Ramban on Deuteronomy 24
Ramban on Deuteronomy 24:1
אחרי אשר הטמאה לרבות סוטה הנסתרת לשון רש"י (רש"י על דברים כ״ד:ד׳) ופירושו אשה שזנתה תחת בעלה אבל הסוטה הנסתרת בלבד לא נודע שהיא טמאה ואינו עובר עליה בלאו הזה וכך מפורש בפרק ראשון של יבמות (יא) מאי ונסתרה נבעלה ואמאי קרי ליה נסתרה לישנא מעליא נקט ושאלו נבעלה בהדיא כתיב בה טומאה (במדבר ה יג) ונסתרה והיא נטמאה למיקם עלה בלאו ואם כן יאמר הכתוב לא יוכל בעלה הראשון אשר שלחה לשוב לקחתה ואחרי אשר הטמאה והנה הם שני לאוין יזהיר במחזיר גרושתו משנשאת ויזהיר במחזיר אשתו שנטמאה בזנות ועל דרך הפשט אחרי אשר הוטמאה לבעל הראשון ירמוז כי כאשר ידעה איש אחר תחשב לו טמאה ואלו מצות מחודשות בגט ובחזירה וטעם הלאו הזה כדי שלא יחליפו נשותיהן זה לזה יכתוב לה גט בערב ובבוקר היא שבה אליו וזה טעם ולא תחטיא את הארץ כי זה סבה לחטאים גדולים ובספרי (תצא קלו) ולא תחטיא את הארץ להזהיר ב"ד על כך:
«Después de haber sido contaminada». Rashi explica que esto incluye a la mujer sospechosa de adulterio que se ocultó con otro hombre.
Su intención es una mujer que efectivamente cometió adulterio durante su matrimonio.
Una mujer que solamente se ocultó, sin que se sepa si mantuvo relaciones, no es conocida como impura, y el marido no transgrede esta prohibición si vuelve a vivir con ella.
Así se explica en el primer capítulo del tratado Yevamot.
¿Qué significa «se ocultó»? Que mantuvo relaciones. ¿Por qué la Escritura lo llama «ocultarse»? Porque utiliza una expresión más delicada.
Preguntaron: el hecho de que mantuvo relaciones ya está escrito expresamente mediante la palabra «impureza»: «se ocultó y quedó contaminada».
La razón por la que se repite es para establecer respecto de ella una prohibición negativa.
Según esto, el versículo significa: «su primer marido, que la despidió, no podrá volver a tomarla», y además: «después de haber sido contaminada».
Existen aquí dos prohibiciones: una contra quien vuelve a tomar a su esposa divorciada después de que ella se casó con otro hombre; la otra contra quien vuelve a convivir con su esposa después de que esta se contaminó mediante adulterio.
Conforme al sentido sencillo, «después de que fue contaminada» significa que, después de haber sido conocida por otro hombre, es considerada impura respecto de su primer marido.
Estas son normas nuevas relativas al divorcio y a la posibilidad de regresar con el primer esposo.
La razón de esta prohibición es evitar que los hombres intercambien a sus esposas entre sí: uno podría escribirle el divorcio por la noche y recibirla nuevamente por la mañana.
Este es el sentido de «no harás pecar a la tierra», porque semejante conducta es causa de grandes transgresiones.
En el Sifré se interpreta «no harás pecar a la tierra» como una advertencia dirigida al tribunal para que impida esta conducta:
Ramban on Deuteronomy 24:2
ולא יעבר עליו לכל דבר דבר הצבא לכל דבר שהוא צורך הצבא לא לספק מים ומזון ולא לתקן דרכים אבל החוזרים מעורכי המלחמה על פי כהן כגון בנה בית חדש ולא חנכו ארש אשה ולא לקחה מספיקין מים ומזון ומתקנין את הדרכים לשון רש"י (רש"י על דברים כ״ד:ה׳) מדברי רבותינו (ספרי קלז סוטה מד) ואם כן יהיה עליו על הצבא הנזכר יאמר שלא יעבור האיש הזה על הצבא לכל דבר לא להיות פקיד על אנשי הצבא או מצביא את עם הארץ או לכל הצריך להם כגון סיפוק מים לא ישגיח עליהם רק בשמחתו והוא פירוש נכון:
«Ni pasará sobre él para ningún asunto». Se refiere a cualquier necesidad del ejército.
No deberá proporcionar agua o alimentos ni reparar los caminos.
Sin embargo, quienes regresan de las filas por orden del sacerdote —como quien construyó una casa nueva y no la inauguró, o se comprometió con una mujer y todavía no la tomó— sí proporcionan agua y alimentos y reparan los caminos.
