Ramban on Exodus 26
Ramban on Exodus 26:1
שתי ידות לקרש האחד כתב רש"י (רש"י על שמות כ״ו:י״ז) היה חורץ את הקרש מלמטה באמצעו בגובה אמה, ומניח רביע רחבו מכאן ורביע רחבו מכאן והן הן הידות, והחריץ שבאמצע הידות חצי רחב הקרש. ואותן הידות מכניס באדנים שהיו חלולין, והאדנים היו גבוהין אמה ויושבין רצופין ארבעים זה אצל זה, וידות הקרשים הנכנס בחלל האדנים חרוצות משלשת צדיהן, רחב החריץ כעובי שפת האדן, שיכסה הקרש את כל ראש האדן, שאם לא כן נמצא ריוח בין קרש לקרש כעובי שפת שני האדנים שיפסיק ביניהם, וזהו שנאמר (שמות כ״ו:כ״ד) ויהיו תואמים מלמטה, שיחרוץ את הידות בצדיהן כדי שיתחברו הקרשים זה אצל זה. כך מצאתי לשון הרב: ואני תמה בו, שאם היה החריץ שבאמצע חצי רחב הקרש, והם ד' טפחים וחצי, יצטרך שיהי' עובי שפת האדן כרביע רוחב הקרש, שהם שני טפחים וגודל, כדי שיהא עובי שני האדנים ממלא החריץ שבאמצע שהוא חצי רחב הקרש, ולא יהיה ריוח בין אדן לאדן ואם כן כשאתה חורץ הקרשים משלשת צדיהן כך, לא ישאר בהם כלום, ושפתי האדנים שוות היו בכל צד. ועוד מה שהביא הרב ראיה כך שנויה משנת מעשה המשכן, סדר הקרשים למלאכת המשכן, היה עושה את האדנים חלולים, וחורץ את הקרש מלמטה רביע מכאן ורביע מכאן, וחריץ חציו באמצע, ועושה לו שתי ידות כמין שני חווקים, ומכניסן לתוך שני האדנים: וגם זו הברייתא כפי משמעה יש בה תימה גדול, שחורצת מן הקרש רביע מכאן ורביע מכאן, ובאמצע עושה חריץ חציו של רחב הקרש, נמצא כלו חרוץ, לא נשאר בו יד ורגל כלל: אבל לפי דעתי הברייתא הזו לא נתנה שיעור לחריץ, לפי שלא נתנה תורה שיעור לעובי שפתי האדנים, ולפיכך אמרו שהיה חורץ את הקרש רביע חרצו מכאן לכסות שפה אחת של אדן, ורביע חרצו מכאן, ובאמצעו של קרש היה חורץ חציו של כל החריץ שבאותו הקרש לכסות שפת שני האדנים ולדברי הכל צריך תלמוד שלא היה במשכן מלמטה בגובה אמה רחב עשר אמות, שהרי עובי שני האדנים שמכאן ומכאן ממעט בו, ואולי אין קפידא בכך. ומדברי רש"י הקרש שהיה עביו אמה היה חורץ בעובי הידות מבפנים כפי עובי שפת האדנים. והוא נכון, אלא שלא הוזכר זה בברייתא:
«Dos espigas para cada tablón». Rashi escribió: «Hacía en la parte inferior del tablón una hendidura central de un codo de altura, dejando una cuarta parte de su anchura a un lado y otra cuarta parte al otro; estas eran las espigas. La hendidura situada entre las espigas ocupaba la mitad de la anchura del tablón. Introducía estas espigas en las basas, que eran huecas. Las basas tenían un codo de altura y estaban colocadas consecutivamente, cuarenta una junto a otra. Las espigas de los tablones que entraban en el espacio hueco de las basas estaban rebajadas por tres de sus lados. La anchura de la hendidura correspondía al grosor del borde de la basa, para que el tablón cubriera por completo la parte superior de la basa. De no ser así, quedaría entre un tablón y otro un espacio equivalente al grosor de los bordes de las dos basas que los separarían. Este es el sentido de lo escrito: “estarán perfectamente unidos por abajo”; es decir, debía rebajar las espigas por sus lados para que los tablones se unieran unos con otros». Hasta aquí encontré las palabras del maestro.
Pero me asombra su explicación. Si la hendidura central ocupaba la mitad de la anchura del tablón, es decir, cuatro palmos y medio, sería necesario que el grosor del borde de cada basa fuera de una cuarta parte de la anchura del tablón, es decir, dos palmos y un pulgar, para que los bordes de las dos basas llenaran la hendidura central, equivalente a la mitad de la anchura del tablón, sin dejar espacio entre una basa y otra. Si se rebajaran así los tablones por tres de sus lados, no quedaría nada de ellos, puesto que los bordes de las basas tenían el mismo grosor por todos sus lados.
Además, la prueba que trajo el maestro aparece formulada de este modo en la enseñanza acerca de la construcción del Tabernáculo:
«El orden de los tablones para la obra del Tabernáculo era el siguiente: hacía las basas huecas, rebajaba el tablón por abajo una cuarta parte de este lado y una cuarta parte del otro, y hacía en el centro una hendidura equivalente a la mitad. Formaba en él dos espigas semejantes a dos peldaños y las introducía en las dos basas».
Esta baraita, entendida literalmente, también presenta una gran dificultad. Si se rebaja del tablón una cuarta parte de un lado y una cuarta parte del otro, y en medio se hace una hendidura de la mitad de la anchura del tablón, resulta que todo el tablón queda rebajado y no permanece en él absolutamente nada.
A mi parecer, esta baraita no estableció una medida para la profundidad de la hendidura, porque la Torá tampoco estableció una medida para el grosor de los bordes de las basas. Por eso dijeron que rebajaba una cuarta parte del tablón de un lado, para cubrir uno de los bordes de la basa, y otra cuarta parte del otro lado; y en el centro del tablón hacía una hendidura cuya profundidad era la mitad de toda la profundidad de los rebajes hechos en aquel tablón, para cubrir los bordes de las dos basas.
Según todas las opiniones, el asunto requiere estudio, porque en la parte inferior del Tabernáculo, a la altura de un codo, no había una anchura completa de diez codos, pues el grosor de las dos basas, de este lado y del otro, reducía esa medida. Quizá esto no representaba ningún inconveniente.
De las palabras de Rashi se desprende que el tablón, cuyo grosor era de un codo, era rebajado por la parte interior de las espigas conforme al grosor del borde de las basas. Esto es correcto, aunque no fue mencionado en la baraita:
Ramban on Exodus 26:2
משולבות אשה אל אחותה עשויות כמין שליבות סולם. אשה אל אחותה, מכוונות זו כנגד זו, ומובדלות זו מזו, ומשופים ראשיהם ליכנס בתוך חלל האדן כשליבה הנכנסת בנקבי עמודי הסולם, ושיהיו חריצין שוין זו כמדת זו, כדי שלא יהיו שתי ידות זו משוכה לצד פנים וזו משוכה לצד חוץ בעובי הקרשים שהוא אמה. לשון רש"י. (רש"י על שמות כ״ו:י״ז) והנה לדבריו משולבות יחזור על הידות, שיהיו משופות בראשן ליכנס בחלל האדנים, ואשה אל אחותה לא יבא רק על הקרשים, שתהיינה מחוברות בשוה. והקרשים לשון זכר, והיה לו לומר איש אל אחיו, ואולי יאמר אשה אל אחותה שתהיינה השליבות מכוונות זו כנגד זו וחריציהן שוים כי בכך יהיו הקרשים חוברות. והידות אין ראשיהן משופים בשפוע ממש, כי חלל האדנים שוה הוא בכל האדן, אלא שיהא חריץ בצדדין שלהן כדי שיתחברו קרש אל קרש: אבל בברייתא של מלאכת המשכן מצאתי ושני הסנין יוצאין מן הקרשים, שנים לכל אחד ואחד; שמשקיע את הזכר בתוך הנקבה, שנאמר משולבות אשה אל אחותה, דברי רבי נחמיה, שרבי נחמיה אומר אין ת"ל משולבות, ומה ת"ל משולבות, שעושה להם שלבים כסולם המצרי ופירוש סנין כעין שעושין בארגזין להדק ולחבר הדפין זה בזה כמין יתדות של עץ, כמו ששנינו במשנה כלים (פ"י ה"ו) עשאן בסנין או בשוגמין אינו צריך למרח באמצע, ואומר בתלמוד (ב"מ קיז.) קנים וסנין. וכפי זה נראה שיאמר הכתוב שיעשה שליבה יוצאה מן הקרש כעין הוצין זכרים, וכנגדו בקרש שבצדו שליבה אחרת נקובה, ומכניס הזכר לתוך הנקבה, וכן בקרש האחר, שתהא בכל קרש שתי שליבות נכנסות זו בזו. משולבות אשה אל אחותה, שם לשליבות עצמן, והוא לשון נקבה בכאן, וכן הזכירו אותן חכמים נשמטה שליבה מתחתיו (מכות ז:), בסולם הלך אחר שליבותיו (שבת ס). ואע"פ שמצינו בין השלבים (מלכים א ז׳:כ״ח), הוא כמו נשים ופלגשים:
«Ensambladas una con otra». Hechas como los peldaños de una escalera. «Una con otra» significa que estaban alineadas unas frente a otras y separadas entre sí, y que sus extremos estaban biselados para entrar en el espacio hueco de la basa, como un peldaño que entra en los orificios de los montantes de una escalera. Sus rebajes debían ser iguales y de la misma medida, para que una de las dos espigas no quedara desplazada hacia el interior y la otra hacia el exterior dentro del grosor de los tablones, que era de un codo. Estas son las palabras de Rashi.
Según su explicación, la palabra «ensambladas» se refiere a las espigas, cuyos extremos estarían biselados para entrar en el hueco de las basas; pero la expresión «una con otra» solamente podría referirse a los tablones, que debían quedar unidos uniformemente. Sin embargo, «tablones» es una palabra masculina, por lo que la Escritura debería haber dicho «uno con su compañero», en masculino.
Quizá la expresión «una con otra» se refiere a las espigas, que debían estar alineadas unas frente a otras y tener rebajes iguales, pues de este modo los tablones quedaban unidos.
En realidad, los extremos de las espigas no estaban biselados en sentido inclinado, porque el espacio hueco de las basas poseía la misma anchura a lo largo de toda la basa. Más bien, tenían rebajes en sus lados para que cada tablón pudiera unirse al siguiente.
Pero en la baraita acerca de la construcción del Tabernáculo encontré lo siguiente:
«Dos salientes sobresalían de cada tablón, dos en cada uno. Introducía la parte macho dentro de la parte hembra, como está escrito: “ensambladas una con otra”. Estas son las palabras de Rabí Nejemiá. Rabí Nejemiá dice: no era necesario que la Torá dijera “ensambladas”. ¿Qué enseña entonces “ensambladas”? Que hacía en ellas peldaños como los de una escalera egipcia».
La palabra sanín significa una especie de pieza utilizada en los cofres para ajustar y unir entre sí las tablas, como clavijas de madera. Así enseñamos en la Mishná de Kelim: «Si los hizo con sanín o con shogmín, no necesita recubrir la parte intermedia». También se dice en el Talmud: «cañas y sanín».
Conforme a esta explicación, parece que la Escritura ordena hacer un saliente que sobresaliera de un tablón, como una pieza macho, y frente a él, en el tablón contiguo, otro saliente perforado como una pieza hembra. La parte macho se introducía dentro de la hembra. Lo mismo se hacía en el otro tablón, de modo que cada tablón tuviera dos piezas que se introdujeran mutuamente.
«Ensambladas una con otra» sería entonces el nombre de las propias piezas de ensamblaje, y aquí aparece en femenino. También nuestros sabios las mencionaron en femenino: «se desprendió de debajo de él un peldaño» y «respecto de una escalera, se sigue la posición de sus peldaños». Aunque también encontramos la forma masculina «entre los peldaños», esto es semejante a palabras que aparecen tanto en masculino como en femenino, como «mujeres» y «concubinas»:
Ramban on Exodus 26:3
וטעם קדמה מזרחה (שמות כ״ז:י״ג), כי לשון הקודש יקרא למזרח קדם, כענין ומדותם מחוץ לעיר את פאת קדמה, ויקרא למערב אחור, כענין שנאמר (איוב כג ח) הן קדם אהלוך ואיננו ואחור ולא אבין לו וכן עד הים האחרון (דברים לד ב), המערבי, ושניהם כנויים, כי יתפוש הלשון כנויין באדם הפונה אל אור השמש. וכן יאמר ויהיו לאחור ולא לפנים (ירמיה ז כד). ויקרא הדרום נגב, בהיותו נגוב מפני החום. ופעמים שיזכיר הכתוב הכנוי ויבאר אותו בשם, יאמר קדמה, שהוא כנוי, ויבאר מזרחה, שהוא השם. ואמר נגבה, בכנוי, ויבאר תימנה, הוא השם. והמערב יזכרנו בכנוי ים (שמות כ״ו:כ״ב), כי יתפוש אותו באנשי ארץ ישראל שהים הגדול להם מערבי. והצפון יזכירנו (שמות כ״ו:כ׳) בשמו. ונקרא כן כי הוא צפון, אין השמש נראה בו לעולם. ויקרא התימן דרום, כענין שנאמר הולך אל דרום סובב אל צפון (קהלת א ו), והיא מלה כפולה, תחסר רי"ש אחת להתחבר שתי אותיות שוות, דר רום, כי השמש ילך ברום הרוח ההוא. ויקרא לדרום ימין, ולצפון שמאל (עיין ישעיה נד ג ותרגומו), בכנוי האדם הפונה למזרח, כאשר הזכרתי: והסוד בשמות הללו נודע ממעשה המרכבה העליונה, וכן שם המערב ים ממה שאמרו שכינה במערב (ב"ב כה), כי הים חכמת שלמה, כמו שאמרו במדרש אין ים אלא תורה, שנאמר (איוב יא ט) ורחבה מני ים. ואני עתיד להזכיר זה בפרשת וזאת הברכה בפסוק ים ודרום ירשה (דברים לג כג), אם יברכני צורי להגיע שם:
El sentido de «al este, hacia el oriente» es que la lengua sagrada llama al este kédem, como en: «mediréis fuera de la ciudad el lado oriental». Al oeste lo llama ajór, «parte posterior», como está escrito: «si voy hacia el este, Él no está allí; y hacia el oeste, no lo percibo», y también «hasta el mar posterior», es decir, el mar occidental.
Ambas expresiones son designaciones relativas, pues la lengua adopta las posiciones del cuerpo de una persona que se encuentra orientada hacia la luz del sol. Así se dice también: «se dirigieron hacia atrás y no hacia adelante».
Al sur se lo llama néguev porque se encuentra reseco por el calor. En ocasiones, la Escritura menciona primero la designación relativa y luego la explica mediante el nombre propio de la dirección. Dice «hacia adelante», que es una designación relativa, y lo aclara con «hacia el este», que es el nombre de la dirección. Dice «hacia el Néguev», que es una designación relativa, y lo explica mediante «hacia el sur», que es su nombre.
Al oeste lo menciona mediante la designación «mar», porque adopta la perspectiva de los habitantes de la Tierra de Israel, para quienes el gran mar se encuentra al oeste.
Al norte lo menciona por su propio nombre. Se llama así porque está oculto: el sol nunca aparece en esa dirección.
Al sur también se lo llama daróm, como está escrito: «va hacia el sur y gira hacia el norte». Es una palabra compuesta, de la que se omite una de las letras resh para unir dos letras iguales: dar-róm, «habita en lo alto», porque el sol recorre la parte elevada de aquella dirección.
Al sur también se lo llama «derecha», y al norte «izquierda», conforme a la posición de una persona orientada hacia el este, como ya mencioné.
El secreto de estos nombres se conoce a partir de la estructura de la Carroza celestial. También el nombre «mar» aplicado al oeste se relaciona con lo que dijeron nuestros sabios: «la Presencia Divina está en el oeste», pues el mar representa la sabiduría de Shelomó, como dijeron en el Midrash: «El mar no es sino la Torá», según está escrito: «más extensa que el mar».
Tengo la intención de volver a mencionar esto en la sección Vezot Haberajá, respecto del versículo «poseerá el mar y el sur», si mi Roca me bendice permitiéndome llegar hasta allí:
Ramban on Exodus 26:4
ויחדו יהיו תמים על ראשו אל הטבעת האחת על הדרך שכתב רש"י הכתוב הזה יחזור לפרש בכל הקרשים שיהיו כלם תואמים מלמטה, לחרוץ הקרשים בצדיהן, ויחדו יהיו כלם תמים אל ראשו של כל קרש וקרש, או ראשו רמז למשכן אל עליונו, וכן אל הטבעת האחת, שבכלן, ופירוש כן יהיה לשניהם, וכן יהיה לשניהם של שני המקצועות. ולא ידעתי למה לא פירש בהן הכתוב ויאמר ועשרים טבעות זהב תעשה, ויזכיר החריץ שיעשה בקרשים. ועוד היאך אמר אל הטבעת האחת בידיעה. ואולי בעבור שדרך כל בתי הקרשים לחברן כן בטבעת אחת בראשן, קצר הכתוב ואמר הטבעת הידוע והנהוג לו, וכן אמר בבריחים (שמות כ״ו:כ״ט) ואת טבעותיהם תעשה זהב, הידועים להם כמנהג, וכן וויהם זהב (שמות כ״ו:ל״ז): ומצאתי בברייתא של מלאכת המשכן היה חורץ את הקרש מלמעלן אצבע מכאן ואצבע מכאן, ונותנן בתוך טבעת אחת של זהב כדי שלא יהיו נפרדים זה מזה, שנאמר ויהיו תואמים מלמטה ויחדו יהיו תמים על ראשו אל הטבעת האחת שאין ת"ל אל הטבעת האחת, ומה ת"ל אל הטבעת האחת, מקום שנותנין את הבריח ולפי זה פירוש הכתוב ויחדו יהיו תמים אל ראשו של קרש בחריץ שיעשה בו אל מקום הטבעת העליונה של הבריחים, שיכנס החריץ עד מקום הטבעת, ולא הקפיד הכתוב במה יחברם, אם בטבעות כסף או זהב, קבועות או מטלטלות, או בחשוקים, והברייתא אמרה שעשה משה טבעות להם. ועל דרך הפשט הכתוב הזה בקרשי המקצעות (שמות כ״ו:כ״ג) לבדן:
«Y juntos estarán completos en su parte superior, hasta la primera anilla». Conforme al camino seguido por Rashi, este versículo vuelve a explicar la construcción de todos los tablones: todos debían quedar perfectamente unidos por abajo, mediante los rebajes hechos en sus lados, y todos juntos debían permanecer completos hasta la parte superior de cada tablón. También es posible que «su parte superior» se refiera a la parte superior del Tabernáculo.
La expresión «hasta la primera anilla» se referiría a la anilla de cada uno de ellos. «Así será para ambos» significa que así debía hacerse con los dos tablones de las dos esquinas.
No sé por qué la Escritura no explicó claramente: «Harás veinte anillas de oro», ni mencionó los rebajes que debían hacerse en los tablones. Tampoco comprendo cómo puede decir «hasta la anilla», utilizando el artículo definido, como si se tratara de una anilla ya conocida.
Quizá, puesto que era costumbre unir de esta manera todas las construcciones hechas con tablones mediante una anilla colocada en su parte superior, la Escritura habló brevemente y dijo «la anilla» conocida y utilizada habitualmente para este fin. De igual modo dice respecto de los travesaños: «harás de oro sus anillas», es decir, las anillas conocidas conforme a la práctica habitual; y asimismo: «sus ganchos serán de oro».
Encontré en la baraita acerca de la construcción del Tabernáculo:
«Rebajaba la parte superior del tablón un dedo de este lado y un dedo del otro, y los introducía en una sola anilla de oro para que no se separaran unos de otros, como está escrito: “estarán perfectamente unidos por abajo y juntos estarán completos en su parte superior, hasta la primera anilla”. No era necesario que la Torá dijera “hasta la primera anilla”. ¿Qué enseña entonces “hasta la primera anilla”? Se refiere al lugar donde se colocaba el travesaño».
Conforme a esto, la explicación del versículo es que los tablones debían estar juntos y completos hasta la parte superior de cada tablón, mediante el rebaje practicado en él, hasta el lugar de la anilla superior de los travesaños. El rebaje llegaba hasta el lugar de aquella anilla.
La Escritura no especificó con qué debían unirse: si con anillas de plata o de oro, fijas o móviles, o mediante abrazaderas. La baraita enseña que Moshé hizo para ellos anillas.
Sin embargo, conforme al sentido literal, este versículo se refiere únicamente a los tablones de las esquinas:
Ramban on Exodus 26:5
והבאת שמה מבית לפרוכת את ארון העדות לא יצונו עתה שיעשה כסדר הזה שיתן הפרוכת תחת הקרסים ואחרי כן יביא שמה אל מבית לפרוכת את הארון, כי אין עתה הצואה בהקמת המשכן אלא. בעשייתו, וכן (שמות כ״ו:ל״ד) ונתת את הכפורת על ארון העדות בקדש הקדשים, אין פירושו שיתן הכפורת על ארון העדות כשהארון שם בקדש הקדשים, אבל הענין שיצוה אותו הכתוב שישים הפרכת תחת הקרסים כדי שיהא הארון שמה מבית לפרכת ותבדיל הפרכת בין הקדש ובין קדש הקדשים, וכן אמר ונתת את הכפורת על ארון העדות בקדש הקדשים להודיע שהכפרת עם כרוביו על הארון יהיו כלם שם בקדש הקדשים הנזכר שהוא מבית לפרכת אבל כשמגיע לצוות הקמתו אמר ושמת שם את ארון העדות (שמות מ׳:ג׳), ואחרי כן וסכות על הארון את הפרכת, וכן במעשה (להלן מ כ כא) ויתן את הכפורת על הארון מלמעלה, ויבא את הארון אל המשכן, ואחרי כן וישם את פרוכת המסך:
«Llevarás allí, al interior del velo, el Arca del Testimonio». La Escritura no le ordena ahora que proceda necesariamente en este orden, colocando primero el velo debajo de los corchetes y llevando después el Arca al interior del velo, porque aquí todavía no está dando instrucciones acerca de cómo levantar el Tabernáculo, sino acerca de su construcción.
Del mismo modo, cuando dice: «colocarás la cubierta sobre el Arca del Testimonio en el Santo de los Santos», no significa que deba colocar la cubierta sobre el Arca cuando esta ya se encuentre en el Santo de los Santos.
El asunto es que la Escritura le ordena colocar el velo debajo de los corchetes, de manera que el Arca quede allí, al interior del velo, y que el velo separe entre el lugar santo y el Santo de los Santos.
Asimismo, dice: «colocarás la cubierta sobre el Arca del Testimonio en el Santo de los Santos», para enseñar que la cubierta, junto con sus querubines, y el Arca estarían todos en el mencionado Santo de los Santos, es decir, al interior del velo.
Cuando llega el momento de ordenar el levantamiento del Tabernáculo, dice: «colocarás allí el Arca del Testimonio» y después: «cubrirás el Arca con el velo».
Así también ocurrió en la práctica: «colocó la cubierta sobre el Arca por encima; llevó el Arca al Tabernáculo», y solamente después «colocó el velo de separación»:
