Rashi explicó:
«Los emitas habitaban allí anteriormente. Podrías pensar que esta es la tierra de los refaítas que entregué a Avraham, porque los emitas, que eran refaítas, habitaban allí. Pero no es esta, porque expulsé a aquellos refaítas ante los hijos de Lot y los establecí en su lugar.
Aquellos emitas eran considerados refaítas, semejantes a los gigantes llamados refaítas porque quien los veía sentía que sus manos se debilitaban. Se llamaban emitas porque su terror recaía sobre las criaturas».
También escribió respecto de la tierra de Amón: «También ella es considerada tierra de refaítas porque los refaítas habitaron allí anteriormente, pero no es la que entregué a Avraham».
Me asombran las palabras del maestro.
¿Por qué habría de explicar la Escritura respecto de Amón y Moav que esa tierra no era la tierra de refaítas entregada a Avraham?
¿Pretende enseñar que no correspondía a Israel y no formaba parte de la tierra que HaShem juró entregar a sus antepasados?
Pero la Escritura solamente dice: «La entregué como heredad a los hijos de Lot». Esto significa que, aunque pertenecía a la heredad de Avraham, el Santo, bendito sea, la entregó a los hijos de Lot por mérito de Avraham.
El propio Rashi escribió que HaShem entregó dos territorios a los hijos de Lot como recompensa porque Lot acompañó a Avraham a Egipto y guardó silencio cuando este dijo respecto de su esposa: «Es mi hermana».
Además, el propio maestro escribió respecto de Esav:
«Diez pueblos entregué a Avraham. Siete son para vosotros, mientras que los kenitas, kenizitas y kadmonitas son Amón, Moav y el monte Seír: uno para Esav y dos para los hijos de Lot».
Por tanto, las tierras de Amón, Moav y el monte Seír pertenecían en todo caso a la heredad de Avraham. ¿Por qué habría de decir el Santo, bendito sea, a Moshé que no pensara que se trataba de la tierra de refaítas prometida a Avraham? ¿Qué diferencia existe entre los kenitas, kenizitas y kadmonitas y los refaítas?
Además, la expresión «los refaítas habitaron allí anteriormente» significa que la tierra les pertenecía y que ellos fueron sus primeros habitantes, como en «antes fundaste la tierra».
La explicación de los versículos es precisamente la contraria de las palabras del maestro.
Puesto que el Santo, bendito sea, dijo a Moshé: «No hostigues a Moav, porque he entregado Ar como heredad a los hijos de Lot», la Escritura relata que aquella tierra habría correspondido a la descendencia de Avraham si no hubiera sido entregada a los hijos de Lot.
Dice que aquella tierra había estado habitada antiguamente por un pueblo grande y elevado como los gigantes. Por eso los moavitas los llamaban emitas, debido al gran terror que causaban a quienes los contemplaban.
HaShem hizo un milagro para los hijos de Lot por mérito de Avraham: estos pudieron vencerlos y expulsarlos de delante de ellos.
Por tanto, no era apropiado arrebatarles la tierra que HaShem les había entregado mediante un milagro.
La expresión «eran considerados» significa importancia y categoría, como en: «despreciado y no lo estimamos», «no estiman la plata» y «¿qué importancia tiene él?». Existen muchos ejemplos semejantes. También nuestros sabios dicen: «una persona importante».
Por esta razón la Escritura continúa inmediatamente:
«Y en Seír habitaban anteriormente los joritas».
Significa que, por la misma razón mencionada respecto de Moav, HaShem también les prohibió tomar la tierra de Seír.
Esta tierra había pertenecido originalmente a los joritas y formaba parte del don entregado a Avraham, porque el jorita era el jivita, uno de los hijos de Kenaan.
Está escrito: «Esav tomó sus mujeres de las hijas de Kenaan… y a Oholivamá, hija de Aná, hija de Tzivón el jivita». Tzivón pertenecía a los hijos de Seír el jorita, habitantes de la tierra.
Del mismo modo, en toda mención de la heredad de Israel, el jivita aparece junto con los demás cananeos entre los siete pueblos, pues era contado como el sexto hijo de Kenaan.
También puedes observar que, durante la guerra de Amrafel contra los reyes de Sedom, Amorá, Admá, Tzevoyim y Tzóar, que eran reyes cananeos, fueron derrotados «los refaítas en Ashtarot Karnáyim y los joritas en sus montañas de Seír». Esto demuestra que los joritas y los refaítas estaban vinculados con los reyes de Kenaan.
Es posible que fueran llamados jivitas porque se comportaban como serpientes en el camino, y joritas por la expresión «agujero de la víbora», pues los nombres conservan su significado aunque cambien las letras.
Así ocurre con Zéraj y Tzójar, relacionados con «lana blanca» y «asnas blancas».
También se utiliza el cambio de nombre para expresar una alabanza: Yaakov, cuyo nombre puede aludir al engaño o a lo torcido, es llamado Yeshurún, derivado de íntegro y recto.
La Escritura dice entonces que los joritas, que pertenecían a la heredad de Avraham, habitaron anteriormente en Seír. Los hijos de Esav, descendientes de Avraham, los expulsaron y habitaron en su lugar mediante un milagro, pues los joritas eran un pueblo numeroso en su tierra y Esav solamente había llegado allí como extranjero, pero terminó prevaleciendo sobre ellos.
Lo mismo hizo Israel con los demás pueblos de la heredad de Avraham que HaShem les entregó mediante Su gran poder.
HaShem hizo heredar todos aquellos pueblos a la descendencia de Avraham: uno de ellos a Esav y los demás a Israel, que era el hijo primogénito.
No corresponde arrebatar a Esav aquello que Dios le hizo heredar. HaShem se enojaría contra quien les robara la heredad que Él mismo les entregó, del mismo modo que se enojaría contra quien robara a Israel su tierra después de habérsela concedido.
Es semejante a lo que dice: «Contra todos Mis malos vecinos, que tocan la heredad que hice heredar a Mi pueblo».
Este es el sentido de «como hizo Israel», aunque en aquel momento todavía no había ocurrido. Habla de aquello que sucedería posteriormente.
Respecto de los hijos de Amón dice igualmente que su tierra era considerada tierra de refaítas, porque también había pertenecido originalmente a los refaítas.
Los amonitas los llamaban zamzumitas, relacionado con «no permitas que se cumpla su plan». La repetición de la raíz indica un pueblo al que no le era imposible realizar nada de lo que se proponía:
«Los avitas, que habitaban en aldeas hasta Gaza». Significa que los avitas habitaban en ciudades abiertas, sin murallas a su alrededor, hasta Gaza, que era la frontera del cananeo, como está escrito: «la frontera del cananeo iba desde Tzidón, en dirección a Guerar, hasta Gaza».
Los kaftoritas que salieron de Kaftor los destruyeron y habitaron en su lugar.
Los kaftoritas descendían de Egipto y no formaban parte del don entregado a Avraham. Sin embargo, su territorio correspondía a Israel porque los kaftoritas lo habían conquistado de los hijos de Kenaan.
El versículo que dice respecto de la tierra de los filisteos: «A ti y a tu descendencia entregaré todas estas tierras» se debe precisamente a que aquella tierra había pertenecido originalmente a los hijos de Kenaan.
Por esta razón, en tiempos de Yehoshúa, Israel debía conquistar a los cinco gobernantes de los filisteos: el de Gaza, Ashdod, Ashkelón, Gat y Ekrón, además de los avitas.
Todos ellos habitaban dentro de la frontera cananea, en Gaza, Ashkelón, Ashdod y Ekrón. Recibían sus nombres conforme al lugar donde residían.
Los kaftoritas habían destruido a los avitas, descendientes de Kenaan que habitaban en la frontera cananea desde Tzidón en dirección a Guerar y hasta Gaza, y se establecieron en su lugar.
Tzidón también estaba relacionada con los filisteos, como está escrito: «¿Qué sois vosotros para Mí, Tzor, Tzidón y todas las regiones de Filistea?».
A mi parecer, los avitas son los propios jivitas. Es costumbre de la Escritura cambiar los nombres cuando estos expresan un mismo concepto, como ya explicamos.
La serpiente curva su cuerpo al desplazarse por el camino.
En Bereshit Rabá, Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dijo que eran expertos en conocer las cualidades del suelo como una serpiente. En Galilea llaman a la serpiente javiyá, aviyá.
También nuestros sabios acostumbraron llamarla ajná y jakhiná.
Dijeron asimismo respecto de «se dejó convencer por él y escuchó su súplica» que en Arabia llaman a la excavación atirá.
Acerca de «¿cómo cubrió HaShem con nube en Su ira?» dijeron: «¿Cómo hizo culpable HaShem en Su furor?», pues hay lugares donde llaman a la culpa eivá.
Este cambio lingüístico es habitual: jukim y ukim, por ejemplo.
Así se dice: «¿Qué dice el aviyá acerca de esto?», jugando con el nombre de Rabí Jiyá.
Nuestros maestros también acostumbraron decir hesaj hadaat en lugar de hesa hadaat. En el Talmud Yerushalmi se dice siempre hesiú; y en la Mishná: «apartó su corazón de comer».
Los comentaristas también dijeron que la palabra «apresuraos y venid, todas las naciones» debe entenderse como «daos prisa», cambiando una jet por una áyin.
