Ramban on Numbers 13
Ramban on Numbers 13:1
״שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים״ - לְדַעְתְּךָ, אֲנִי אֵינִי מְצַוֶּה לְךָ, אִם תִּרְצֶה שְׁלַח. לְפִי שֶׁבָּאוּ יִשְׂרָאֵל וְאָמְרוּ ״נִשְׁלְחָה אֲנָשִׁים לְפָנֵינוּ״, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּקְרְבוּן אֵלַי כֻּלְּכֶם" וְגוֹ׳ (דברים א כב), וּמֹשֶׁה נִמְלַךְ בַּשְּׁכִינָה. אָמַר, אֲנִי אָמַרְתִּי לָהֶם שֶׁהִיא טוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַעֲלֶה אֶתְכֶם מֵעֳנִי מִצְרַיִם אֶל אֶרֶץ טוֹבָה״ (שמות ג יז), חַיֵּיהֶם שֶׁאֲנִי נוֹתֵן לָהֶם מָקוֹם לִטְעוֹת בִּדְבַר הַמְרַגְּלִים לְמַעַן לֹא יִירָשׁוּהָ, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר י״ג:ב׳) מִדִּבְרֵי אַגָּדָה. וְיֵשׁ כָּאן לִשְׁאֹל, אִם כֵּן מֹשֶׁה עַצְמוֹ חָטָא בָּעִנְיָן, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּיטַב בְּעֵינַי הַדָּבָר״ (דברים א כג). וְלָמָּה אָמַר לָהֶם בְּעִנְיַן הָאָרֶץ ״הֲטוֹבָה הִיא אִם רָעָה״ (במדבר י״ג:י״ט) אַחַר שֶׁנֶּאֱמַר לוֹ מִתְּחִלָּה שֶׁהִיא טוֹבָה וּרְחָבָה? וְעוֹד מָה עָשׂוּ הַמְּרַגְּלִים, כִּי מֹשֶׁה אָמַר לָהֶם ״וּרְאִיתֶם אֶת הָאָרֶץ מַה הִיא וְאֶת הָעָם הַיֹּשֵׁב עָלֶיהָ הֶחָזָק הוּא הֲרָפֶה הַמְעַט הוּא אִם רָב״ (במדבר י״ג:י״ח), וְאָמַר לָהֶם בֶּעָרִים ״הַבְּמַחֲנִים אִם בְּמִבְצָרִים״ (במדבר י״ג:י״ט), וְעַל כָּל פָּנִים הָיוּ צְרִיכִין לַהֲשִׁיבוֹ עַל מַה שֶׁצִּוָּה אוֹתָם, וּמַה פִּשְׁעָם וּמַה חַטָּאתָם כְּשֶׁאָמְרוּ לוֹ ״אֶפֶס כִּי עַז הָעָם וְהֶעָרִים בְּצוּרוֹת גְּדוֹלוֹת״ (במדבר י״ג:כ״ח), וְכִי עַל מְנָת שֶׁיָּעִידוּ לוֹ שֶׁקֶר שָׁלַח אוֹתָם?! וְאַל תַּחְשׁוֹב כִּי הָיָה פִּשְׁעָם בְּאָמְרָם "אֶרֶץ אוֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ" (במדבר י״ג:ל״ב) בִּלְבַד, כִּי טֶרֶם שֶׁיֹּאמְרוּ לָהֶם כֵּן הָיָה מְרִיבַת כָּלֵב עִמָּהֶם, וְכֵן כָּתוּב "אַחֵינוּ הֵמַסּוּ אֶת לְבָבֵנוּ לֵאמֹר עַם גָּדוֹל וָרָם מִמֶּנּוּ" וְגוֹ' (דברים א כח). וּבְכָאן כְּתִיב "לִנְפֹּל בַּחֶרֶב נָשֵׁינוּ וְטַפֵּנוּ יִהְיוּ לָבַז" (במדבר י״ד:ג׳), וְהִנֵּה מֹשֶׁה רַבֵּנוּ אָמַר לִבְנֵיהֶם כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה, וְהִפְלִיג לָהֶם בְּחֹזֶק הָעָם וּבְמִבְצַר עָרֵיהֶם וְכֹחַ הָעֲנָקִים יֶתֶר מְאֹד מִמַּה שֶׁאָמְרוּ הַמְרַגְּלִים לַאֲבוֹתָם, כְּדִכְתִיב "שְׁמַע יִשְׂרָאֵל אַתָּה עֹבֵר הַיּוֹם אֶת הַיַּרְדֵּן לָבֹא לָרֶשֶׁת גּוֹיִם גְּדֹלִים וַעֲצוּמִים מִמְּךָ עָרִים גְּדֹלוֹת וּבְצוּרוֹת בַּשָּׁמַיִם עַם גָּדוֹל וָרָם בְּנֵי עֲנָקִים אֲשֶׁר אַתָּה יָדַעְתָּ וְאַתָּה שָׁמַעְתָּ מִי יִתְיַצֵּב לִפְנֵי בְּנֵי עֲנָק" (דברים ט א ב), וְאִם הָיָה פֶּשַׁע הַמְרַגְּלִים וְחַטָּאתָם בָּזֶה לָמָּה יָנִיא אֶת לֵב בְּנֵיהֶם כְּהָנִיא הַמְרַגְּלִים אֶת לֵב אֲבוֹתָם. וְעוֹד מַה טַּעַם לְמֹשֶׁה רַבֵּנוּ בַּשְּׁלִיחוּת הַזֹּאת, אִם הָאָרֶץ טוֹבָה וְהָעָם רָפֶה - הֲרֵי טוֹב, וְאִם רָעָה אוֹ שֶׁהָעָם חָזָק - סָבוּר הוּא שֶׁיַּחְזִירֵם לְמִצְרַיִם?! אֲבָל יִשּׁוּב הָעִנְיָן בָּזֶה, כִּי יִשְׂרָאֵל אָמְרוּ כְּדֶרֶךְ כָּל הַבָּאִים לְהִלָּחֵם