Ramban on Deuteronomy 17
Ramban on Deuteronomy 17:1
לא תזבח לה' אלהיך כל דבר רע אזהרה למפגל קדשים על ידי דבור רע ועוד נדרשו בו שאר דרשות בשחיטת קדשים לשון רש"י (רש"י על דברים י״ז:א׳) והנה זו מצוה מבוארת שכבר הזהיר על השוחט בעלי מומים (ויקרא כב כב) וחזר להוסיף המפגל והקרוב כי החזיר האזהרה הזאת בעבור הישראלי המקריב שלא יפגל בשחיטה אבל הכהנים זריזים ומוזהרים הם ודיים בהתראה אחת ולכך לא החזיר מום המקריבים:
**No sacrificarás al Eterno, tu Dios, ninguna cosa mala.** Rashí explica que es una advertencia contra quien invalida un sacrificio mediante una intención verbal incorrecta. También se extrajeron de aquí otras enseñanzas relativas al sacrificio de las ofrendas sagradas.
Este mandamiento es una explicación de uno anterior, pues ya se había prohibido sacrificar animales defectuosos (Levítico 22:22). Aquí vuelve a mencionarlo para añadir la prohibición de invalidar un sacrificio mediante una intención incorrecta.
Probablemente repitió esta advertencia pensando en el israelita que presenta la ofrenda, para que no la invalide mediante una intención incorrecta durante la matanza. Los sacerdotes son diligentes y ya están suficientemente advertidos con una sola prohibición. Por eso no repitió aquí los defectos de los animales ofrecidos:
Ramban on Deuteronomy 17:2
וטעם כי תועבת ה' אלהיך הוא הזבח הזה כי הזובח משחת לה' בוזה הוא כאמור בקבלה (מלאכי א יד) וארור נוכל וגו' ונודר וזובח משחת לה' כי מלך גדול אני ועל פי המדרש (ספרי קמז) תהיה התועבה ברובע ונרבע באתנן ומחיר שהם תועבות:
**Porque es una abominación para el Eterno, tu Dios.** La abominación es ese sacrificio, porque quien presenta al Eterno una ofrenda corrompida lo desprecia.
Así está dicho por los profetas: «Maldito el engañador… que hace un voto y sacrifica al Eterno un animal defectuoso, porque Yo soy un gran Rey» (Malaquías 1:14).
Según la interpretación midráshica, la abominación puede referirse a un animal utilizado para relaciones prohibidas, a la paga de una prostituta o al precio de un perro, todos los cuales son llamados abominaciones:
Ramban on Deuteronomy 17:3
כי ימצא בקרבך באחד שעריך אשר ה' אלהיך נתן לך כבר פירשתי (רמב"ן על דברים י״א:ל״ב) כי כאשר ידבר במשפטים יזכיר תחילה המשפט בע"ז או בעובדיה ואמר באחד שעריך אשר ה' אלהיך וגו' ולא שיהיה זה בארץ ישראל בלבד שאף העובד בחוצה לארץ בסקילה אבל ענין הכתוב שאמר כי ימצא הדבר באחת מן הערים הרחוקות שיתן לך השם כאשר ירחיב את גבולך והוגד לך ושמעת באיזה עיר שתהיה אתה שם תדרוש הדבר היטב וכאשר תדע שהוא אמת והוצאת אותם אל השער ההוא שעבד בו וסקלתם ואמר (דברים י״ז:ד׳) נעשתה התועבה הזאת בישראל לחייב אפילו בחוצה לארץ כי בעיר הנדחת אמר (דברים י״ג:ט״ו) נעשתה התועבה הזאת בקרבך אבל כאן הזכיר באחד שעריך שדיבר בהווה כאשר פירשנו ואחר כך הזכיר בישראל ללמד שנוהג זה בכל ישראל ועוד הוצרך לומר באחד שעריך ללמד שיסקל על שער שעבד בו וזה בארץ כי בחוצה לארץ נסקל על פתח בית דין שנדון בו והמצוה הזו מבוארת שכבר אמר (שמות כב יט) זובח לאלהים יחרם והוא בכל מקום ובכל זמן ולכך ישנה אותה לבאר מה שיצטרך להוסיף במצוה ויקצר בדבר הנזכר ועל דרך האמת יתכן כי הזכיר באחד שעריך בעבור שאמר לעבור בריתו והיא התועבה הנעשית בישראל יודיע הכתוב הברית בארץ הברית אבל הדר בחוצה לארץ כאילו עובד ע"ז וכבר הזכרתי הענין הזה (ויקרא יח כה) והזכיר איש או אשה כי בעבור קלות דעת האשה תתפתה לעבוד ע"ז באות או מופת שנעשה לפניה והעד נשי ירמיהו (ירמיהו מד) וכן הזכיר באוב וידעוני (ויקרא כ כז) או אשה לרגילות הנשים בהם כמו שאמר (שמות כב יז) מכשפה לא תחיה ובספרי (שופטים קמח) דרשו כי בעבור שאמר במדיח (דברים י״ג:י״ד) יצאו אנשים בני בליעל ואין הדין ההוא ככה בנשים הוצרך לפרש בעובד שהוא שוה באיש ובאשה וטעם אשר לא צויתי מפורש:
**Si se encuentra en medio de ti, en alguna de tus ciudades que el Eterno, tu Dios, te entrega.** Ya expliqué que, cuando la Torá presenta leyes judiciales, suele comenzar por las relativas a la idolatría o a sus practicantes.
Dice: «en alguna de tus ciudades que el Eterno, tu Dios, te entrega». Esto no significa que la ley solo se aplique dentro de la Tierra de Israel, pues también quien practica idolatría fuera de ella es ejecutado mediante lapidación.
El sentido es el siguiente: si este asunto se encuentra en alguna de las ciudades lejanas que el Eterno te entregará cuando amplíe tu territorio, y te es comunicado y lo escuchas, en cualquier ciudad donde tú te encuentres deberás investigar cuidadosamente el asunto. Cuando sepas que es verdadero, sacarás al culpable a la puerta de la ciudad donde cometió la idolatría y lo apedrearás.
Dice: «Se ha cometido esta abominación en Israel», para incluir incluso los casos ocurridos fuera de la Tierra de Israel. Respecto de una ciudad inducida a la idolatría dijo: «Se ha cometido esta abominación en medio de ti» (Deuteronomio 13:15). Aquí, en cambio, inicialmente dice «en alguna de tus ciudades», porque habla de la situación habitual, como hemos explicado; después añade «en Israel», para enseñar que la ley se aplica en todo lugar donde se encuentre Israel.
También necesitó decir «en alguna de tus ciudades» para enseñar que debe ser apedreado en la puerta de la ciudad donde cometió la idolatría. Esto se aplica dentro de la Tierra de Israel. Fuera de ella, es apedreado a la entrada del tribunal que dictó la sentencia.
Este mandamiento es una explicación de uno anterior, pues ya había dicho: «Quien sacrifique a otros dioses será destruido» (Éxodo 22:19). Aquella ley se aplica en todo lugar y en toda época. Por eso la repite para explicar los detalles adicionales necesarios y abrevia aquello que ya había sido mencionado.
Conforme al camino de la verdad, es posible que mencione «en alguna de tus ciudades» porque dice que el transgresor ha violado el pacto divino y cometido una abominación en Israel. La Escritura enseña así que el pacto tiene una relación especial con la Tierra del Pacto.
Quien vive fuera de la Tierra de Israel es considerado, en cierto sentido, como si practicara idolatría. Ya expliqué este asunto en Levítico 18:25.
Menciona «hombre o mujer» porque, debido a la ligereza de entendimiento que puede presentarse en una mujer, podría ser seducida a practicar idolatría mediante una señal o prodigio realizado ante ella. Prueba de ello son las mujeres mencionadas por Jeremías en el capítulo 44.
Del mismo modo, respecto de la nigromancia y el yidoní dice: «un hombre o una mujer», porque las mujeres acostumbraban a ocuparse de tales prácticas, como se dijo: «No dejarás vivir a una hechicera» (Éxodo 22:17).
En el Sifré interpretaron que, debido a que respecto del inductor de una ciudad a la idolatría dice: «Salieron hombres perversos» (Deuteronomio 13:14), y aquella ley no se aplica del mismo modo a las mujeres, fue necesario explicar aquí que la responsabilidad del practicante individual de idolatría es igual para un hombre y para una mujer.
El sentido de «que Yo no ordené» es claro:
Ramban on Deuteronomy 17:4
על פי שנים עדים או שלשה עדים "אם מתקיימת עדות בשנים, למה פרט לך בשלשה? - להקיש שלשה לשנים: מה שנים עדות אחת, אף שלשה עדות אחת, ואין נעשין זוממין עד שיזומו כולן"; לשון רש"י. (רש"י על דברים י״ז:ו׳) וכן, אם נמצא אחד מהם קרוב או פסול, העדות כולה בטלה, והם כולם נהרגים ומשלמים ממון בהזמתן, שעיקר הכתוב להקיש שלשה לשנים בכל דבריהם, כדעת רבותינו (מכות ה ב). ועל דרך הפשט, אמר הגאון רב סעדיה: שנים - עדים, או שלשה - מקבלי עדות השנים. ואין בכתוב קבלת עדות, רק עדים. אבל כמדומה לי שטעה הגאון בדינו, כי עדות דיני נפשות לא תקובל רק בפני סנהדרין של עשרים ושלשה. אבל פשוטו של מקרא לאמר, שיומת המת על פי שנים עדים כשאין שם יותר, או על פי שלשה אם ימצאון שם שלשה; יאמר הכתוב, כאשר הוגד לך ושמעת, תדרוש הדבר היטב על פי כל העדים הנמצאים שם. והנה, אם שמענו שעבר בפני שלשה, נשלח בעבורם ויבואו לבית דין ויעידו כולם, והוא הדין למאה; כי בשמענו דברי כולם יתברר האמת. ואם לא היו שם יותר, או שהלכו להם ואינם נמצאים שם, בשנים די.
**Por declaración de dos testigos o de tres testigos.** Rashí explica: si el testimonio se establece con dos testigos, ¿por qué la Escritura menciona tres? Para comparar tres con dos: así como dos constituyen un solo testimonio, también tres constituyen un solo testimonio, y no son declarados testigos conspiradores hasta que todos sean refutados de ese modo.
Asimismo, si uno de ellos resulta ser familiar de una de las partes o una persona jurídicamente inválida, todo el testimonio queda anulado. Todos son ejecutados o pagan dinero cuando se demuestra que conspiraron.
El propósito principal del versículo es comparar tres testigos con dos en todos los aspectos, conforme a la interpretación de nuestros Sabios (Makot 5b).
Conforme al sentido sencillo, el gaón Rabí Saadia explicó: «dos» son los testigos, mientras que «tres» son quienes reciben el testimonio de los dos.
Sin embargo, el versículo no habla de quienes reciben el testimonio, sino de testigos. Además, me parece que el gaón se equivocó respecto de la ley, porque un testimonio en un caso capital solo puede ser recibido ante un Sanedrín de veintitrés jueces.
El sentido sencillo es que el condenado será ejecutado por declaración de dos testigos cuando no haya más, o por declaración de tres cuando se encuentren allí tres.
La Escritura dice: cuando el asunto te sea comunicado y lo escuches, investigarás cuidadosamente conforme a todos los testigos que se encuentren allí.
Si hemos oído que la transgresión ocurrió delante de tres personas, debemos mandar a buscarlas, hacerlas comparecer ante el tribunal y escuchar el testimonio de todas. Lo mismo se aplica si son cien, porque al escuchar a todos se esclarece mejor la verdad.
Cuando no había más testigos, o los demás se marcharon y no pueden ser encontrados, basta con dos:
Ramban on Deuteronomy 17:5
דברי ריבת שיהיו חכמי העיר חלוקים בדבר זה מטמא וזה מטהר זה מחייב וזה מזכה לשון רש"י (רש"י על דברים י״ז:ח׳) והיא דעת אונקלוס (תרגום אונקלוס על דברים י״ז:ח׳) ואיננו נכון אבל כפי מדרשו (ספרי שופטים קנב) בין דם לדם בין דם נדה לדם יולדת ולדם זבה בין דין לדין בין דיני ממונות לדיני נפשות לדיני מכות ובין נגע לנגע בין נגעי אדם לנגעי בתים לנגעי בגדים דברי ריבות השקאת הסוטה ועריפת העגלה וטהרת המצורע והנה טעמו ובין והלמ"ד לדעתם תשמש כמו בי"ת בין דם בדם דין בדין כלומר שיפלא דבר למשפט באחד מכל הדמים ובאחד מכל הדינין וכמוהו לוז שם העיר לראשונה (בראשית כח יט) בראשונה נגפו ה' במעיו לחלי לאין מרפא (דהי"ב כא יח) בחולי באין מרפא ויחפהו זהב טוב לככרים שש מאות (שם ג ח) בככרים וכן רבים או טעמו בין דם לכל הדמים בין דין לכל הדינין וכן וכל ריב אשר יבוא עליכם מאחיכם וגו' בין דם לדם בין תורה למצוה לחוקים ולמשפטים והזהרתם אותם ולא יאשמו לה' (שם יט י) וכפי פשוטו בין דם לדם וגו' בין ענין רציחות או דיני ממון או פצע וחבורה כל דברי ריבות אשר יהיו בשעריך ודיבר הכתוב בהווה כי בענייני המשפטים יהיו המחלוקות יותר משאר ההוראות אבל דין הזקן שוה בכולם ולכך אמר (דברים י״ז:י״א) ועשית על פי התורה וגו' ועל המשפט וגו' כי התורה תרמוז לשאר ההו ראות:
**Asuntos de controversia.** Rashí, siguiendo a Onkelós, explica que se refiere a que los sabios de la ciudad están divididos: uno declara impuro y otro puro, uno condena y otro absuelve.
Esta explicación no es correcta.
Conforme a la interpretación del Sifré: «entre una sangre y otra» significa entre sangre de nidá, sangre de una mujer después del parto y sangre de una zavá; «entre un juicio y otro» significa entre casos monetarios, casos capitales y penas de azotes; «entre una lesión y otra» significa entre lesiones de personas, casas o vestimentas; y «asuntos de controversia» incluye el procedimiento de la mujer sotá, la decapitación de la becerra y la purificación del metzorá.
Según ellos, la letra ל cumple una función semejante a una ב. La expresión significaría: un asunto relativo a una clase de sangre, a una clase de juicio o a una clase de lesión que te resulte demasiado difícil.
Encontramos usos semejantes: «Luz era el nombre de la ciudad al principio» (Génesis 28:19), es decir, בראשונה; «el Eterno lo hirió en sus entrañas con una enfermedad incurable» (II Crónicas 21:18), es decir, בחולי; y: «la recubrió de oro fino por seiscientos talentos» (II Crónicas 3:8), es decir, בככרים. Hay muchos ejemplos semejantes.
También puede significar: entre una clase de sangre y todas las demás sangres, entre un juicio y todos los demás juicios.
Así se dice: «Todo litigio que llegue ante vosotros de vuestros hermanos… entre una sangre y otra, entre una enseñanza y un mandamiento, entre estatutos y juicios, les advertiréis para que no sean culpables ante el Eterno» (II Crónicas 19:10).
Conforme al sentido sencillo, «entre una sangre y otra», etc., se refiere a asuntos de homicidio, litigios monetarios, heridas y lesiones, y a todos los asuntos controvertidos que surjan en tus ciudades.
La Escritura habla de la situación más frecuente, pues en los asuntos judiciales suelen existir más desacuerdos que en las demás decisiones legales. Sin embargo, la ley relativa al anciano rebelde se aplica igualmente en todos los casos.
Por eso dice: «Actuarás conforme a la enseñanza» y «conforme al juicio» (Deuteronomio 17:11), pues «la enseñanza» alude a las demás decisiones legales:
Ramban on Deuteronomy 17:6
ימין ושמאל אפילו אם אומר לך על ימין שהוא שמאל או על שמאל שהוא ימין לשון רש"י (רש"י על דברים י״ז:י״א) וענינו אפילו תחשוב בלבך שהם טועים והדבר פשוט בעיניך כאשר אתה יודע בין ימינך לשמאלך תעשה כמצותם ואל תאמר איך אוכל החלב הגמור הזה או אהרוג האיש הנקי הזה אבל תאמר כך צוה אותי האדון המצוה על המצות שאעשה בכל מצותיו ככל אשר יורוני העומדים לפניו במקום אשר יבחר ועל משמעות דעתם נתן לי התורה אפילו יטעו וזה כענין רבי יהושע עם ר"ג ביום הכיפורים שחל להיות בחשבונו (ר"ה כה) והצורך במצוה הזאת גדול מאד כי התורה נתנה לנו בכתב וידוע הוא שלא ישתוו הדעות בכל הדברים הנולדים והנה ירבו המחלוקות ותעשה התורה כמה תורות וחתך לנו הכתוב הדין שנשמע לבית דין הגדול העומד לפני השם במקום אשר יבחר בכל מה שיאמרו לנו בפירוש התורה בין שקבלו פירושו עד מפי עד ומשה מפי הגבורה או שיאמרו כן לפי משמעות המקרא או כוונתה כי על הדעת שלהם הוא נותן (ס"א לנו) להם התורה אפילו יהיה בעיניך כמחליף הימין בשמאל וכל שכן שיש לך לחשוב שהם אומרים על ימין שהוא ימין כי רוח השם על משרתי מקדשו ולא יעזוב את חסידיו לעולם נשמרו מן הטעות ומן המכשול ולשון ספרי (שופטים קנד) אפילו מראין בעיניך על הימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין שמע להם:
**Ni a la derecha ni a la izquierda.** Rashí explica: incluso si te dicen que la derecha es izquierda o que la izquierda es derecha.
Su significado es el siguiente: aunque pienses en tu corazón que se han equivocado y el asunto te parezca tan evidente como la diferencia entre tu mano derecha y tu izquierda, debes actuar conforme a su orden.
No digas: «¿Cómo puedo comer esta grasa que es claramente prohibida?» o: «¿Cómo puedo ejecutar a este hombre que es inocente?».
Debes decir: así me lo ordenó el Amo que estableció los mandamientos: debo cumplir todos Sus preceptos conforme a lo que me enseñen quienes se encuentran delante de Él en el lugar que Él eligió. La Torá me fue entregada conforme a la interpretación de ellos, incluso si se equivocan.
Esto es semejante al episodio de Rabí Yehoshúa y Rabán Gamliel respecto del día de Yom Kipur que, según el cálculo de Rabí Yehoshúa, caía en otra fecha (Rosh Hashaná 25a).
La necesidad de este mandamiento es muy grande. La Torá nos fue entregada por escrito, y es evidente que las opiniones humanas no coincidirán respecto de todos los casos nuevos.
Las controversias se multiplicarían y la Torá se convertiría en muchas Torás diferentes. Por eso la Escritura estableció definitivamente que debemos obedecer al Gran Tribunal que se encuentra delante del Eterno, en el lugar que Él elija, en todo lo que nos diga respecto de la interpretación de la Torá.
Esto se aplica tanto a las explicaciones que recibieron mediante una tradición transmitida de maestro a discípulo, desde Moshé, quien la recibió del Todopoderoso, como a las interpretaciones que deduzcan del sentido o intención de los versículos.
La Torá les fue entregada para ser interpretada conforme a su entendimiento, incluso cuando a tus ojos parezcan cambiar la derecha por la izquierda.
Con mayor razón debes pensar que, cuando dicen que la derecha es derecha, están en lo correcto, pues el espíritu del Eterno reposa sobre los servidores de Su Santuario. Él no abandona a Sus piadosos, quienes son preservados eternamente del error y del tropiezo.
El Sifré dice: incluso si a tus ojos te muestran que la derecha es izquierda y la izquierda es derecha, debes escucharlos:
Ramban on Deuteronomy 17:7
ואמרת אשימה עלי מלך על דעת רבותינו (ספרי ראה סז, סנהדרין כ א) כמו ואמור אשימה עלי מלך, והיא מצות עשה, שיחייב אותנו לומר כן אחר ירושה וישיבה, כלשון (דברים כב ח): ועשית מעקה לגגך וזולתם. והזכיר ואמרת, כי מצוה שיבואו לפני הכהנים הלוים ואל השופט, ויאמרו להם 'רצוננו שנשים עלינו מלך'. ולפי דעתי עוד, שגם זה מרמיזותיו על העתידות, שכן היה כששאלו להם את שאול, אמרו לשמואל (שמואל א ח ה): "שימה לנו מלך לשפטנו ככל הגוים", וכן כתוב שם (שמואל א ח כ): "והיינו גם אנחנו ככל הגוים ושפטנו מלכנו וגו'", כי מה טעם שתאמר התורה במצוה ככל הגוים אשר סביבותי, ואין ישראל ראויים ללמד מהם ולא לקנא בעושי עולה! אבל זה רמז לענין שיהיה, ולכך באה הפרשה בלשון הבינוני, כאשר פירשתי כבר.
**Y dirás: Pondré sobre mí un rey.** Según nuestros Sabios, debe entenderse como: «Y deberás decir: pondré sobre mí un rey». Es un mandamiento positivo que nos obliga, después de conquistar la tierra y establecernos en ella, a expresar este deseo, semejante a: «Harás una baranda para tu techo» (Deuteronomio 22:8) y otros mandamientos formulados de modo parecido.
Dice «y dirás» porque el mandamiento consiste en presentarse ante los sacerdotes levitas y ante el juez, y decirles: «Deseamos establecer sobre nosotros un rey».
A mi entender, este versículo contiene además una de las alusiones de la Torá a acontecimientos futuros. Así sucedió cuando pidieron que Shaúl fuera nombrado rey. Dijeron a Shemuel: «Pon sobre nosotros un rey que nos juzgue como todas las naciones» (I Samuel 8:5). También está escrito allí: «Seremos también nosotros como todas las naciones, nuestro rey nos juzgará», etc. (I Samuel 8:20).
¿Por qué razón diría la Torá dentro de un mandamiento: «como todas las naciones que me rodean»? Israel no debe aprender de ellas ni sentir envidia de quienes practican la iniquidad.
En realidad, es una alusión a lo que sucedería en el futuro. Por eso la sección está expresada en la forma de un acontecimiento que se desarrollará, como ya expliqué:
Ramban on Deuteronomy 17:8
וטעם אשר יבחר ה' אלהיך בו על דעת המפרשים, שיהיה נבחר על פי נביא או במשפט האורים, יצוה הכתוב תשים עליך מלך אשר יבחר ה' אלהיך בו, כי הוא יבחר ולא אתה. ובספרי: "שום תשים עליך מלך - מת מנה אחר תחתיו, מלך - ולא מלכה, אשר יבחר ה' אלהיך - על פי נביא". אם כן, מה טעם להזהיר לא תוכל לתת עליך איש נכרי, והשם לא יבחר בנכרי? אבל לדעת רבותינו יש בכתוב הזה תנאי נסתר, יאמר שום תשים עליך המלך שיבחר השם בו אם תוכל לעשות כן שיענך השם בנביאים, אבל איש נכרי לא תוכל לתת עליך לעולם. ועל דרך הפשט אמרו: שום תשים עליך מלך אשר יבחר ה' אלהיך בו, ולא אשר שנא ה' אלהיך, כי הוא בחר בישראל ולהיות המולך מבחוריו ולא מקרב העמים אשר שנא. ודעתי בדרך הפשט, כי טעם אשר יבחר שכל מולך על עמים מאת האלהים היא לו, כענין שכתוב (דניאל ד כט): "די שליט עלאה במלכות אנשא ולמאן די יצבא יתננה". וכך אמרו (ב"ב צא) אפילו ריש גרגותא מן שמיא מוקמי ליה. יאמר "שום תשים עליך מלך, כל אשר יהיה נגזר מן השמים שימלוך, ואם הוא מקטני שבטי ישראל ומשפחתו הצעירה; אבל איש נכרי לא תמליך עליך לעולם". וכן על דרך הפשט "המקום אשר יבחר ה' אלהיך בו", כל שיבנו שם בית המקדש לה', הכל מרצון ה'.
**A quien el Eterno, tu Dios, elija.** Según los comentaristas, significa que debe ser elegido mediante un profeta o mediante la decisión de los Urim.
La Escritura ordena: establecerás sobre ti al rey que el Eterno, tu Dios, elija, pues Él lo elegirá y no tú.
En el Sifré enseñaron: «Ciertamente establecerás sobre ti un rey»: si muere, nombra a otro en su lugar. «Un rey»: y no una reina. «A quien el Eterno, tu Dios, elija»: mediante un profeta.
Si esto es así, ¿por qué necesita advertir: «No podrás poner sobre ti a un extranjero»? El Eterno nunca elegiría a un extranjero.
Según nuestros Sabios, el versículo contiene una condición implícita. Dice: establecerás sobre ti al rey que el Eterno elija, cuando te sea posible hacerlo porque el Eterno te responda mediante Sus profetas. Pero nunca podrás nombrar a un extranjero.
Conforme al sentido sencillo, dijeron: «Establecerás sobre ti al rey que el Eterno elija», y no a quien el Eterno aborrece. Dios eligió a Israel, y el gobernante debe proceder de Sus elegidos, no de entre las naciones que Él aborreció.
Mi opinión conforme al sentido sencillo es que «a quien el Eterno elija» significa que todo gobernante de un pueblo recibe su autoridad de Dios.
Así está escrito: «El Altísimo domina sobre el reino de los hombres y lo entrega a quien Él desea» (Daniel 4:29). Nuestros Sabios dijeron también: incluso el encargado de un pozo es nombrado desde el Cielo.
Por tanto, dice: establecerás sobre ti al rey que haya sido decretado desde el Cielo que reine, incluso si procede de una de las tribus más pequeñas de Israel y su familia es la más humilde. Sin embargo, nunca podrás hacer reinar sobre ti a un extranjero.
De modo semejante, conforme al sentido sencillo, «el lugar que el Eterno, tu Dios, elija» significa que todo lugar donde se construya el Templo para el Eterno habrá sido elegido conforme a Su voluntad:
Ramban on Deuteronomy 17:9
לא ירבה לו סוסים אלא כדי מרכבתו כדי שלא ישיב את העם מצרימה שהסוסים באים משם שנאמר (מלכים א י כט) ותעלה ותצא מרכבה ממצרים בשש מאות כסף לשון רש"י (רש"י על דברים י״ז:ט״ז) והוקשה לי בזה כי אמרו בירושלמי בסוף סנהדרין (סוף פ"י) לישיבה אי אתה חוזר אבל אתה חוזר לסחורה לפרקמטיא ולכבוש הארץ ואם ישלח המלך ויקנה משם הסוסים והרכב סחורה היא זו ומותר ויתכן שדרך הכתוב כי הזהיר לא ירבה לו סוסים אפילו מארצו ומארץ שנער או בדרך סחורה המותרת שלא יבטח על רכבו כי רב ועל פרשיו כי עצמו מאוד אבל יהיה מבטחו בשם אלהיו ואחר כך הזהיר על המלך שלא ישיב את העם מצרימה שיהיו לו שם מעבדיו ומעמו שרי מקנה יושבים בערי הרכב למען הרבות סוס כענין שנאמר בשלמה (מלכים א ט יט) ואת כל ערי המסכנות אשר היו לשלמה ואת ערי הרכב וגו' וכן היו לו במצרים כמו שאמר (שם י כח) ומוצא הסוסים אשר לשלמה ממצרים ומקוה סחרי המלך וגו' שלא היה אדם רשאי להוציא ממצרים סוסים שלא ברשות מלך מצרים והיו נותנים לו מכס מהם ונתן פרעה לשלמה מוצא הסוסים לומר שיוציא הוא כרצונו והוא שיתן הרשות לאשר ירצה ויהא המכס שלו והיו לו שם הסוחרים עומדים במצרים קונים הסוסים כולם ושולחים אל אדוניהם כרצונו ומוכרים האחרים לשאר מלכי הארץ והוא שאמר (שם פסוק כט) וכן לכל מלכי החתים ולכל מלכי ארם בידם יוציאו כלומר על ידי סוחרי שלמה יוציאו אותם ולו יתנו המכס:
**No multiplicará caballos para sí.** Rashí explica: solo tendrá los necesarios para sus carros, para que no haga regresar al pueblo a Egipto, de donde proceden los caballos, como está escrito: «Un carro era importado de Egipto por seiscientos siclos de plata» (I Reyes 10:29).
Encuentro una dificultad en esta explicación. En el Talmud de Jerusalén, al final del tratado Sanedrín, dijeron: está prohibido regresar a Egipto para residir allí permanentemente, pero está permitido regresar para comerciar, realizar negocios o conquistar el país.
Si el rey envía emisarios y compra caballos de allí, esto constituye comercio y está permitido.
Es posible que el sentido del versículo sea que el rey no debe acumular caballos en gran cantidad, ni siquiera de su propia tierra, de la tierra de Shinar o mediante un comercio permitido.
No debe confiar en sus numerosos carros ni en la gran fuerza de sus jinetes, sino que su confianza debe estar puesta en el Eterno, su Dios.
Después advierte específicamente que el rey no debe hacer regresar al pueblo a Egipto, estableciendo allí servidores y súbditos suyos como administradores de ganado que residan en ciudades destinadas a los carros, con el propósito de aumentar su número de caballos.
Así se dice respecto de Shelomó: «Todas las ciudades de almacenamiento que tenía Shelomó y las ciudades de los carros» (I Reyes 9:19).
También poseía establecimientos semejantes en Egipto, como está escrito: «La procedencia de los caballos de Shelomó era Egipto y Kevé; los comerciantes del rey los compraban en Kevé» (I Reyes 10:28).
Nadie podía exportar caballos de Egipto sin autorización del rey de Egipto. El monarca cobraba un impuesto por ellos.
El faraón concedió a Shelomó el control de la exportación de los caballos, permitiéndole sacar cuantos quisiera, otorgar autorización a quien deseara y recibir él mismo los impuestos.
Sus comerciantes residían en Egipto, compraban todos los caballos y los enviaban a su señor conforme a sus órdenes. También vendían los demás a los otros reyes de la región.
Este es el sentido de: «Y de la misma manera los exportaban para todos los reyes de los hititas y para los reyes de Aram» (I Reyes 10:29), es decir, eran exportados mediante los comerciantes de Shelomó, a quien pagaban el impuesto:
Ramban on Deuteronomy 17:10
וטעם רק לומר אף על פי שתשים עליך מלך ככל הגוים אשר סביבותיך רק לא יהיה כמלכיהם שלא ירבה סוסים כאשר יעשו הם שכל חפצם במלכים למען הרבות להם סוסים ופרשים:
**Solamente.** El sentido es: aunque establezcas sobre ti un rey como todas las naciones que te rodean, solamente no deberá ser semejante a sus reyes.
No multiplicará caballos como ellos acostumbran, pues todo su deseo al establecer reyes es aumentar para sí carros y jinetes:
Ramban on Deuteronomy 17:11
וטעם וה' אמר לכם כי השם אומר לכם שלא תוסיפון לשוב בדרך מצרים וכן כאשר צוך ה' אלהיך (דברים ה׳:ט״ז) שהוא מצוה אותך כן או אמר לכם שאמר לי כן לצוות אתכם כדרך ויאמר משה כה אמר ה' כחצות הלילה וגו' (שמות יא ד) ועל דרך רבותינו (ירושלמי סוכה פ"ה ה"א) כי כאשר ראיתם את מצרים היום לא תוסיפו לראותם עוד עד עולם (שמות יד יג) מצוה ומשה הזכיר וה' אמר לכם שלא תוסיפון לשוב בדרך הזה עוד וכבר פירשתיו (שם) וטעם המצות הזאת מפני שהיו המצרים והכנענים רעים וחטאים לה' מאד כמו שאמר (ויקרא יח ג) כמעשה ארץ מצרים אשר ישבתם בה לא תעשו וכמעשה ארץ כנען וגו' והנה רצה ה' שלא ילמדו ישראל ממעשיהם והכרית בכנענים כל נשמה (דברים כ׳:ט״ז) ואמר (שמות כג לג) לא ישבו בארצך והזהיר במצרים שלא נשב אנחנו שם בארצם:
**Y el Eterno os dijo.** Significa que el Eterno os dice que no debéis volver a caminar por el camino de Egipto.
Es semejante a la expresión: «Como te ordenó el Eterno, tu Dios» (Deuteronomio 5:16), es decir, Él te lo está ordenando.
También puede significar: el Eterno me dijo esto para que yo os lo ordenara, como en: «Moshé dijo: Así ha dicho el Eterno: hacia la medianoche», etc. (Éxodo 11:4).
Conforme a nuestros Sabios, el versículo: «A los egipcios que habéis visto hoy no volveréis a verlos nunca más» (Éxodo 14:13) constituye un mandamiento. Moshé menciona aquí que el Eterno les había ordenado no volver nuevamente por aquel camino. Ya expliqué esto en su lugar.
La razón de este mandamiento es que los egipcios y los cananeos eran profundamente malvados y pecadores contra el Eterno, como está escrito: «No haréis conforme a las prácticas de la tierra de Egipto, donde habitasteis, ni conforme a las prácticas de la tierra de Canaán» (Levítico 18:3).
El Eterno no quiso que Israel aprendiera de sus prácticas. Respecto de los cananeos ordenó destruir a todo ser viviente y dijo: «No habitarán en tu tierra» (Éxodo 23:33). Respecto de Egipto, advirtió que nosotros no debíamos residir en su tierra:
Ramban on Deuteronomy 17:12
והיתה עמו התורה הנזכרת וקרא בו בספר הנזכר ועל דרך האמת והיתה עמו התורה עצמה תהיה עמו כדרך וה' נתן חכמה לשלמה (מלכים א ה כו) ואומר וישב שלמה על כסא ה' למלך (דהי"א כט כג):
**Y estará con él.** Se refiere a la Torá anteriormente mencionada. «Leerá en él» se refiere al libro mencionado.
Conforme al camino de la verdad, «la Torá estará con él» significa que la propia Torá estará espiritualmente unida a él, de manera semejante a: «El Eterno dio sabiduría a Shelomó» (I Reyes 5:26), y: «Shelomó se sentó sobre el trono del Eterno como rey» (I Crónicas 29:23):
Ramban on Deuteronomy 17:13
לבלתי רום לבבו מאחיו נרמז בכאן בתורה איסור הגאות כי הכתוב ימנע את המלך מגאות ורוממות הלב וכל שכן האחרים שאינן ראויים לכך כי בראוי להתרומם ולהתגדל יזהירנו להיות לבבו שפל ככל אחיו הקטנים ממנו כי הגאוה מדה מגונה ונמאסת אצל האלהים אפילו במלך כי לה' לבדו הגדולה והרוממות ולו לבדו התהלה ובו יתהלל האדם כענין המבואר על יד המלך שלמה (משלי טז ה) תועבת השם כל גבה לב וכתיב (ירמיהו ט כג) כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי וגו':
**Para que su corazón no se eleve sobre sus hermanos.** Aquí la Torá insinúa la prohibición de la arrogancia.
La Escritura impide que el rey se vuelva altivo y eleve su corazón. Con mayor razón queda prohibida la arrogancia a las demás personas, quienes no poseen una posición que pudiera justificarla.
Incluso a quien sería apropiado que recibiera honor y grandeza, la Torá le advierte que mantenga su corazón humilde como el de todos sus hermanos inferiores a él.
La arrogancia es una cualidad despreciable y abominable ante Dios, incluso en un rey. Solo al Eterno pertenecen la grandeza y la elevación, y solo Él merece toda alabanza. El ser humano únicamente debe gloriarse en Él.
Así lo explicó el rey Shelomó: «Abominación para el Eterno es todo corazón altivo» (Proverbios 16:5). También está escrito: «En esto debe gloriarse quien se gloría: en comprenderme y conocerme» (Jeremías 9:23):