En la Mejiltá, Rabí Yoshiyá dice: «No leas “pasaré por encima”, sino “saltaré”», pues el Santo, bendito sea, saltaba sobre las casas de los hijos de Israel. Interpretó la palabra a partir de «pasos», mediante el intercambio de jet y áyin.
La Escritura completa aquí la información acerca de toda la tierra de los jivitas que perdieron. Parte de ella fue entregada a Esav y nos está prohibida; otra parte pasó a los kaftoritas y podemos tomarla de ellos.
Sin embargo, encontré en Bereshit Rabá que los avitas eran refaítas. Acerca del versículo «los gigantes estaban en la tierra» dijeron:
«Los refaítas son los avitas. Se llaman refaítas porque todo el que los ve siente que su corazón se debilita como cera; avitas, porque eran expertos en conocer el suelo como una serpiente».
También dijeron allí acerca del don hecho a Avraham:
«Rabí Dostai dijo en nombre de Rabí Shemuel: puesto que aquí no menciona al jivita, coloca a los refaítas en su lugar».
Después de analizar el asunto, encontré que esta interpretación es verdadera, sólida, correcta y firme.
Los siete pueblos que Israel heredó fueron mencionados por Moshé:
«HaShem expulsará delante de ti muchas naciones: el jitita, el guirgashita, el amorreo, el cananeo, el perizita, el jivita y el yevusita, siete naciones numerosas y poderosas».
Seis de ellos aparecen en el don hecho a Avraham, pero el jivita no aparece allí.
Por tanto, necesariamente el jivita es el refaíta o pertenece a los kenitas, kenizitas y kadmonitas.
Nuestros sabios sostienen unánimemente que Israel no heredó a los kenitas, kenizitas y kadmonitas, sino que HaShem los hará heredar en el futuro. Acerca de ellos está escrito: «Si HaShem, tu Dios, ensancha tu territorio y te entrega toda la tierra que prometió dar a tus padres».
Tampoco se menciona en ningún lugar que fueran heredados durante los días de Yehoshúa.
Por consiguiente, los refaítas entregados a Avraham son los jivitas, descendientes del sexto hijo de Kenaan.
Su padre lo llamó Jiví, mientras que en los días de Avraham lo apodaron refaíta.
A mi parecer, este es un nombre descriptivo derivado del jivita y relacionado con «la madriguera de la víbora y el agujero de la serpiente», pues a quienes están ocultos bajo tierra la lengua los llama refaítas, como en: «los refaítas tiemblan debajo de las aguas y sus habitantes» y «la tierra hará caer a los refaítas».
Los descendientes de este jivita se multiplicaron enormemente. Cuando las familias cananeas se dispersaron, aquella familia heredó territorios extensos.
Algunos recibieron el nombre de refaítas, otros joritas y otros avitas, pero todos ellos eran en conjunto jivitas y refaítas, del mismo modo que entre nuestro pueblo existen Efráim, Yehudá e Israel, y todos en conjunto son Israel.
Todos estos nombres son descripciones derivadas del jivita.
Como su nombre era Jiví, relacionado con javiyá, serpiente, recibieron el nombre de refaítas porque la serpiente habita en agujeros de la tierra; joritas y avitas también recibieron sus nombres en relación con la serpiente, como expliqué.
El Santo, bendito sea, entregó a Avraham a todos los refaítas en conjunto.
Moshé utiliza ante Israel el nombre jivita, el nombre original dado por su padre, porque en tiempos de Moshé la tierra de los refaítas ya se había dividido y una parte de ella estaba prohibida a Israel.
La Escritura viene aquí a explicar todo lo relacionado con la tierra de los jivitas, es decir, de los refaítas, y todo lo que había ocurrido con ella.
Primero dice que los emitas también pertenecían a los refaítas y que Moav los expulsó.
Después dice que los joritas, que también eran refaítas, fueron expulsados por Esav.
Luego afirma que la tierra de los hijos de Amón también era tierra de refaítas, y prohíbe todos estos territorios a Israel.
Finalmente relata que los kaftoritas procedentes de Kaftor también tomaron una parte de su tierra, y esta sí estaba permitida a Israel.
Yehoshúa menciona igualmente «la tierra del perizita y del refaíta».
Rashi escribió:
«Los avitas pertenecían a los filisteos, pues son contados con ellos en el libro de Yehoshúa: el de Gaza, el de Ashdod, el de Ashkelón, el de Gat, el de Ekrón y los avitas.
Debido al juramento que Avraham había hecho a Avimélej, Israel no podía entrar en su territorio ni expulsarlos. Por eso hice venir contra ellos a los kaftoritas, quienes los destruyeron y habitaron en su lugar. Ahora estáis autorizados a tomar la tierra de sus manos».
Estas palabras no me parecen correctas.
La Escritura no cuenta a los avitas como filisteos. Enumera primero a los cinco gobernantes de los filisteos y después menciona a los avitas como un pueblo distinto.
Dice que desde el Shijor, frente a Egipto, hasta la frontera de Ekrón hacia el norte, todo se considera tierra cananea: los cinco gobernantes filisteos enumerados y también los avitas, que eran otra nación.
Conforme a la explicación del maestro, los avitas habrían quedado permitidos porque los kaftoritas los expulsaron. Pero ¿quién permitió conquistar a los demás gobernantes filisteos, y por qué Yehoshúa debía conquistar a todos ellos, tanto filisteos como avitas?
Además, ¿por qué la tierra filistea habría de pertenecer en absoluto a Avraham y por qué Avimélej necesitaría hacer con él un pacto acerca de ella?
Los filisteos descendían de Egipto, al igual que los kaftoritas, y no formaban parte de los diez pueblos prometidos.
El asunto es precisamente al contrario: los kaftoritas y los filisteos destruyeron pueblos cananeos.
Avimélej era rey de Guerar, el gobernante de Gaza habitaba en Gaza y Tzidón era una ciudad vinculada a los filisteos. Todos estos lugares pertenecían a la frontera cananea, como está escrito: «La frontera del cananeo iba desde Tzidón, en dirección a Guerar, hasta Gaza».
A mi parecer, los filisteos y los kaftoritas eran considerados un solo pueblo.
Así dice la Escritura: «HaShem destruirá a los filisteos, el remanente de la isla de Kaftor».
Este es el sentido de «los kaftoritas que salieron de Kaftor»: un grupo reducido salió de Kaftor para establecerse donde encontrara lugar. Destruyeron a los avitas, descendientes de Kenaan que habitaban hasta Gaza, y se establecieron en su lugar en Gaza, Ashkelón, Ashdod, Gat y Ekrón.
Todo ello se encontraba dentro de las fronteras de Kenaan.
Dividieron el territorio entre sus cinco gobernantes. Aquella región recibió el nombre de Péleshet, y ellos fueron llamados filisteos.
Una parte del territorio de los avitas permaneció todavía en sus manos, como menciona Yehoshúa.
Este es el sentido de «los filisteos, remanente de la isla de Kaftor»: ellos mismos procedían de Kaftor.
También este es el sentido de «de allí salieron los filisteos y los kaftoritas», como expliqué allí.
Cuando la Escritura dice: «¿Acaso no hice subir a Israel de la tierra de Egipto, a los filisteos de Kaftor y a Aram de Kir?», relata las guerras de HaShem.
Él hizo subir a Israel de Egipto mediante señales, prodigios y guerra. También hizo salir a los filisteos de Kaftor, su tierra, y les entregó milagrosamente a los avitas, a quienes destruyeron y reemplazaron.
Dejaron Kaftor para sus hermanos.
También es posible que el asunto fuera como mencioné anteriormente: los avitas, descendientes de Kenaan y primeros habitantes de la tierra, se llamaban filisteos porque la tierra se llamaba Péleshet.
Cuando los kaftoritas procedentes de Kaftor los destruyeron, expulsaron a algunos hacia Kaftor, su tierra, que formaba parte de Egipto, junto a sus parientes. HaShem los redimió de allí y regresaron a su lugar. No sabemos en qué generación ocurrió.
En todo caso, los filisteos eran habitantes de la tierra de Kenaan.
Por eso dice la Escritura: «La palabra de HaShem está contra vosotros, Kenaan, tierra de los filisteos; te destruiré hasta no dejar habitante».
Israel no expulsó a los filisteos hasta que transcurrió el tiempo del juramento, después de morir tres generaciones de los filisteos que habitaban en aquella tierra desde los días de Avimélej.
Así dijeron en el Midrash acerca de «porque estaba cerca»: todavía estaba cercano el juramento que Avraham había hecho a Avimélej, pues aún vivía su nieto.
Esta es la explicación apropiada y correcta del asunto.
Sin embargo, en el capítulo Elu Terefot del Talmud dijeron, en una discusión, conforme a las palabras de Rashi.
Rav sostuvo allí que los avitas procedían de Temán, y una baraita apoya su opinión. Temán descendía de Edom, como está escrito: «Acerca de Edom, así dice HaShem de los Ejércitos: ¿Ya no hay sabiduría en Temán?».
Esto también es posible. La Escritura estaría diciendo que una parte de la tierra de los avitas, descendientes de Esav, quedó permitida mediante la conquista de los kaftoritas, del mismo modo que una parte de Amón y Moav quedó permitida mediante la conquista de Sijón.
Pero lo que he escrito es la explicación mejor y más recta:
