Mishná Sucá 3
Mishná Sucá 3:1
לוּלָב הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. נִקְטַם רֹאשׁוֹ, נִפְרְצוּ עָלָיו, פָּסוּל. נִפְרְדוּ עָלָיו, כָּשֵׁר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יֶאֶגְדֶנּוּ מִלְמָעְלָה. צִנֵּי הַר הַבַּרְזֶל, כְּשֵׁרוֹת. לוּלָב שֶׁיֶּשׁ בּוֹ שְׁלשָׁה טְפָחִים כְּדֵי לְנַעְנֵעַ בּוֹ, כָּשֵׁר:
Un lulav robado o seco es inválido. Uno procedente de una asherá o de una ciudad condenada a la destrucción es inválido. Si se cortó su punta o sus hojas se separaron del tallo, es inválido. Si sus hojas solamente se abrieron, es válido. Rabí Yehudá dice: debe atarlo por la parte superior. Las palmeras del Monte de Hierro son válidas. Un lulav que tenga tres tefajim de longitud, además de lo necesario para agitarlo, es válido:
Mishná Sucá 3:2
הֲדַס הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. נִקְטַם רֹאשׁוֹ, נִפְרְצוּ עָלָיו אוֹ שֶׁהָיוּ עֲנָבָיו מְרֻבּוֹת מֵעָלָיו, פָּסוּל. וְאִם מִעֲטָן, כָּשֵׁר. וְאֵין מְמַעֲטִין בְּיוֹם טוֹב:
Un hadás robado o seco es inválido. Uno procedente de una asherá o de una ciudad condenada a la destrucción es inválido. Si se cortó su punta, si sus hojas se desprendieron o si sus bayas eran más numerosas que sus hojas, es inválido. Si redujo las bayas, es válido; pero no se las puede reducir en Yom Tov:
Mishná Sucá 3:3
עֲרָבָה גְזוּלָה וִיבֵשָׁה, פְּסוּלָה. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פְּסוּלָה. נִקְטַם רֹאשָׁהּ, נִפְרְצוּ עָלֶיהָ, וְהַצַּפְצָפָה, פְּסוּלָה. כְּמוּשָׁה, וְשֶׁנָּשְׁרוּ מִקְצָת עָלֶיהָ, וְשֶׁל בַּעַל, כְּשֵׁרָה:
Una aravá robada o seca es inválida. Una procedente de una asherá o de una ciudad condenada a la destrucción es inválida. Si se cortó su punta, si sus hojas se desprendieron o si es una tzafzafá, es inválida. Si está marchita, si cayeron algunas de sus hojas o si creció en terreno no irrigado, es válida:
Mishná Sucá 3:4
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלשָׁה הֲדַסִּים וּשְׁתֵּי עֲרָבוֹת, לוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, אֲפִלּוּ שְׁנַיִם קְטוּמִים וְאֶחָד אֵינוֹ קָטוּם. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן קְטוּמִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כְּשֵׁם שֶׁלּוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, כָּךְ הֲדַס אֶחָד וַעֲרָבָה אֶחָת:
Rabí Ishmael dice: se toman tres ramas de hadás, dos ramas de aravá, un lulav y un etrog; incluso si dos de las ramas de hadás tienen la punta cortada y una no. Rabí Tarfón dice: incluso si las tres tienen la punta cortada. Rabí Akiva dice: así como se toma un solo lulav y un solo etrog, también se toma una sola rama de hadás y una sola rama de aravá:
Mishná Sucá 3:5
אֶתְרוֹג הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. שֶׁל עָרְלָה, פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאָה, פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְהוֹרָה, לֹא יִטֹּל, וְאִם נָטַל, כָּשֵׁר. שֶׁל דְּמַאי, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, לֹא יִטֹּל, וְאִם נָטַל, כָּשֵׁר:
Un etrog robado o seco es inválido. Uno procedente de una asherá o de una ciudad condenada a la destrucción es inválido. Uno de orlá es inválido. Uno de terumá impura es inválido. Uno de terumá pura no debe tomarse inicialmente, pero si lo tomó, es válido. Respecto de uno de demai, Beit Shamai lo invalidan y Beit Hilel lo consideran válido. Uno de maaser shení que se encuentra en Jerusalén no debe tomarse inicialmente, pero si lo tomó, es válido:
Mishná Sucá 3:6
עָלְתָה חֲזָזִית עַל רֻבּוֹ, נִטְּלָה פִטְמָתוֹ, נִקְלַף, נִסְדַּק, נִקַּב וְחָסַר כָּל שֶׁהוּא, פָּסוּל. עָלְתָה חֲזָזִית עַל מִעוּטוֹ, נִטַּל עֻקְצוֹ, נִקַּב וְלֹא חָסַר כָּל שֶׁהוּא, כָּשֵׁר. אֶתְרוֹג הַכּוּשִׁי, פָּסוּל. וְהַיָרוֹק כְּכַרְתִי, רַבִּי מֵאִיר מַכְשִׁיר, וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל:
Si apareció una lesión sobre la mayor parte del etrog, si se le quitó el pitom, si fue pelado, agrietado o perforado y le falta cualquier cantidad, es inválido. Si la lesión apareció solamente sobre una parte menor, si se le quitó el pedúnculo o si fue perforado sin perder nada, es válido. Un etrog kushí es inválido. Respecto de uno verde como el puerro, Rabí Meír lo considera válido y Rabí Yehudá lo invalida:
Mishná Sucá 3:7
שִׁעוּר אֶתְרוֹג הַקָּטָן, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּאֱגוֹז. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כַּבֵּיצָה. וּבְגָדוֹל, כְּדֵי שֶׁיֹּאחַז שְׁנַיִם בְּיָדוֹ אַחַת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֶחָד בִּשְׁתֵּי יָדָיו:
En cuanto al tamaño mínimo de un etrog, Rabí Meír dice: como una nuez. Rabí Yehudá dice: como un huevo. En cuanto al tamaño máximo, según Rabí Yehudá debe ser posible sostener dos en una sola mano. Rabí Yose dice: puede ser incluso tan grande que solo pueda sostenerse uno con las dos manos:
Mishná Sucá 3:8
אֵין אוֹגְדִין אֶת הַלּוּלָב אֶלָּא בְמִינוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בִמְשִׁיחָה. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, מַעֲשֶׂה בְאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁהָיוּ אוֹגְדִין אֶת לוּלְבֵיהֶן בְּגִימוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב. אָמְרוּ לוֹ, בְּמִינוֹ הָיוּ אוֹגְדִין אוֹתוֹ מִלְּמָטָּה:
El lulav solo puede atarse con material de su misma especie, según Rabí Yehudá. Rabí Meír dice: incluso puede atarse con una cuerda. Rabí Meír dijo: sucedió que los habitantes de Jerusalén ataban sus lulavim con hilos de oro. Le respondieron: debajo los ataban con material de su misma especie:
Mishná Sucá 3:9
וְהֵיכָן הָיוּ מְנַעְנְעִין, בְּהוֹדוּ לַה' תְּחִלָּה וָסוֹף, וּבְאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא, דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אַף בְּאָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָא. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, צוֹפֶה הָיִיתִי בְרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּבְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁכָּל הָעָם הָיוּ מְנַעְנְעִים אֶת לוּלְבֵיהֶן, וְהֵן לֹא נִעְנְעוּ אֶלָּא בְאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא. מִי שֶׁבָּא בַדֶּרֶךְ וְלֹא הָיָה בְיָדוֹ לוּלָב לִטֹּל, לִכְשֶׁיִּכָּנֵס לְבֵיתוֹ יִטֹּל עַל שֻׁלְחָנוֹ. לֹא נָטַל שַׁחֲרִית, יִטֹּל בֵּין הָעַרְבַּיִם, שֶׁכָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לַלּוּלָב:
¿En qué partes se agitaba el lulav? Al comienzo y al final de «Den gracias a Hashem», y en «Por favor, Hashem, sálvanos», según Beit Hilel. Beit Shamai dicen: también en «Por favor, Hashem, concédenos éxito». Rabí Akiva dijo: yo observaba a Rabán Gamliel y a Rabí Yehoshúa; todo el pueblo agitaba sus lulavim, pero ellos solo los agitaban en «Por favor, Hashem, sálvanos». Quien venía de camino y no tenía un lulav para tomar, al llegar a su casa debía tomarlo incluso mientras estaba a la mesa. Si no lo tomó por la mañana, debía tomarlo por la tarde, pues todo el día es apto para cumplir la mitzvá del lulav:
Mishná Sucá 3:10
מִי שֶׁהָיָה עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה אוֹ קָטָן מַקְרִין אוֹתוֹ, עוֹנֶה אַחֲרֵיהֶן מַה שֶּׁהֵן אוֹמְרִין, וּתְהִי לוֹ מְאֵרָה. אִם הָיָה גָדוֹל מַקְרֵא אוֹתוֹ, עוֹנֶה אַחֲרָיו הַלְלוּיָהּ:
A quien un esclavo, una mujer o un menor le recita el Hallel, debe repetir después de ellos todo lo que digan; y sea una maldición para él. Pero si un adulto se lo recita, responde después de él: «Haleluyá»:
Mishná Sucá 3:11
מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִכְפֹּל, יִכְפֹּל. לִפְשֹׁט, יִפְשֹׁט. לְבָרֵךְ אַחֲרָיו, יְבָרֵךְ אַחֲרָיו. הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הַלּוֹקֵחַ לוּלָב מֵחֲבֵרוֹ בַשְּׁבִיעִית, נוֹתֵן לוֹ אֶתְרוֹג בְּמַתָּנָה, לְפִי שֶׁאֵין רַשַּׁאי לְלָקְחוֹ בַשְּׁבִיעִית:
En un lugar donde acostumbran repetir los versículos, se repiten; donde acostumbran recitarlos una sola vez, se recitan una sola vez; donde acostumbran pronunciar una bendición después, se pronuncia. Todo se hace según la costumbre del lugar. Quien compra un lulav a su compañero durante el año sabático debe recibir de él el etrog como regalo, porque no está permitido comprarlo durante el año sabático:
Mishná Sucá 3:12
בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה לוּלָב נִטָּל בַּמִּקְדָּשׁ שִׁבְעָה, וּבַמְּדִינָה יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא לוּלָב נִטָּל בַּמְּדִינָה שִׁבְעָה, זֵכֶר לַמִּקְדָשׁ. וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הָנֵף כֻּלּוֹ אָסוּר:
Originalmente, el lulav se tomaba en el Templo durante siete días y en el resto del país durante un solo día. Después de la destrucción del Templo, Rabán Yojanán ben Zakai dispuso que se tomara el lulav en todo el país durante siete días, en recuerdo del Templo; y que todo el día de la ofrenda del ómer estuviera prohibido comer del grano nuevo:
Mishná Sucá 3:13
יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, כָּל הָעָם מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְבֵית הַכְּנֶסֶת. לַמָּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ, וְנוֹטְלוֹ. מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים, אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וּשְׁאָר יְמוֹת הֶחָג, אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ:
Cuando el primer Yom Tov de la festividad caía en Shabat, todo el pueblo llevaba sus lulavim a la sinagoga. Al día siguiente madrugaban y regresaban; cada uno reconocía el suyo y lo tomaba. Esto se debía a que los Sabios dijeron que una persona no cumple con su obligación durante el primer Yom Tov de la festividad utilizando el lulav de su compañero. Durante los demás días de la festividad, una persona sí cumple con su obligación utilizando el lulav de su compañero:
Mishná Sucá 3:14
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב לִרְשׁוּת הָרַבִּים, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִרְשׁוּת:
Rabí Yose dice: si el primer Yom Tov de la festividad cayó en Shabat y alguien olvidó que era Shabat y sacó el lulav al dominio público, está exento de una ofrenda por pecado, porque lo sacó con permiso para cumplir una mitzvá:
Mishná Sucá 3:15
מְקַבֶּלֶת אִשָּׁה מִיַּד בְּנָהּ וּמִיַּד בַּעְלָהּ וּמַחֲזִירָתוֹ לַמַּיִם בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּשַׁבָּת מַחֲזִירִין, בְּיוֹם טוֹב מוֹסִיפִין, וּבַמּוֹעֵד מַחֲלִיפִין. קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְנַעְנֵעַ, חַיָּב בַּלּוּלָב:
Una mujer puede recibir el lulav de manos de su hijo o de su esposo y devolverlo al agua en Shabat. Rabí Yehudá dice: en Shabat se lo devuelve al agua; en Yom Tov se añade agua; y durante Jol HaMoed se cambia el agua. Un menor que sabe agitar el lulav está obligado en la mitzvá del lulav:
