹשֵׂא אֶת פְּלוֹנִית כְּעוּרָה, וַהֲרֵי הִיא נָאָה. שְׁחוֹרָה, וַהֲרֵי הִיא לְבָנָה. קְצָרָה, וַהֲרֵי הִיא אֲרֻכָּה, מֻתָּר בָּהּ. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְעוּרָה וְנַעֲשֵׂית נָאָה, שְׁחוֹרָה וְנַעֲשֵׂית לְבָנָה, קְצָרָה וְנַעֲשֵׂית אֲרֻכָּה, אֶלָּא שֶׁהַנֶּדֶר טָעוּת. וּמַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁנָּדַר מִבַּת אֲחוֹתוֹ הֲנָיָה, וְהִכְנִיסוּהָ לְבֵית רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְיִפּוּהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, בְּנִי, לָזוֹ נָדָרְתָּ. אָמַר לוֹ, לָאו. וְהִתִּירוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בָּכָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאָמַר, בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל נָאוֹת הֵן, אֶלָּא שֶׁהָעֲנִיּוּת מְנַוַּלְתָּן. וּכְשֶׁמֵּת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הָיוּ בְנוֹת יִשְׂרָאֵל נוֹשְׂאוֹת קִינָה וְאוֹמְרוֹת, בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּכֶינָה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר בְּשָׁאוּל (שמואל ב א) בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶל שָׁאוּל בְּכֶינָה:
Si alguien dice: «Konam que me case con determinada mujer porque es fea», y resulta ser hermosa; «porque es de tez oscura», y resulta ser clara; «porque es baja», y resulta ser alta, puede casarse con ella. Esto no se debe a que fuera fea y después se volviera hermosa, oscura y después clara, o baja y después alta, sino a que el voto fue formulado por error.
Ocurrió que un hombre formuló un voto prohibiéndose obtener beneficio de la hija de su hermana. La llevaron a la casa de Rabí Yishmael y allí la embellecieron. Rabí Yishmael le preguntó: «Hijo mío, ¿formulaste el voto respecto de esta mujer?». Él respondió: «No». Rabí Yishmael anuló el voto. En aquel momento Rabí Yishmael lloró y dijo: «Las hijas de Israel son hermosas, pero la pobreza las afea». Cuando Rabí Yishmael murió, las hijas de Israel entonaron una elegía diciendo: «Hijas de Israel, lloren por Rabí Yishmael». De manera semejante está escrito acerca de Shaúl: «Hijas de Israel, lloren por Shaúl» (II Samuel 1):
