Mishná Rosh Hashaná 4
Mishná Rosh Hashaná 4:1
יוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, בַּמִּקְדָּשׁ הָיוּ תוֹקְעִים, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. מְשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁיְּהוּ תּוֹקְעִין בְּכָל מָקוֹם שֶׁיֶּשׁ בּוֹ בֵית דִּין. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, לֹא הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי אֶלָּא בְיַבְנֶה בִּלְבָד. אָמְרוּ לוֹ, אֶחָד יַבְנֶה וְאֶחָד כָּל מָקוֹם שֶׁיֶּשׁ בּוֹ בֵית דִּין:
Cuando la festividad de Rosh Hashaná coincidía con Shabat, se tocaba el shofar en el Templo, pero no en el resto del país.
Después de la destrucción del Templo, Rabán Yojanán ben Zakái estableció que se tocara el shofar en todo lugar donde hubiera un tribunal.
Rabí Elazar dijo: «Rabán Yojanán ben Zakái lo estableció únicamente en Yavne».
Los Sabios le respondieron: «La misma regla se aplica tanto a Yavne como a cualquier lugar donde exista un tribunal».
Mishná Rosh Hashaná 4:2
וְעוֹד זֹאת הָיְתָה יְרוּשָׁלַיִם יְתֵרָה עַל יַבְנֶה, שֶׁכָּל עִיר שֶׁהִיא רוֹאָה וְשׁוֹמַעַת וּקְרוֹבָה וִיכוֹלָה לָבֹא, תּוֹקְעִין. וּבְיַבְנֶה לֹא הָיוּ תוֹקְעִין אֶלָּא בְּבֵית דִּין בִּלְבָד:
Jerusalén tenía otra ventaja sobre Yavne: en toda ciudad que pudiera ver Jerusalén, escuchar sus toques, estuviera cerca y sus habitantes pudieran llegar hasta ella, se tocaba el shofar.
En Yavne, en cambio, únicamente se tocaba el shofar delante del tribunal.
Mishná Rosh Hashaná 4:3
בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה הַלּוּלָב נִטָּל בַּמִּקְדָּשׁ שִׁבְעָה, וּבַמְּדִינָה יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְהֵא לוּלָב נִטָּל בַּמְּדִינָה שִׁבְעָה זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ, וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הָנֵף כֻּלּוֹ אָסוּר:
Al principio, el lulav se tomaba durante siete días en el Templo, pero solamente durante un día en el resto del país.
Después de la destrucción del Templo, Rabán Yojanán ben Zakái estableció que el lulav se tomara durante siete días en todo el país, como recuerdo del Templo.
También estableció que todo el día de la ofrenda mecida estuviera prohibido comer del nuevo cereal.
Mishná Rosh Hashaná 4:4
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. פַּעַם אַחַת נִשְׁתַּהוּ הָעֵדִים מִלָּבֹא, וְנִתְקַלְקְלוּ הַלְוִיִּם בַּשִּׁיר. הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְקַבְּלִין אֶלָּא עַד הַמִּנְחָה. וְאִם בָּאוּ עֵדִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, נוֹהֲגִין אוֹתוֹ הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר קֹדֶשׁ. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁיְּהוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, וְעוֹד זֹאת הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁאֲפִלּוּ רֹאשׁ בֵּית דִּין בְּכָל מָקוֹם, שֶׁלֹּא יְהוּ הָעֵדִים הוֹלְכִין אֶלָּא לִמְקוֹם הַוָּעַד:
Al principio se aceptaba el testimonio de la luna nueva durante todo el día.
En una ocasión, los testigos tardaron en llegar y los levitas se equivocaron en el cántico correspondiente al sacrificio. Por eso se estableció que el testimonio fuera aceptado únicamente hasta la hora de la ofrenda de la tarde.
Si los testigos llegaban después de la ofrenda de la tarde, se observaba aquel día como sagrado y también el día siguiente como sagrado.
Después de la destrucción del Templo, Rabán Yojanán ben Zakái estableció que el testimonio de la luna nueva volviera a aceptarse durante todo el día.
Rabí Yehoshúa ben Korjá dijo: Rabán Yojanán ben Zakái también estableció que, aunque el presidente del tribunal se encontrara en otro lugar, los testigos no debían ir ante él, sino al lugar donde se reunía el tribunal.
Mishná Rosh Hashaná 4:5
סֵדֶר בְּרָכוֹת, אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדֻשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכוּיוֹת עִמָּהֶן, וְאֵינוֹ תוֹקֵעַ. קְדֻשַּׁת הַיּוֹם, וְתוֹקֵעַ. זִכְרוֹנוֹת, וְתוֹקֵעַ. שׁוֹפָרוֹת, וְתוֹקֵעַ. וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אִם אֵינוֹ תוֹקֵעַ לַמַּלְכוּיוֹת, לָמָּה הוּא מַזְכִּיר. אֶלָּא אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדֻשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכוּיוֹת עִם קְדֻשַּׁת הַיּוֹם, וְתוֹקֵעַ. זִכְרוֹנוֹת, וְתוֹקֵעַ. שׁוֹפָרוֹת, וְתוֹקֵעַ. וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים:
Éste es el orden de las bendiciones:
Según Rabí Yojanán ben Nurí, se recitan la bendición de los Patriarcas, la de los Poderes divinos y la Santificación del Nombre. Se incluyen las proclamaciones de la soberanía divina con estas bendiciones, pero no se toca el shofar. Después se recita la Santificación del día y se toca el shofar; se recitan los Recuerdos y se toca el shofar; se recitan los Shofarot y se toca el shofar. Finalmente se recitan las bendiciones del Servicio, de Agradecimiento y la Bendición de los sacerdotes.
Rabí Akiva le dijo: «Si no se toca el shofar con las proclamaciones de la soberanía divina, ¿para qué se mencionan?».
Por tanto, se recitan la bendición de los Patriarcas, la de los Poderes divinos y la Santificación del Nombre. Se incluyen las proclamaciones de la soberanía divina con la Santificación del día y se toca el shofar; se recitan los Recuerdos y se toca el shofar; se recitan los Shofarot y se toca el shofar. Después se recitan las bendiciones del Servicio, de Agradecimiento y la Bendición de los sacerdotes.
Mishná Rosh Hashaná 4:6
אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה מַלְכוּיוֹת, מֵעֲשָׂרָה זִכְרוֹנוֹת, מֵעֲשָׂרָה שׁוֹפָרוֹת. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, אִם אָמַר שָׁלשׁ שָׁלשׁ מִכֻּלָּן, יָצָא. אֵין מַזְכִּירִין זִכָּרוֹן מַלְכוּת וְשׁוֹפָר שֶׁל פֻּרְעָנוּת. מַתְחִיל בַּתּוֹרָה וּמַשְׁלִים בַּנָּבִיא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִם הִשְׁלִים בַּתּוֹרָה, יָצָא:
No se recitan menos de diez versículos acerca de la soberanía divina, diez acerca de los recuerdos y diez acerca del shofar.
Rabí Yojanán ben Nurí dice: si recitó tres de cada grupo, cumplió su obligación.
No se mencionan versículos de recuerdo, soberanía o shofar que hablen de castigo.
Se comienza con versículos de la Torá y se concluye con un versículo de los Profetas.
Rabí Yosé dice: si concluyó con un versículo de la Torá, cumplió su obligación.
Mishná Rosh Hashaná 4:7
הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּבָה בְּיוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, הַשֵּׁנִי מַתְקִיעַ. וּבִשְׁעַת הַהַלֵּל, רִאשׁוֹן מַקְרֵא אֶת הַהַלֵּל:
En la festividad de Rosh Hashaná, el segundo oficiante que pasa delante del arca para dirigir la plegaria es quien hace tocar el shofar.
Cuando se recita el Halel, el primer oficiante es quien dirige su lectura.
Mishná Rosh Hashaná 4:8
שׁוֹפָר שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, אֵין מַעֲבִירִין עָלָיו אֶת הַתְּחוּם, וְאֵין מְפַקְּחִין עָלָיו אֶת הַגַּל, לֹא עוֹלִין בְּאִילָן, וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְהֵמָה, וְלֹא שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְאֵין חוֹתְכִין אוֹתוֹ בֵּין בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת, וּבֵין בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם לֹא תַעֲשֶׂה. אֲבָל אִם רָצָה לִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם אוֹ יַיִן, יִתֵּן. אֵין מְעַכְּבִין אֶת הַתִּינוֹקוֹת מִלִּתְקוֹעַ, אֲבָל מִתְעַסְּקִין עִמָּהֶן עַד שֶׁיִּלְמְדוּ. וְהַמִּתְעַסֵּק, לֹא יָצָא, וְהַשּׁוֹמֵעַ מִן הַמִּתְעַסֵּק, לֹא יָצָא:
Para obtener un shofar de Rosh Hashaná no se puede sobrepasar el límite de Shabat ni retirar un montón de escombros. Tampoco se puede subir a un árbol, montar sobre un animal, nadar sobre el agua ni cortarlo, ya sea mediante una acción prohibida rabínicamente o mediante una acción prohibida por la Torá.
Sin embargo, si alguien desea introducir agua o vino en su interior para limpiarlo, puede hacerlo.
No se impide que los niños toquen el shofar; por el contrario, se practica con ellos hasta que aprendan.
Quien toca solamente para practicar no cumple su obligación, y quien escucha el toque de una persona que está practicando tampoco cumple su obligación.
Mishná Rosh Hashaná 4:9
סֵדֶר תְּקִיעוֹת, שָׁלשׁ, שֶׁל שָׁלשׁ שָׁלשׁ. שִׁעוּר תְּקִיעָה כְּשָׁלשׁ תְּרוּעוֹת. שִׁעוּר תְּרוּעָה כְּשָׁלשׁ יְבָבוֹת. תָּקַע בָּרִאשׁוֹנָה, וּמָשַׁךְ בַּשְּׁנִיָּה כִשְׁתַּיִם, אֵין בְּיָדוֹ אֶלָּא אֶחָת. מִי שֶׁבֵּרַךְ וְאַחַר כָּךְ נִתְמַנָּה לוֹ שׁוֹפָר, תּוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ שָׁלשׁ פְּעָמִים. כְּשֵׁם שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר חַיָּב, כָּךְ כָּל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּב. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שְׁלִיחַ צִבּוּר מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן:
El orden de los toques consta de tres series, cada una compuesta por tres sonidos.
La duración de una tekiá equivale a la de tres teruot. La duración de una teruá equivale a tres sollozos breves.
Si una persona tocó la primera tekiá y prolongó la segunda tekiá lo suficiente como para que contara como dos, solamente se le acredita un toque.
Quien ya recitó las bendiciones y después consiguió un shofar debe tocar tekiá, teruá y tekiá tres veces.
Así como el oficiante de la congregación está obligado, también cada individuo está obligado.
Rabán Gamliel dice: el oficiante de la congregación hace que la comunidad cumpla su obligación.
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