Mishnah Negaim 14
Mishnah Negaim 14:1
כֵּיצַד מְטַהֲרִין אֶת הַמְּצֹרָע. הָיָה מֵבִיא פְיָלִי שֶׁל חֶרֶשׂ חֲדָשָׁה וְנוֹתֵן לְתוֹכָהּ רְבִיעִית מַיִם חַיִּים, וּמֵבִיא שְׁתֵּי צִפֳּרִים דְּרוֹר. שָׁחַט אֶת אַחַת מֵהֶן עַל כְּלִי חֶרֶשׂ וְעַל מַיִם חַיִּים. חָפַר וְקוֹבְרָהּ בְּפָנָיו. נָטַל עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תוֹלַעַת וּכְרָכָן בִּשְׁיָרֵי הַלָּשׁוֹן, וְהִקִּיף לָהֶם רָאשֵׁי אֲגַפַּיִם וְרֹאשׁ הַזָּנָב שֶׁל שְׁנִיָּה. טָבַל וְהִזָּה שֶׁבַע פְּעָמִים לְאַחַר יָדוֹ שֶׁל מְצֹרָע, וְיֵשׁ אוֹמְרִים, עַל מִצְחוֹ. וְכָךְ הָיָה מַזֶּה עַל הַשְּׁקוֹף שֶׁבַּבַּיִת מִבַּחוּץ:
¿Cómo se purifica al metzorá? Se lleva un recipiente nuevo de barro y se coloca en él un reviít de agua de manantial. Se llevan dos pájaros libres. Uno de ellos se degüella sobre el recipiente de barro y sobre el agua viva. Después se cava una fosa y se entierra el pájaro degollado en presencia del metzorá. Se toma madera de cedro, hisopo y lana teñida de escarlata, y se atan con los extremos restantes de la tira de lana. Con ellos se rodean las puntas de las alas y la punta de la cola del segundo pájaro. El conjunto se sumerge en la sangre y el agua, y se rocía siete veces sobre el dorso de la mano del metzorá; otros dicen que sobre su frente. De la misma manera se rocía sobre el dintel exterior de una casa que debe ser purificada.
Mishnah Negaim 14:2
בָּא לוֹ לְשַׁלֵּחַ אֶת הַצִּפּוֹר הַחַיָּה, אֵינוֹ הוֹפֵךְ פָּנָיו לֹא לַיָּם וְלֹא לָעִיר וְלֹא לַמִּדְבָּר, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד), וְשִׁלַּח אֶת הַצִּפֹּר הַחַיָּה אֶל מִחוּץ לָעִיר אֶל פְּנֵי הַשָּׂדֶה. בָּא לְגַלֵּחַ אֶת הַמְּצֹרָע, הֶעֱבִיר תַּעַר עַל כָּל בְּשָׂרוֹ, וְכִבֵּס בְּגָדָיו, וְטָבַל, טָהוֹר מִלְּטַמֵּא בְּבִיאָה, וַהֲרֵי הוּא מְטַמֵּא כַשֶּׁרֶץ. נִכְנַס לִפְנִים מִן הַחוֹמָה, מְנֻדֶּה מִבֵּיתוֹ שִׁבְעַת יָמִים, וְאָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה:
Al liberar el pájaro vivo, no debe orientarlo hacia el mar, hacia la ciudad ni hacia el desierto, pues está escrito: «Liberará el pájaro vivo fuera de la ciudad, hacia el campo» (Vaikrá 14). Para realizar el primer afeitado del metzorá, se pasa una navaja sobre todo su cuerpo. Después lava sus prendas y se sumerge. Desde ese momento deja de transmitir impureza por entrar en una casa, pero todavía transmite impureza como un shéretz. Puede entrar dentro de las murallas de la ciudad, pero debe permanecer separado de su casa durante siete días y tiene prohibidas las relaciones matrimoniales.