Estas son palabras de Rashi, procedentes de la enseñanza de nuestros sabios.
Según esto, «sobre él» se refiere al ejército anteriormente mencionado.
El versículo dice que este hombre no deberá incorporarse al ejército para ningún asunto: ni como oficial sobre los soldados, ni como comandante del pueblo, ni para ocuparse de cualquiera de sus necesidades, como el suministro de agua.
No deberá prestar atención a ninguna tarea militar, sino únicamente a alegrarse con su esposa. Esta es una interpretación correcta:
Ramban on Deuteronomy 24:3
השמר בנגע הצרעת גם זו מצוה מבוארת יוסיף לאו בקוצץ בהרתו או גם בנמנע מהראות נגעו לכהן ובדין הנגעים עצמם לא הזכיר כאן אלא הזהיר בכאן רק ככל אשר יורו אתכם הכהנים הלוים כאשר צויתים לפי שהכהנים זריזים הם ודי להם במה שצוה אותם כמו שפירשתי כבר (בתחלת הספר):
«Guárdate respecto de la afección de tzaraat». También este es un mandamiento explicado anteriormente.
Aquí añade una prohibición contra quien corta o elimina la mancha de tzaraat.
También puede advertir a quien se abstiene de mostrar su afección al sacerdote.
No vuelve a mencionar aquí las normas particulares de las afecciones.
Solamente advierte: «conforme a todo lo que os enseñen los sacerdotes levitas, tal como les ordené».
Los sacerdotes son diligentes en el cumplimiento de estas normas y les basta lo que Dios ya les ordenó, como expliqué al comienzo del libro:
Ramban on Deuteronomy 24:4
זכור את אשר עשה ה' אלהיך למרים אם באת ליזהר שלא תלקה בצרעת לא תספר לשון הרע לשון רש"י (רש"י על דברים כ״ד:ט׳) ולפי דעתי שהיא מצות עשה ממש כמו זכור את יום השבת לקדשו (שמות כ ח) זכור את היום הזה אשר יצאתם ממצרים (שם יג ג) זכור את אשר עשה לך עמלק (דברים כ״ה:י״ז) כולם מצוה אם כן גם זה כמותם והיא אזהרה מלדבר לשון הרע יצוה במצות עשה שנזכור העונש הגדול שעשה ה' לצדקת הנביאה שלא דברה אלא באחיה גמול חסדה אשר אהבתו כנפשה ולא דברה בפניו שיבוש ולא בפני רבים רק בינה לבין אחיה הקדוש בצנעה וכל מעשיה הטובים לא הועילוה גם אתה אם תשב באחיך תדבר בבן אמך תתן דופי לא תנצל ולשון ספרא (בחקותי פרשה א ב ג) כשהוא אומר ולא תעשו את כל המצות האלה (ויקרא כו יד) הרי מה שכתוב בתורה אמור אם כן למה נאמר ואם לא תשמעו לי להיות עמלים בתורה וכן הוא אומר זכור את יום השבת לקדשו יכול בלבך כשהוא אומר שמור הרי שמירת הלב אמורה הא מה אני מקיים זכור שתהא שונה בפיך וכן הוא אומר זכור אל תשכח וגו' וכן הוא אומר זכור את אשר עשה ה' אלהיך למרים יכול בלבך כשהוא אומר השמר בנגע הצרעת לשמר מאד ולעשות (דברים כ״ד:ח׳) הרי שמירת הלב אמורה הא מה אני מקיים זכור שתהא שונה בפיך וכן הוא אומר זכור את אשר עשה לך עמלק יכול בלבך כשהוא אומר לא תשכח הרי שכחת הלב אמורה הא מה אני מקיים זכור שתהא שונה בפיך ופירושה כי אצלם השמר בנגע הצרעת מנגע הצרעת לשמר מאד שלא תבואך ולעשות בה ככל אשר יורו אתכם הכהנים ו זכור את אשר עשה ה' אלהיך למרים שתהא מזכיר זה בפה תמיד ומכאן נראה שרבותינו יעשו אותה מצוה לא ספור ועצה בלבד להנצל מן הנגעים ואיך יתכן שלשון הרע שהוא שקול כשפיכות דמים לא תהיה בו בתורה לא תעשה גמור או לאו הבא מכלל עשה אבל בכתוב הזה אזהרה גדולה בו להמנע ממנו בין בגלוי בין בסתר בין במתכוין להזיק ולהבזות בין שאין מתכוין להזיק כלל וזו מצוה מכלל תרי"ג מצות ושכחה בעל הלכות גדולות וכל המונים המצות אחריו:
«Recuerda lo que el Eterno, tu Dios, hizo a Miriam». Rashi explica: si deseas cuidarte para no ser golpeado con tzaraat, no hables difamación.
A mi juicio, esta es una verdadera obligación positiva, como «recuerda el día del Shabat para santificarlo», «recuerda este día en el que salisteis de Egipto» y «recuerda lo que Amalec te hizo».
Todas esas expresiones constituyen mandamientos. Por tanto, también esta lo es.
Es una advertencia contra la difamación.
Mediante un mandamiento positivo, la Torá nos ordena recordar el gran castigo que el Eterno impuso a la justa profetisa.
Ella solamente habló acerca de su hermano, a quien había beneficiado y a quien amaba como a su propia alma.
No habló delante de él para avergonzarlo ni ante muchas personas. Habló privadamente, únicamente entre ella y su santo hermano Aarón.
Todos sus buenos actos no la protegieron del castigo.
Con mayor razón, si tú «te sientas y hablas contra tu hermano y desacreditas al hijo de tu madre», no quedarás libre del castigo.
En el Sifrá se dice:
Cuando la Escritura dice «y no cumplís todos estos mandamientos», ya se refiere a aquello que está escrito en la Torá. ¿Por qué dice entonces «si no Me escucháis»? Para enseñar que deben esforzarse en el estudio de la Torá.
También dice: «recuerda el día del Shabat para santificarlo». ¿Podría cumplirse solamente en el corazón? Cuando dice «guardarás», ya queda expresada la conservación interior. ¿Cómo cumples entonces «recuerda»? Repitiéndolo con tu boca.
Así también dice: «recuerda, no olvides».
También dice: «recuerda lo que el Eterno, tu Dios, hizo a Miriam». ¿Podría cumplirse solamente en el corazón? Cuando dice «guárdate respecto de la afección de tzaraat, cuidándote mucho y actuando», ya se encuentra expresada la vigilancia interior. ¿Cómo se cumple entonces «recuerda»? Repitiendo el acontecimiento con la boca.
De igual manera: «recuerda lo que Amalec te hizo». ¿Podría cumplirse solamente en el corazón? Cuando dice «no olvidarás», ya queda expresado el olvido del corazón. ¿Cómo se cumple entonces «recuerda»? Repitiéndolo con la boca.
La explicación de esta enseñanza es que «guárdate respecto de la afección de tzaraat» significa cuidarte mucho para que la afección no venga sobre ti y, si aparece, actuar conforme a todo lo que enseñen los sacerdotes.
«Recuerda lo que el Eterno, tu Dios, hizo a Miriam» significa que debes mencionar siempre este acontecimiento con tu boca.
De aquí parece que nuestros sabios consideran esto un mandamiento, y no solamente un relato o un consejo para evitar las afecciones.
¿Cómo sería posible que la difamación, considerada tan grave como el derramamiento de sangre, no tuviera en la Torá una prohibición negativa completa o una prohibición derivada de un mandamiento positivo?
Este versículo contiene una gran advertencia para abstenerse de ella, tanto en público como en secreto, con intención de perjudicar y despreciar o incluso sin intención alguna de causar daño.
Este es uno de los 613 mandamientos. El autor de Halajot Guedolot y quienes posteriormente enumeraron los mandamientos lo omitieron:
Ramban on Deuteronomy 24:5
ואם איש עני הוא יקרא עני כאשר אין לו עבוט אחר כיוצא בו הא אלו היו לו שני כלים מאותו המין נוטל אחד ומחזיר אחד בין שהוא עני או עשיר בנכסים רבים:
«Y si es un hombre pobre». Recibe aquí el nombre de «pobre» cuando no posee otro objeto semejante que pueda servir como prenda.
Si tuviera dos utensilios del mismo tipo, el acreedor podría tomar uno y devolverle el otro, tanto si el deudor fuera pobre como si poseyera muchos otros bienes:
Ramban on Deuteronomy 24:6
לא תעשק שכיר עני ואביון ידבר הכתוב בהוה שהעניים והאביונים והגרים משכירים עצמם וכן אם כסף תלוה את עמי את העני עמך (שמות כב כד) וכן לגר ליתום ולאלמנה יהיה (דברים כ״ד:י״ט) שהם העניים ברוב וכן בהרבה מקומות ידבר בהוה כמו לא תחסם שור בדישו (דברים כ״ה:ד׳) לא תחרש בשור ובחמור יחדיו (דברים כ״ב:י׳) ובספרי (תצא קמה) אמרו אם כן למה נאמר עני ואביון ממהר אני ליפרע על ידי עני ואביון יותר מכל אדם ודרשו מגרך זה גר צדק לעבור עליו בשני לאוין:
«No oprimirás al trabajador pobre y necesitado». La Escritura habla de lo que ocurre habitualmente, porque los pobres, los necesitados y los extranjeros son quienes acostumbran contratarse como trabajadores.
Así también dice: «si prestas dinero a Mi pueblo, al pobre que está contigo» y «será para el extranjero, el huérfano y la viuda», porque estas personas suelen ser pobres.
En muchos lugares la Escritura habla conforme a la realidad habitual, como en «no pondrás bozal al toro mientras trilla» y «no ararás con un toro y un asno juntos».
En el Sifré dijeron: si la prohibición se aplica a todos, ¿por qué se mencionan específicamente al pobre y al necesitado?
Porque Dios se apresura a castigar por el daño cometido contra el pobre y el necesitado más que por el cometido contra cualquier otra persona.
También interpretaron «tu extranjero» como el converso justo, de modo que quien retiene su salario transgrede dos prohibiciones:
Ramban on Deuteronomy 24:7
וטעם ביומו תתן שכרו ולא תבוא עליו השמש על דרך הפשט ביאור ממה שנאמר בתורה (ויקרא יט יג) לא תלין פעולת שכיר אתך עד בקר כי דרך הכתובים לדבר בהוה והמנהג לשכור הפועל ביום אחד ולערב הוא יוצא טרם בא השמש ויצוה הכתוב לפרעו ביומו בהשלים מלאכתו מיד ושלא תבוא עליו השמש כדי שיקנה בשכרו לו ולאשתו ולבניו מה שיאכלו בלילה כי עני הוא כרובי הנשכרים ואל השכר הזה הוא נושא נפשו שיקנה בו מזון להחיות נפשו ילמד אותנו בכאן כי מה שאמר בתורה לא תלין פעולת שכיר אתך עד בקר הכונה בו שתפרענו ביומו שאם לא תפרענו בצאתו ממלאכתו מיד הנה ילך לביתו וישאר שכרו אתך עד בקר וימות הוא ברעב בלילה וכן כי היא כסותה לבדה היא שמלתו לעורו במה ישכב (שמות כב כו) יזכיר טעם המצוה ברובי הלאוין ורבותינו פירשו (ב"מ קי) כי הכתוב בתורה עד בקר בשכיר יום ושב לבאר בכאן דין שכיר לילה והנה לכל אחד זמן לפרעון שנים עשר שעות והוא האמת בקבלה והנאות בטעם נכון:
El sentido sencillo de «en su día le entregarás su salario y el sol no se pondrá sobre él» es explicar lo que anteriormente se dijo en la Torá: «el salario del trabajador no permanecerá contigo durante la noche hasta la mañana».
La Escritura acostumbra hablar conforme a la situación habitual.
Normalmente se contrata al trabajador durante un día, y al atardecer termina su trabajo antes de que se ponga el sol.
La Torá ordena pagarle durante ese mismo día, inmediatamente después de que concluya su trabajo, antes de que se ponga el sol.
De esta manera podrá comprar con su salario lo que él, su esposa y sus hijos comerán durante la noche.
Generalmente, el trabajador contratado es pobre, y «hacia este salario levanta su alma», porque mediante él comprará el alimento necesario para conservar su vida.
Aquí se nos enseña que la intención de «el salario del trabajador no permanecerá contigo hasta la mañana» es que debes pagarle durante su propio día.
Si no le pagas inmediatamente cuando termina el trabajo, él regresará a su casa y el salario permanecerá contigo hasta la mañana, mientras él puede pasar hambre durante la noche.
Así también, respecto de la prenda del pobre, la Escritura explica la razón del mandamiento: «es su único vestido, la cobertura de su piel; ¿con qué dormirá?».
La Torá acostumbra mencionar la razón de muchas de sus prohibiciones.
Nuestros sabios interpretaron que el versículo de Levítico, «hasta la mañana», se refiere a un trabajador contratado durante el día.
Aquí la Escritura vuelve para explicar la norma del trabajador contratado durante la noche.
Cada trabajador dispone de un período de doce horas durante el cual debe recibir el pago.
Esta es la verdadera tradición recibida, y concuerda con una explicación razonable:
Ramban on Deuteronomy 24:8
וזכרת כי עבד היית על מנת כן פדיתיך לשמור חקותי אפילו בדבר שיש בו חסרון כיס לשון רש"י (רש"י על דברים כ״ד:י״ח) והנכון שהוא חוזר על אזהרת הגר וכבר פירשתי טעמו (שמות כב כ):
«Recordarás que fuiste esclavo». Rashi explica: con esta condición te redimí, para que guardaras Mis estatutos incluso en asuntos que te ocasionaran una pérdida económica.
Lo correcto es que la expresión vuelve a la advertencia referente al extranjero.
Ya expliqué anteriormente su razón:
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