Mishnah Negaim 14:3
בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מְגַלֵּחַ תִּגְלַחַת שְׁנִיָּה כַּתִּגְלַחַת הָרִאשׁוֹנָה, כִּבֶּס בְּגָדָיו וְטָבַל, טָהוֹר מִלְּטַמֵּא כַשֶּׁרֶץ, וַהֲרֵי הוּא טְבוּל יוֹם, אוֹכֵל בַּמַּעֲשֵׂר. הֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ, אוֹכֵל בַּתְּרוּמָה. הֵבִיא כַפָּרָתוֹ, אוֹכֵל בַּקָּדָשִׁים. נִמְצְאוּ שָׁלשׁ טְהָרוֹת בַּמְּצֹרָע וְשָׁלשׁ טְהָרוֹת בַּיּוֹלֶדֶת:
El séptimo día realiza un segundo afeitado igual al primero, lava sus prendas y se sumerge. Desde ese momento deja de transmitir impureza como un shéretz, pero conserva la condición de quien se sumergió ese mismo día. Puede comer maaser shení. Después de la puesta del sol puede comer terumá. Después de presentar sus sacrificios de expiación puede comer alimentos consagrados. Por consiguiente, existen tres etapas de purificación para el metzorá y tres etapas de purificación para una mujer después del parto.
Mishnah Negaim 14:4
שְׁלשָׁה מְגַלְּחִין וְתִגְלַחְתָּן מִצְוָה, הַנָּזִיר וְהַמְּצֹרָע וְהַלְוִיִּם. וְכֻלָּן שֶׁגִּלְּחוּ שֶׁלֹּא בְתַעַר אוֹ שֶׁשִּׁיְּרוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, לֹא עָשׂוּ כְלוּם:
Tres personas deben afeitarse como cumplimiento de una mitzvá: el nazir, el metzorá y los leviim en su consagración. Si cualquiera de ellos se afeitó con un instrumento que no era una navaja o dejó siquiera dos cabellos sin cortar, no cumplió con nada.
Mishnah Negaim 14:5
שְׁתֵּי צִפֳּרִים מִצְוָתָן שֶׁיְּהוּ שָׁווֹת בַּמַּרְאֶה וּבַקּוֹמָה וּבַדָּמִים, וּלְקִיחָתָן כְּאֶחָת. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָם שָׁווֹת, כְּשֵׁרוֹת. לָקַח אַחַת הַיּוֹם וְאַחַת לְמָחָר, כְּשֵׁרוֹת. שָׁחַט אַחַת מֵהֶן וְנִמְצֵאת שֶׁלֹּא דְרוֹר, יִקַּח זוּג לַשְּׁנִיָּה. הָרִאשׁוֹנָה מֻתֶּרֶת בַּאֲכִילָה. שְׁחָטָהּ וְנִמְצֵאת טְרֵפָה, יִקַּח זוּג לַשְּׁנִיָּה. הָרִאשׁוֹנָה מֻתֶּרֶת בַּהֲנָאָה. נִשְׁפַּךְ הַדָּם, תָּמוּת הַמִּשְׁתַּלַּחַת. מֵתָה הַמִּשְׁתַּלַּחַת, יִשָּׁפֵךְ הַדָּם:
La mitzvá ideal es que los dos pájaros sean iguales en apariencia, tamaño y valor, y que sean adquiridos juntos. Aunque no sean iguales, son aptos. Si se compró uno hoy y el otro al día siguiente, son aptos. Si uno fue degollado y se descubrió que no era un pájaro libre, debe adquirirse otro compañero para el segundo pájaro; el primero está permitido para el consumo. Si después de degollarlo se descubre que era terefá, debe adquirirse otro compañero para el segundo; el primero está permitido para beneficio, aunque no para comer. Si la sangre se derramó, debe dejarse morir el pájaro destinado a ser liberado. Si murió el pájaro destinado a ser liberado, debe derramarse la sangre del degollado.
Mishnah Negaim 14:6
מִצְוַת עֵץ אֶרֶז, אָרְכּוֹ אַמָּה וְעָבְיוֹ כִרְבִיעַ כֶּרַע הַמִּטָּה. אֶחָד לִשְׁנַיִם, וּשְׁנַיִם לְאַרְבָּעָה. מִצְוַת אֵזוֹב, לֹא אֵזוֹב יָוָן, לֹא אֵזוֹב כּוֹחֲלִי, לֹא אֵזוֹב רוֹמִי, לֹא אֵזוֹב מִדְבָּרִית, וְלֹא כָל אֵזוֹב שֶׁיֶּשׁ לוֹ שֵׁם לְוָי:
La medida ideal de la madera de cedro es un amá de longitud y un grosor equivalente a la cuarta parte de la pata de una cama, es decir, una subdivisión que puede dividirse primero en dos y luego en cuatro. El hisopo prescrito debe ser hisopo ordinario, no hisopo griego, azul, romano, silvestre ni ninguna variedad que requiera un nombre adicional.
Mishnah Negaim 14:7
בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי מֵבִיא שָׁלשׁ בְּהֵמוֹת, חַטָּאת וְאָשָׁם וְעוֹלָה. וְהַדַּל הָיָה מֵבִיא חַטַּאת הָעוֹף וְעוֹלַת הָעוֹף:
El octavo día el metzorá lleva tres animales: una ofrenda por el pecado, una ofrenda por la culpa y una ofrenda de ascensión. Si es pobre, lleva una ofrenda de ave por el pecado y una ofrenda de ave de ascensión, además del cordero de la ofrenda por la culpa.
Mishnah Negaim 14:8
בָּא לוֹ אֵצֶל הָאָשָׁם, וְסָמַךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו, וּשְׁחָטוֹ, וְקִבְּלוּ שְׁנֵי כֹהֲנִים אֶת דָּמוֹ, אֶחָד בִּכְלִי, וְאֶחָד בַּיָּד. זֶה שֶׁקִּבֵּל בַּכְּלִי, בָּא וּזְרָקוֹ עַל קִיר הַמִּזְבֵּחַ. וְזֶה שֶׁקִּבֵּל בַּיָּד, בָּא לוֹ אֵצֶל הַמְּצֹרָע. וְהַמְּצֹרָע טָבַל בְּלִשְׁכַּת הַמְּצֹרָעִים. בָּא וְעָמַד בְּשַׁעַר נִקָּנוֹר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא הָיָה צָרִיךְ טְבִילָה:
El metzorá se acerca al animal destinado a la ofrenda por la culpa, apoya ambas manos sobre él y se lo degüella. Dos kohanim reciben su sangre: uno en un recipiente y otro directamente en la mano. El que la recibió en el recipiente la arroja sobre la pared del altar. El que la recibió en la mano se dirige hacia el metzorá. El metzorá se había sumergido previamente en la cámara de los metzoraim y después se coloca en la entrada de Nicanor. Rabí Yehudá dice que no necesitaba realizar aquella inmersión.
Mishnah Negaim 14:9
הִכְנִיס רֹאשׁוֹ, וְנָתַן עַל תְּנוּךְ אָזְנוֹ. יָדוֹ, וְנָתַן עַל בֹּהֶן יָדוֹ. רַגְלוֹ, וְנָתַן עַל בֹּהֶן רַגְלוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שְׁלָשְׁתָּם הָיָה מַכְנִיס כְּאֶחָד. אֵין לוֹ בֹּהֶן יָד, בֹּהֶן רֶגֶל, אֹזֶן יְמָנִית, אֵין לוֹ טָהֳרָה עוֹלָמִית. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, נוֹתֵן הוּא עַל מְקוֹמָן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם נָתַן עַל שֶׁל שְׂמֹאל, יָצָא:
El metzorá introduce la cabeza en el patio del Templo y el kohén coloca sangre sobre el cartílago de su oreja derecha. Después introduce la mano derecha y se coloca sangre sobre el pulgar. Luego introduce el pie derecho y se coloca sangre sobre el dedo gordo. Rabí Yehudá dice que introducía los tres al mismo tiempo. Si no posee pulgar derecho, dedo gordo derecho u oreja derecha, según la primera opinión nunca puede completar su purificación. Rabí Eliezer dice que la sangre se coloca sobre el lugar donde deberían encontrarse. Rabí Shimón dice que, si se colocó sobre los miembros izquierdos, cumplió.
Mishnah Negaim 14:10
נָטַל מִלֹּג הַשֶּׁמֶן וְיָצַק לְתוֹךְ כַּפּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְאִם יָצַק לְתוֹךְ כַּף עַצְמוֹ, יָצָא. טָבַל וְהִזָּה שֶׁבַע פְּעָמִים כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים, עַל כָּל הַזָּיָה טְבִילָה. בָּא לוֹ אֵצֶל הַמְּצֹרָע, מְקוֹם שֶׁהוּא נוֹתֵן אֶת הַדָּם, שָׁם הוּא נוֹתֵן אֶת הַשֶּׁמֶן, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד), עַל מְקוֹם דַּם הָאָשָׁם. וְהַנּוֹתָר מִן הַשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל כַּף הַכֹּהֵן יִתֵּן עַל רֹאשׁ הַמִּטַּהֵר לְכַפֵּר. אִם נָתַן, כִּפֵּר. וְאִם לֹא נָתַן, לֹא כִפֵּר, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, שְׁיָרֵי מִצְוָה הֵן, בֵּין שֶׁנָּתַן בֵּין שֶׁלֹּא נָתַן, כִּפֵּר, וּמַעֲלִין עָלָיו כְּאִלּוּ לֹא כִפֵּר. חָסַר הַלֹּג עַד שֶׁלֹּא יָצַק, יְמַלְאֶנּוּ. מִשֶּׁיָּצַק, יָבִיא אַחֵר בַּתְּחִלָּה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, חָסַר הַלֹּג עַד שֶׁלֹּא נָתַן, יְמַלְאֶנּוּ. מִשֶּׁנָּתַן, יָבִיא אַחֵר בַּתְּחִלָּה:
El kohén toma aceite del log y lo vierte en la palma de otro kohén. Si lo vierte en su propia palma, también cumple. Sumerge el dedo en el aceite y rocía siete veces en dirección al Kódesh Hakodashim, sumergiendo el dedo antes de cada aspersión. Después se dirige al metzorá y coloca el aceite en los mismos lugares donde había colocado la sangre, pues está escrito: «sobre el lugar de la sangre de la ofrenda por la culpa» (Vaikrá 14). El aceite restante en la palma del kohén lo coloca sobre la cabeza de quien está siendo purificado para expiar por él. Según Rabí Akivá, si lo colocó, obtuvo expiación; si no lo colocó, no obtuvo expiación. Rabí Yojanán ben Nurí dice que este aceite restante es solamente un remanente de la mitzvá: tanto si lo colocó como si no, obtuvo expiación, aunque se considera que no cumplió la mitzvá plenamente. Si faltó aceite del log antes de verterlo en la palma, puede completar la cantidad. Si faltó después de verterlo, debe traer otro log y comenzar nuevamente, según Rabí Akivá. Rabí Shimón dice: si faltó antes de colocar el aceite sobre el metzorá, puede completarlo; si faltó después de haber comenzado a colocarlo, debe traer otro y comenzar nuevamente.
Mishnah Negaim 14:11
מְצֹרָע שֶׁהֵבִיא קָרְבָּנוֹ עָנִי וְהֶעֱשִׁיר, אוֹ עָשִׁיר וְהֶעֱנִי, הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַחַר הָאָשָׁם:
Si un metzorá llevó los sacrificios correspondientes a una persona pobre y después se enriqueció, o comenzó siendo rico y después empobreció, su obligación se determina conforme a su situación en el momento de presentar la ofrenda por el pecado, según Rabí Shimón. Rabí Yehudá dice que se determina conforme a su situación al presentar la ofrenda por la culpa.
Mishnah Negaim 14:12
מְצֹרָע עָנִי שֶׁהֵבִיא קָרְבַּן עָשִׁיר, יָצָא. וְעָשִׁיר שֶׁהֵבִיא קָרְבַּן עָנִי, לֹא יָצָא. מֵבִיא אָדָם עַל יְדֵי בְנוֹ, עַל יְדֵי בִתּוֹ, עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ קָרְבַּן עָנִי, וּמַאֲכִילָן בַּזְּבָחִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ מֵבִיא קָרְבַּן עָשִׁיר, וְכֵן כָּל קָרְבָּן שֶׁהִיא חַיָּבֶת:
Un metzorá pobre que presentó los sacrificios de una persona rica cumplió. Un metzorá rico que presentó los sacrificios de una persona pobre no cumplió. Una persona puede presentar el sacrificio de pobre en nombre de su hijo, de su hija, de su esclavo o de su esclava y permitirles comer de los sacrificios. Rabí Yehudá dice que, en nombre de su esposa, debe presentar el sacrificio de una persona rica, y lo mismo se aplica a cualquier sacrificio que ella esté obligada a presentar.
Mishnah Negaim 14:13
שְׁנֵי מְצֹרָעִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ קָרְבְּנוֹתֵיהֶם, קָרַב קָרְבָּנוֹ שֶׁל אַחַד מֵהֶם, וּמֵת אַחַד מֵהֶם, זוֹ שֶׁשָּׁאֲלוּ אַנְשֵׁי אֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אָמַר לָהֶם, יִכְתֹּב נְכָסָיו לְאַחֵר וְיָבִיא קָרְבַּן עָנִי:
Si se mezclaron los sacrificios de dos metzoraim, se presentó el sacrificio perteneciente a uno de ellos y después uno de los dos murió, este fue el caso que los habitantes de Alejandría preguntaron a Rabí Yehoshúa. Él respondió: el sobreviviente debe transferir legalmente sus bienes a otra persona, adquirir así la condición de pobre y presentar los sacrificios de un metzorá pobre.