בְּאֶרֶץ נָכְרִיָּה, שֶׁשּׁוֹלְחִים לִפְנֵיהֶם אֲנָשִׁים לָדַעַת הַדְּרָכִים וּמְבוֹא הֶעָרִים, וּבְשׁוּבָם יֵלְכוּ הַתָּרִים בְּרֹאשׁ הַצָּבָא לְהוֹרוֹת לִפְנֵיהֶם הַדְּרָכִים, כְּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַרְאֵנוּ נָא אֶת מְבוֹא הָעִיר״ (שופטים א כד), וְשֶׁיִּתְּנוּ לָהֶם עֵצָה בְּאֵיזוֹ עִיר יִלָּחֲמוּ תְּחִלָּה וּמֵאֵיזֶה צַד יִהְיֶה נוֹחַ לִכְבֹּשׁ אֶת הָאָרֶץ. וְכָךְ אָמְרוּ בְּפֵרוּשׁ: ״וְיָשִׁיבוּ אֹתָנוּ דָּבָר אֶת הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר נַעֲלֶה בָּהּ וְאֶת הֶעָרִים״ וְגוֹ׳ (דברים א כב), כְּלוֹמַר הֶעָרִים אֲשֶׁר נָבֹא אֲלֵיהֶן תְּחִלָּה וּמִשָּׁם נָבֹא בְּכָל הָאָרֶץ. וְזוֹ עֵצָה הֲגוּנָה בְּכָל כּוֹבְשֵׁי אֲרָצוֹת, וְכֵן עָשָׂה עוֹד מֹשֶׁה עַצְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁלַח מֹשֶׁה לְרַגֵּל אֶת יַעְזֵר״ (במדבר כ״א:ל״ב), וְכֵן בִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן: ״שְׁנַיִם אֲנָשִׁים מְרַגְּלִים״ (יהושע ב א). וְעַל כֵּן הָיָה טוֹב בְּעֵינֵי מֹשֶׁה, כִּי הַכָּתוּב לֹא יִסְמֹךְ בְּכָל מַעֲשָׂיו עַל הַנֵּס, אֲבָל יְצַוֶּה בַּנִּלְחָמִים לְהֵחָלֵץ וּלְהִשָּׁמֵר וְלֶאֱרֹב, כַּאֲשֶׁר בָּא הַכָּתוּב בְּמִלְחֶמֶת הָעַי (שם ח ב) שֶׁהָיְתָה עַל פִּי הַשֵּׁם, וּבִמְקוֹמוֹת רַבִּים. אָז נִמְלַךְ מֹשֶׁה בַּשְּׁכִינָה וְנָתַן לוֹ הַשֵּׁם רְשׁוּת וְאָמַר לוֹ, "שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים וְיָתוּרוּ אֶת אֶרֶץ כְּנַעַן" וְיֵדְעוּהָ וְיַגִּידוּ לָכֶם, וְעַל פִּיהֶם תִּתְיַעֲצוּ בְּעִנְיַן הַכִּבּוּשׁ. וְהִנֵּה מֹשֶׁה אָמַר לָהֶם "עֲלוּ זֶה בַּנֶּגֶב" (במדבר י״ג:י״ז), וְטַעְמוֹ עֲלוּ זֶה הַדֶּרֶךְ בַּנֶּגֶב, שֶׁיֵּדְעוּ אֶת הָעָם הַיּוֹשֵׁב בְּאֶרֶץ הַנֶּגֶב מִפְּאַת הָרוּחַ אֲשֶׁר יִשְׂרָאֵל שָׁם, הֶחָזָק הוּא וְיִצְטָרְכוּ בְּעִנְיָנָם לְהִשָּׁמֵר מְאֹד וּלְהֵחָלֵץ, וְכֵן הֶעָרִים אִם הֵם בְּצוּרוֹת שֶׁיִּשָּׂגְבוּ בָהֶן וְיִצְטָרְכוּ לִבְנוֹת דָּיֵק וְסוֹלְלוֹת אוֹ שֶׁיָּבוֹאוּ מִצַּד אַחֵר. וְאָמַר עוֹד שֶׁיֵּדְעוּ בָּאָרֶץ עַצְמָהּ הֲטוֹבָה הִיא אִם רָעָה, כִּי אִם הִיא רָעָה יִכְבְּשׁוּ תְּחִלָּה מִן הַמְּקוֹמוֹת הָאֲחֵרִים, כִּי הֵם הָיוּ תָּרִים הַר הָאֱמוֹרִי מִצַּד חֶבְרוֹן כִּי גַּם יְהוֹשֻׁעַ לֹא כָּבַשׁ אֶת כֻּלָּם. וְזֶה טַעַם ״וּמָה הָאָרֶץ אֲשֶׁר הוּא יוֹשֵׁב בָּהּ״ (במדבר י״ג:י״ט) עַל הָעָם הַיּוֹשֵׁב בַּנֶּגֶב. וְיִתָּכֵן כִּי מֹשֶׁה בַּעֲבוּר שֶׁיָּדַע כִּי הִיא שְׁמֵנָה וְטוֹבָה, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר לוֹ "אֶל אֶרֶץ טוֹבָה וּרְחָבָה" וְגוֹ' (שמות ג ח), בַּעֲבוּר כֵּן אָמַר לָהֶם שֶׁיִּתְּנוּ לֵב לָדַעַת כֵּן, כְּדֵי שֶׁיַּגִּידוּ לָעָם וְיִשְׂמְחוּ וְיַחֲלִיפוּ כֹּחַ לַעֲלוֹת שָׁם בְּשִׂמְחָה. וּלְכָךְ אָמַר לָהֶם "וְהִתְחַזַּקְתֶּם וּלְקַחְתֶּם מִפְּרִי הָאָרֶץ" (במדבר י״ג:כ׳), כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ בְעֵינֵיהֶם בְּשֶׁבַח הָאָרֶץ. וּמִן הַיָּדוּעַ כִּי אֵין מִצְרַיִם רָחוֹק מְאֹד מֵחֶבְרוֹן רַק כְּמַהֲלַךְ שִׁבְעַת יָמִים, וְאֶרֶץ כְּנַעַן מַגַּעַת בִּתְחוּמָהּ קָרוֹב לְמִצְרַיִם, וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יֵדְעוּ הַדָּרִים בְּמִצְרַיִם עִנְיַן אֶרֶץ כְּנַעַן הֲטוֹבָה הִיא אִם רָעָה. אֲבָל כַּוָּנָתוֹ שֶׁל מֹשֶׁה לָדַעַת אֶת הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר יַעֲלֶה בָּהּ וְאֶת הֶעָרִים אֲשֶׁר יִכְבּוֹשׁ תְּחִלָּה כַּאֲשֶׁר פֵּרַשְׁתִּי. וְאָמְנָם הָיוּ יִשְׂרָאֵל בְּמִצְרַיִם עֲבָדִים בַּעֲבוֹדַת פֶּרֶךְ, לֹא יָדְעוּ וְלֹא יָבִינוּ, עַל כֵּן רָצָה מֹשֶׁה שֶׁיַּגִּידוּ לָהֶם כָּל עִנְיְנֵי הָאָרֶץ לְשַׂמְּחָם בְּמַעֲלוֹתֶיהָ, כִּי יוֹדֵעַ הָיָה בָּהֶם. וְהַנִּרְאֶה בְּעֵינַי בִּלְשׁוֹן הַכָּתוּב כִּי לֹא נִמְלַךְ מֹשֶׁה בַּשְּׁכִינָה, אֲבָל טַעַם שְׁלַח לְךָ כִּי הִסְכִּימוּ לִשְׁלֹחַ מְרַגְּלִים וְהָיָה בַּמִּנְהָג שֶׁיִּשְׁלְחוּ שְׁנַיִם אֲנָשִׁים מְרַגְּלִים חֶרֶשׁ לֵאמֹר, וְשֶׁיִּשְׁלְחוּ מִקְצָתָם, וְהַשֵּׁם הַיּוֹדֵעַ עֲתִידוֹת צִוָּהוּ שֶׁיִּשְׁלַח אִישׁ אֶחָד אִישׁ אֶחָד מִכָּל מַטּוֹת יִשְׂרָאֵל וְשֶׁיִּהְיוּ הַנְּשִׂיאִים שֶׁבָּהֶם, כִּי חָפֵץ הַשֵּׁם שֶׁיִּהְיוּ שָׁוִים בָּעִנְיָן כָּל הַגְּדוֹלִים, אוּלַי יִזְכְּרוּ וְיָשׁוּבוּ אֶל ה', וְאִם אַיִן - שֶׁתְּהֵא הַגְּזֵרָה שָׁוָה בְּכָל הָעָם. וְזֶה טַעַם ״עַל פִּי ה'״ (במדבר י״ג:ג׳), שֶׁיִּהְיוּ בְּמִצְוַת הַשֵּׁם נְשִׂיאִים וְרָאשֵׁי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. וְהַנִּרְאֶה אֵלַי לְפִי פְּשַׁט הַכָּתוּב כִּי לֹא הִזְכִּיר הַשֵּׁם לְמֹשֶׁה שְׁאֵלָתָם שֶׁשָּׁאֲלוּ לִשְׁלֹחַ מְרַגְּלִים, וְלֹא הַסְכָּמַת מֹשֶׁה עִמָּהֶם. שֶׁאִלּוּ הָיָה כֵּן, הָיָה הַכָּתוּב מְסַפֵּר בְּכָאן ״וַיִּקְרְבוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל מֹשֶׁה וַיֹּאמְרוּ נִשְׁלְחָה אֲנָשִׁים לְפָנֵינוּ וְגוֹ', וַיִּיטַב הַדָּבָר בְּעֵינֵי מֹשֶׁה", וְאַחַר כָּךְ הָיָה כּוֹתֵב ״וַיְדַבֵּר ה' אֶל מֹשֶׁה לֵאמֹר שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים כַּאֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלֶיךָ אִישׁ אֶחָד״ וְגוֹ'. אֲבָל הָיָה הָעִנְיָן כָּךְ, שֶׁשָּׁאֲלוּ יִשְׂרָאֵל הַשְּׁלִיחוּת וַיִּיטַב הַדָּבָר בְּעֵינֵי מֹשֶׁה, וְאַחַר כָּךְ בָּא הַדִּבּוּר אֶל מֹשֶׁה כִּשְׁאָר הַדִּבְּרוֹת וְאָמַר לוֹ סְתָם ״שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים״. וְזֶה טַעַם ״וְיָתֻרוּ אֶת אֶרֶץ כְּנַעַן אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל״, כִּי הוּא מְדַבֵּר בְּעִנְיָן חָדָשׁ לֹא סֻפַּר בּוֹ כְּלָל. וְהָיָה כָּל זֶה כִּי ה' חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ, שֶׁתִּהְיֶה הַשְּׁלִיחוּת בְּמִצְוָתוֹ וְשֶׁתִּהְיֶה בְּכָל שִׁבְטֵיהֶם וּבִגְדוֹלֵיהֶם לְמַעַן יִנָּצְלוּ. וְכֵן נִרְאֶה עוֹד שֶׁהֵם שָׁאֲלוּ מִמֹּשֶׁה ״נִשְׁלְחָה אֲנָשִׁים לְפָנֵינוּ וְיַחְפְּרוּ לָנוּ אֶת הָאָרֶץ" (דברים א כ״ב), וְהוּא חִפּוּשׂ בַּדְּרָכִים וּבְעִנְיַן הַכִּבּוּשׁ, מִלְּשׁוֹן ״חָפַר אֹכֶל״ (איוב ל״ט כ״ט). וְזֶה טַעַם "לְפָנֵינוּ", שֶׁיֵּלְכוּ הֵם אַחֲרֵיהֶם עַל דַּרְכָּם, כִּלְשׁוֹן ״וַאֲרוֹן בְּרִית ה' נֹסֵעַ לִפְנֵיהֶם״ (במדבר י':ל״ג). אֲבָל הַשֵּׁם צִוָּה וְיָתֻרוּ אֶת אֶרֶץ כְּנָעַן, וְהוּא כְּטַעַם בְּרֵרָה כַּבָּאִים לִקְנוֹת דָּבָר, מִלְּשׁוֹן ״לְבַד מֵאַנְשֵׁי הַתָּרִים וְהַסּוֹחֲרִים״ (דברי הימים ב' ט' י״ד), וְכֵן ״אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר תַּרְתִּי לָהֶם״ (יחזקאל כ' ו'), וְכֵן ״לָתוּר לָהֶם מְנוּחָה״ (במדבר י':ל״ג). וְעַל כֵּן צִוָּה אוֹתָן מֹשֶׁה לִפְרֹט ״הֲטוֹבָה הִיא אִם רָעָה״ וְגוֹ', ״הַשְּׁמֵנָה הִיא אִם רָזָה״ וְגוֹ', וְהַכֹּל לְשַׂמְּחָם כִּי צְבִי הִיא לְכָל הָאֲרָצוֹת וְיַעֲלוּ בָּהּ בְּחֵפֶץ גָּדוֹל. וְהִנֵּה נֶאֱמַר כָּאן הָעִנְיָן בִּסְתָם כִּי כֵן הָיָה, אֲבָל בְּמִשְׁנֵה תּוֹרָה הִזְכִּיר לָהֶם מֹשֶׁה כָּל הַדְּבָרִים מִתְּחִלָּתָן לְהַגִּיד לָהֶם פִּשְׁעָם, כִּי חָטְאוּ בְּמַה שֶׁבִּקְשׁוּ וְשָׁאֲלוּ הֵם עַצְמָם. וְעַל דַּעַת רַבּוֹתֵינוּ חָטְאוּ בְּאָמְרָם ״נִשְׁלְחָה אֲנָשִׁים לְפָנֵינוּ״, בַּעֲבוּר שֶׁהֵם רוֹאִים אֶת יְשׁוּעַת ה' אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה לָהֶם תָּמִיד, וְהָיָה לָהֶם לָלֶכֶת אַחֲרֵי הֶעָנָן אֶל אֲשֶׁר יִהְיֶה שָׁמָּה הָרוּחַ לָלֶכֶת. וּמֹשֶׁה קִבֵּל מֵהֶם לְמַלֹּאת תַּאֲוָתָם, וְיִהְיֶה טַעַם ״וַיִּיטַב בְּעֵינַי הַדָּבָר״ (דברים א' כ״ג) שֶׁסָּבַלְתִּי רָעַתְכֶם וְהוֹרֵיתִי לַעֲשׂוֹתוֹ. וְהַשֵּׁם צִוָּהוּ שֶׁיִּשְׁלַח אִישׁ אֶחָד אִישׁ אֶחָד לְמַטֵּה אֲבֹתָיו וְגוֹ', כְּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר בִּשְׁמוּאֵל: ״שְׁמַע בְּקוֹל הָעָם לְכָל אֲשֶׁר יֹאמְרוּ אֵלֶיךָ כִּי לֹא אֹתְךָ מָאָסוּ כִּי אֹתִי מָאֲסוּ מִמְּלֹךְ עֲלֵיהֶם״ (שמואל א' ח' ז'). וְהִנֵּה הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה לֹא נִקְּבוּ בְשֵׁמוֹת עַל פִּי הַשֵּׁם כַּאֲשֶׁר הָיָה בַּפְּקוּדִים (לעיל א' ה'-ט״ו) וּבְחִלּוּק הָאָרֶץ (להלן ל״ד י״ט-כ״ח), כִּי מִצְוַת ה' לֹא תָבֹא בָהּ תַּקָּלָה לְעוֹשֶׂיהָ, וְשׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע. רַק הוּא יִתְבָּרַךְ צִוָּה לְמֹשֶׁה ״אִישׁ אֶחָד לְמַטֵּה אֲבֹתָיו תִּשְׁלָחוּ״ וְגוֹ', וְשֶׁיִּהְיוּ נְשִׂיאִים, וּמֹשֶׁה מִדַּעְתּוֹ בֵּרַר אֶת אֵלֶּה וּשְׁלָחָם, וְהֵם גָּמְלוּ לְנַפְשָׁם רָעָה:
«Envía para ti hombres». Rashi explica: según tu propio criterio; Yo no te lo ordeno. Si deseas hacerlo, envíalos.
Israel había acudido y dicho: «enviemos hombres delante de nosotros», como está escrito: «todos vosotros os acercasteis a mí...» (Deuteronomio 1:22).
Moshé consultó con la Presencia divina.
Dios dijo:
«Yo les dije que la Tierra era buena, como está escrito: “os haré subir de la aflicción de Egipto hacia una tierra buena” (Éxodo 3:17). Por sus vidas, les proporcionaré una posibilidad de equivocarse mediante el informe de los espías, para que no la hereden».
Estas son palabras agádicas citadas por Rashi.
Sin embargo, debemos preguntar: según esto, el propio Moshé pecó en el asunto, pues dijo: «la propuesta fue buena a mis ojos» (Deuteronomio 1:23).
¿Por qué les preguntó acerca de la Tierra «si es buena o mala» (Números 13:19), después de que desde el comienzo Dios le había dicho que era buena y amplia?
Además, ¿qué hicieron exactamente los espías para pecar?
Moshé les había dicho:
«Observaréis cómo es la tierra y cómo es el pueblo que habita en ella: si es fuerte o débil, si es escaso o numeroso» (Números 13:18).
Respecto de las ciudades les preguntó «si viven en campamentos abiertos o en fortalezas» (Números 13:19).
Debían necesariamente responder a lo que se les había ordenado investigar.
¿Cuál fue su rebelión y cuál su pecado al decir: «sin embargo, el pueblo es fuerte y las ciudades son grandes y fortificadas» (Números 13:28)?
¿Acaso Moshé los había enviado con la condición de que dieran un testimonio falso?
No pienses que su único pecado consistió en decir después «es una tierra que consume a sus habitantes» (Números 13:32).
Antes de que dijeran esto ya había comenzado la disputa de Kalev con ellos.
Así está escrito: «nuestros hermanos hicieron desfallecer nuestro corazón diciendo: el pueblo es más grande y elevado que nosotros...» (Deuteronomio 1:28).
Y aquí se dice: «caeremos por la espada; nuestras mujeres y nuestros hijos serán tomados como botín» (Números 14:3).
Sin embargo, Moshé nuestro maestro dijo posteriormente a sus hijos palabras semejantes e intensificó mucho más la descripción de la fuerza del pueblo, las fortificaciones de sus ciudades y el poder de los gigantes:
«Escucha, Israel: hoy cruzas el Jordán para entrar y poseer naciones mayores y más poderosas que tú, ciudades grandes y fortificadas hasta los cielos, un pueblo grande y elevado, hijos de gigantes, de quienes tú sabes y has oído decir: ¿quién puede resistir delante de los hijos de Anak?» (Deuteronomio 9:1-2).
Si el pecado de los espías consistió en esta descripción, ¿por qué Moshé habría de desalentar el corazón de sus hijos del mismo modo que ellos desalentaron el corazón de sus padres?
Además, ¿cuál era el propósito de Moshé al enviar esta misión?
Si la tierra era buena y el pueblo débil, todo estaría bien.
Pero si la tierra era mala o el pueblo fuerte, ¿pensaba hacerlos regresar a Egipto?
La explicación del asunto es la siguiente.
Israel habló conforme a la costumbre de todos los ejércitos que se disponen a luchar en un país extranjero.
Envían hombres delante de ellos para conocer los caminos y los accesos a las ciudades.
Al regresar, los exploradores avanzan al frente del ejército para mostrarle los caminos.
Así se dice: «muéstranos, por favor, la entrada de la ciudad» (Jueces 1:24).
También proporcionan consejo acerca de qué ciudad debe ser atacada primero y desde qué dirección resultará más fácil conquistar el territorio.
Israel lo expresó claramente:
«Que nos traigan información acerca del camino por el cual subiremos y de las ciudades...» (Deuteronomio 1:22).
Es decir, acerca de las ciudades a las que deberíamos dirigirnos primero y desde las cuales avanzaríamos después hacia toda la tierra.
Este es un consejo apropiado para todos los conquistadores de territorios.
Moshé mismo actuó así posteriormente, como está escrito: «Moshé envió hombres a explorar Yaazer» (Números 21:32).
Y Yehoshúa ben Nun envió «dos hombres como espías» (Josué 2:1).
Por eso la propuesta fue buena a los ojos de Moshé.
La Escritura no ordena que en todas las acciones se dependa exclusivamente del milagro.
Ordena a quienes combaten que se armen, adopten precauciones y preparen emboscadas.
Así ocurrió durante la batalla de Ai, que se realizó por mandato del Eterno, y en muchos otros lugares.
Moshé consultó entonces con la Presencia divina.
El Eterno le dio permiso y dijo:
«Envía para ti hombres para que exploren la tierra de Canaán».
Que conozcan la Tierra y os informen, para que conforme a sus datos planifiquéis la conquista.
Moshé les dijo: «subid por este camino hacia el Néguev» (Números 13:17).
Su sentido es: subid por este camino del sur y conoced al pueblo que habita en la región meridional, en la dirección desde la cual se encuentra Israel.
Debían saber si era fuerte, de modo que Israel necesitara armarse cuidadosamente y adoptar grandes precauciones.
También debían averiguar si las ciudades estaban fortificadas, de modo que fuera necesario construir torres de asedio y terraplenes, o quizá atacar desde otra dirección.
Les dijo además que investigaran la propia tierra, si era buena o mala.
Si aquella zona era mala, comenzarían la conquista por otras regiones.
Ellos estaban explorando el monte de los emoritas desde el lado de Jevrón, y ni siquiera Yehoshúa conquistó inicialmente todas las regiones.
Este es el sentido de «cómo es la tierra en la que habita» (Números 13:19), refiriéndose al pueblo que habitaba en el Néguev.
También es posible que, como Moshé sabía que la tierra era fértil y buena, porque Dios le había dicho «una tierra buena y amplia», les ordenara prestar atención a estas cualidades.
Así informarían al pueblo, lo alegrarían y renovarían sus fuerzas para subir con entusiasmo.
Por eso les dijo: «fortaleceos y tomad del fruto de la tierra» (Números 13:20), para que los israelitas contemplaran con sus propios ojos la excelencia del país.
Es conocido que Egipto no está extremadamente lejos de Jevrón, sino aproximadamente a siete días de camino.
La frontera de Canaán se extendía hasta lugares cercanos a Egipto.
Es imposible que los habitantes de Egipto ignoraran por completo si Canaán era una tierra buena o mala.
La intención principal de Moshé era conocer el camino por el que debían subir y las ciudades que debían conquistar primero, como ya expliqué.
Sin embargo, Israel había permanecido esclavizado en Egipto mediante trabajos opresivos y no conocía ni comprendía suficientemente estas cosas.
Por eso Moshé quiso que los enviados relataran todas las características de la Tierra para alegrarlos con sus virtudes, pues él conocía la condición espiritual del pueblo.
Sin embargo, según lo que me parece indicar el lenguaje del versículo, Moshé no consultó expresamente con la Presencia divina.
El sentido de «envía para ti» es que Israel y Moshé ya habían acordado enviar exploradores.
La práctica común habría sido enviar secretamente a dos hombres, o escoger solamente a algunos.
Pero el Eterno, que conoce el futuro, ordenó enviar un hombre de cada una de las tribus de Israel y que fueran sus príncipes.
Dios quiso que todos los grandes del pueblo quedaran igualmente involucrados.
Quizá recordarían al Eterno y se arrepentirían.
De no hacerlo, el decreto resultante sería igualmente aplicable a todo el pueblo.
Este es el sentido de «por mandato del Eterno» (Números 13:3): los enviados debían ser, por mandato divino, príncipes y jefes de los hijos de Israel.
A mi juicio, conforme al sentido sencillo, la Escritura no menciona aquí que el pueblo pidiera enviar espías ni que Moshé aceptara la propuesta.
Si quisiera relatarlo, habría dicho:
«Los hijos de Israel se acercaron a Moshé y dijeron: enviemos hombres delante de nosotros... La propuesta fue buena a los ojos de Moshé».
Después habría escrito:
«El Eterno habló a Moshé diciendo: envía para ti hombres, conforme a lo que te han pedido, uno por cada tribu...».
Pero el acontecimiento sucedió de otra manera narrativa.
Israel pidió la misión y la propuesta fue buena a los ojos de Moshé.
Después llegó una comunicación divina a Moshé como las demás comunicaciones, y Dios le dijo sin explicación previa: «envía para ti hombres».
Este es el sentido de «explorarán la tierra de Canaán que Yo entrego a los hijos de Israel», pues Dios introduce aquí el asunto como un tema nuevo que todavía no había sido relatado.
Todo esto ocurrió porque «el Eterno quiso, por causa de Su justicia», que la misión se realizara mediante Su mandamiento, que participaran todas las tribus y sus principales hombres, para que tuvieran la posibilidad de salvarse del pecado.
También parece que ellos habían pedido a Moshé:
«Enviemos hombres delante de nosotros para que examinen para nosotros la tierra» (Deuteronomio 1:22).
חָפַר significa buscar cuidadosamente los caminos y la manera de realizar la conquista, semejante a «busca su alimento» (Job 39:29).
Este es el sentido de «delante de nosotros»: ellos avanzarían siguiendo el camino indicado por los exploradores, como en «el Arca del pacto del Eterno viajaba delante de ellos» (Números 10:33).
Dios, sin embargo, ordenó: «explorarán la tierra de Canaán».
El verbo תּוּר significa examinar y escoger, como hace quien pretende adquirir una cosa.
Así: «además de los hombres exploradores y los comerciantes» (II Crónicas 9:14), «la tierra que escogí para ellos» (Ezequiel 20:6), y «para buscarles un lugar de descanso» (Números 10:33).
Por eso Moshé les ordenó investigar detalladamente «si es buena o mala», «si es fértil o pobre» y las demás condiciones.
Todo estaba destinado a alegrar al pueblo, porque era «la más hermosa de todas las tierras», y para que subieran a ella con un gran deseo.
Aquí la Escritura relata el asunto sin sus antecedentes, porque así sucedió.
En Deuteronomio, en cambio, Moshé les recordó todos los acontecimientos desde el principio para mostrarles su culpa: pecaron al ser ellos quienes pidieron y exigieron la misión.
Conforme a nuestros sabios, pecaron al decir «enviemos hombres delante de nosotros».
Contemplaban constantemente la salvación que el Eterno realizaba para ellos.
Debían haber seguido la nube hacia cualquier lugar en que el espíritu la condujera.
Moshé aceptó su petición para satisfacer su deseo.
El sentido de «la propuesta fue buena a mis ojos» sería: soporté vuestra mala inclinación y ordené que se realizara.
Dios le ordenó enviar un hombre por cada tribu paterna.
Fue semejante a lo sucedido con Shemuel:
«Escucha la voz del pueblo en todo cuanto te diga, porque no te han rechazado a ti; Me han rechazado a Mí para que no reine sobre ellos» (I Samuel 8:7).
Los nombres concretos de estos hombres no fueron señalados por el Eterno, como sí ocurrió en el censo y en la distribución de la Tierra.
Un mandamiento del Eterno no produce por sí mismo tropiezo a quienes lo cumplen, y «quien guarda el mandamiento no conocerá cosa mala».
El Eterno solamente ordenó a Moshé: «enviaréis un hombre por cada tribu paterna» y dispuso que fueran príncipes.
Moshé, conforme a su propio criterio, escogió a estos hombres y los envió.
Ellos mismos causaron el mal a sus propias almas:
Ramban on Numbers 13:2
לְמַטֵּה רְאוּבֵן וְגוֹ' מָנָה הַכָּתוּב הַשְּׁבָטִים לֹא לְדִגְלֵיהֶם וְלֹא לְצִבְאוֹתָם וְלֹא כְּתוֹלְדוֹתָם, וְנִרְאֶה שֶׁרָאָה לִמְנוֹתָם הֵנָּה לְפִי מַעֲלַת הַשְּׁלוּחִים, כִּי הָיוּ רָאשִׁים וּנְשִׂיאִים בָּעָם כַּאֲשֶׁר סִפֵּר, וְאֵין מַעֲלָתָם שָׁוָה, אֲבָל יֵשׁ בָּהֶם גָּדוֹל מֵחֲבֵרוֹ בְּחָכְמָה וּבְכָבוֹד, וְהִקְדִּים הַנִּכְבָּד הַקּוֹדֵם בְּמַעֲלָה, כִּי מִמַּעֲלַת עַצְמָם מְנָאָם לֹא לְמַעֲלַת הַשֵּׁבֶט. וְכֵן בַּנְּשִׂיאִים הַחוֹלְקִים לָהֶם אֶת אֶרֶץ כְּנַעַן (להלן לד יז-כט) הִזְכִּירָם כְּפִי הַמַּעֲלָה לֹא לְתוֹלְדוֹתָם:
«Por la tribu de Reuvén...». La Escritura no enumera aquí las tribus conforme a sus estandartes, sus ejércitos ni su orden de nacimiento.
Parece que los menciona conforme al rango personal de los enviados.
Eran jefes y príncipes del pueblo, como relata la Escritura, pero no todos poseían la misma categoría.
Unos superaban a otros en sabiduría y honor.
Por eso antepone al más honorable y elevado.
Los enumera conforme a su mérito individual, no conforme a la categoría de su tribu.
Del mismo modo, respecto de los príncipes encargados de distribuir la tierra de Canaán, los menciona conforme a su rango y no conforme al orden de nacimiento de las tribus:
Ramban on Numbers 13:3
הֲטוֹבָה הִיא אִם רָעָה – אָמַר רַבִּי אַבְרָהָם (אבן עזרא על במדבר י״ג:י״ח): אִם הָאָרֶץ טוֹבָה שֶׁהָאֲוִיר שֶׁלָּהּ טוֹב וְהַמַּיִם טוֹבִים. וְחָזַר וְאָמַר ״הַשְּׁמֵנָה הִיא״, לַעֲשׂוֹת חִטָּה וּפֵרוֹת רַבִּים. וְהַנָּכוֹן כִּי הֲטוֹבָה כּוֹלֶלֶת כָּל הַטּוֹבוֹת וְרָעָה כָּל הָרָעוֹת בִּכְלָלָן, אֲבָל יִתָּכֵן בָּאָרֶץ הַטּוֹבָה שֶׁתִּהְיֶה שְׁמֵנָה וּפֵרוֹתֶיהָ שְׁמֵנִים וְיִמָּצְאוּ בָהּ הַדְּבָרִים הַשְּׁמֵנִים, פַּנַּג וְשֶׁמֶן וּתְמָרִים וּתְאֵנִים וְכַיּוֹצֵא בָהֶם, אוֹ שֶׁתִּהְיֶה טוֹבָה וְרָזָה וּצְרִיכָה גְשָׁמִים תָּדִיר וּלְהֵעָדֵר וּלְהִזְדַּבֵּל מְאֹד, וְיִהְיוּ פֵּרוֹתֶיהָ נוֹטִים לְיוֹבֶשׁ וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵם טוֹבִים וּמִתְקַיְּמִים יוֹתֵר מִן הַשְּׁמֵנִים, וְשָׁם יִמָּצְאוּ הַפֵּרוֹת הָרָזִים הַרְבֵּה מְאֹד, כָּאֱגוֹזִים וְהַלּוּזִים וְהַתַּפּוּחִים וְהֶחָרוּבִין וּפֵרוֹת הַיְּעָרִים. וְהִנֵּה יִכְלוֹל אִם הִיא אֶרֶץ שְׁמֵנָה כַּמִּישׁוֹר אוֹ אֶרֶץ רָזָה כֶּהָרִים. אֲבָל אוּנְקְלוֹס תִּרְגֵּם ״הֲעַתִּירָא הִיא אִם מִסְכֵּנָא״, כִּי יֵשׁ אֲרָצוֹת אֲשֶׁר יוֹשְׁבֵיהֶן עֲשִׁירִים מִפְּנֵי הַזּוֹל הַמָּצוּי בֵּינֵיהֶן וּשְׁכֵנֵיהֶם רוֹכְלֵיהֶם בְּכָל הַטּוֹב הַנִּמְצָא בָהֶם, וְיֵשׁ אֲרָצוֹת צְרִיכוֹת לִשְׁכוּנוֹתָם וְיוֹשְׁבֵיהֶן קִצְרֵי יָד וְהֵן טוֹבוֹת לֹא רָעוֹת כְּלָל. וְטַעַם וְהִתְחַזַּקְתֶּם וּלְקַחְתֶּם (במדבר י״ג:כ׳) - שֶׁלֹּא יִפְחֲדוּ בְּלָקְחָם מִפְּרִי הָאָרֶץ פֶּן יַכִּירוּ בָּהֶם שֶׁהֵם מְרַגְּלִים:
«Si es buena o mala». Rabí Abraham explica que debían comprobar si la tierra era buena por poseer un clima saludable y aguas buenas.
Después Moshé preguntó separadamente «si es fértil», es decir, si produce trigo y frutos en abundancia.
La explicación correcta es que «buena» incluye todas las cualidades favorables, mientras que «mala» incluye en general todos los defectos.
Sin embargo, una tierra buena puede ser fértil, producir frutos ricos y contener productos grasos y abundantes, como aceite, dátiles, higos y otros semejantes.
También puede ser una tierra buena pero poco fértil, necesitar lluvias constantes, barbecho y abundante abono, y producir frutos algo secos.
Estos frutos, aunque buenos, pueden conservarse mejor que los productos grasos.
En esta clase de tierra pueden encontrarse en abundancia frutos secos, como nueces, avellanas, manzanas, algarrobas y frutos silvestres.
La pregunta «si es fértil o pobre» incluye, por tanto, si se trata de una tierra fértil como las llanuras o de una tierra pobre y seca como las montañas.
Onkelos, sin embargo, tradujo: «si es rica o pobre».
Existen tierras cuyos habitantes son ricos porque los productos son baratos y abundantes, y porque los pueblos vecinos comercian con todos los bienes que allí se encuentran.
Hay otras tierras que dependen de sus vecinas y cuyos habitantes carecen de recursos, aunque la tierra en sí misma sea buena y no mala.
El sentido de «fortaleceos y tomad del fruto de la tierra» (Números 13:20) es que no debían asustarse al tomar los frutos, por temor a que los habitantes comprendieran que eran espías:
Ramban on Numbers 13:4
וְחֶבְרוֹן שֶׁבַע שָׁנִים נִבְנְתָה – אֶפְשָׁר שֶׁבָּנָה חָם אֶת חֶבְרוֹן לִכְנַעַן בְּנוֹ הַקָּטָן קֹדֶם שֶׁיִּבְנֶה אֶת צֹעַן מִצְרַיִם לִבְנוֹ הַגָּדוֹל? אֶלָּא הָיְתָה מְבוּנָּה בְּכָל טוּב עַל אֶחָד מִשִּׁבְעָה בְּצֹעַן, וּבָא לְהוֹדִיעַ שִׁבְחָהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר י״ג:כ״ב). וְהַנִּרְאֶה בְּעֵינַי בְּדֶרֶךְ הַפְּשָׁט, כִּי חֶבְרוֹן הִיא קִרְיַת אַרְבַּע, הוּא הָאָדָם הַגָּדוֹל בָּעֲנָקִים שֶׁהָיָה שְׁמוֹ אַרְבַּע, וְהוּא הַבּוֹנֶה אוֹתָהּ, עַל כֵּן נִקְרֵאת עַל שְׁמוֹ. וְהוּא שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשֵׁם חֶבְרוֹן לְפָנִים קִרְיַת אַרְבַּע הָאָדָם הַגָּדוֹל בָּעֲנָקִים הוּא״ (יהושע יד טו). וְזֶה הָאִישׁ הוֹלִיד בֵּן וְקָרָא שְׁמוֹ עֲנָק, וְעַל שְׁמוֹ נִקְרְאוּ עֲנָקִים. וּלְכָךְ אָמַר הַכָּתוּב כִּי שָׁם בְּחֶבְרוֹן אֲחִימַן שֵׁשַׁי וְתַלְמַי יְלִידֵי הָעֲנָק. "וְחֶבְרוֹן שֶׁבַע שָׁנִים נִבְנְתָה לִפְנֵי צֹעַן מִצְרַיִם" - לוֹמַר שֶׁבָּנָה אוֹתָהּ אַרְבַּע לִבְנוֹ עֲנָק שֶׁבַע שָׁנִים לִפְנֵי הִבָּנוֹת צֹעַן מִצְרַיִם שֶׁהִיא קַדְמוֹנִית, לְהַגִּיד הַפְלָגַת חַיֵּי הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה, כִּי כַּאֲשֶׁר הֵם מֻפְלָגִים בְּקוֹמָתָן כֵּן הָיוּ יְמֵיהֶן אֲרֻכִּין מִכָּל הָאָדָם, כִּי לַאֲבִיהֶם נִבְנְתָה חֶבְרוֹן לִפְנֵי צֹעַן מִצְרַיִם, שֶׁנִּקְפְּלוּ בָהּ כַּמָּה דּוֹרוֹת מֵאָז וְעַד עַתָּה. וְיִתָּכֵן לִרְמֹז עוֹד בְּמַה שֶׁאָמַר ״הַשְּׁמֵנָה הִיא אִם רָזָה״ (במדבר י״ג:כ׳), כִּי חֶבְרוֹן קַדְמוֹנִית מְאֹד וַעֲדַיִן עוֹשָׂה פֵּרוֹת שְׁמֵנִים וּגְדוֹלִים כַּאֲשֶׁר הִגִּיד בָּאֶשְׁכּוֹל, וְכָל שֶׁכֵּן הָאָרֶץ הַחֲדָשָׁה שֶׁהִיא יוֹתֵר שְׁמֵנָה. וְאֶפְשָׁר כִּי אַרְבַּע הוּא אֲבִי אֲחִימַן שֵׁשַׁי וְתַלְמַי, וְעַל שֵׁם שֶׁהָיוּ הָעֲנָקִים אַרְבָּעָה יִקְרָאוּהוּ כֵן. וְהַכָּתוּב שֶׁאָמַר: ״קִרְיַת אַרְבַּע אֲבִי הָעֲנָק הִיא חֶבְרוֹן״ (יהושע טו יג) - יִהְיֶה פֵּרוּשׁוֹ אֲבִי הָעֲנָקִים. עַל כֵּן אָמַר "עֲנָק" וִ"ילִידֵי הָעֲנָק" - בְּנֵי הַגָּדוֹל בָּהֶם, כַּאֲשֶׁר אָמַר: ״הָאָדָם הַגָּדוֹל בָּעֲנָקִים הוּא״ (שם יד טו), וּלְכָךְ בָּאָה בּוֹ הֵ״א הַיְּדִיעָה. וְנִקְרְאוּ "עֲנָקִים" עַל יֹפִי קוֹמָתָם, כִּי הֵם עֲנָקִים לְגַרְגְּרוֹת בְּנֵי הָאָדָם, כְּמוֹ שֶׁנִּקְרְאוּ "בְּנֵי הָאֱלֹהִים" בְּסֵדֶר בְּרֵאשִׁית כַּאֲשֶׁר פֵּרַשְׁתִּי שָׁם (בראשית ו ד). וְזֶה טַעַם הַכָּתוּב, וְחֶבְרוֹן שֶׁבַע שָׁנִים נִבְנְתָה מִיַּד הֶעָנָק הַזֶּה לִפְנֵי צֹעַן מִצְרָיִם. וּבַעֲבוּר כִּי הַבּוֹנֶה אֶת חֶבְרוֹן יָדוּעַ וּמְפֻרְסָם, כִּי כֵן שֵׁם הָעִיר קִרְיַת אַרְבַּע, אָמַר "נִבְנְתָה", אוֹ טַעְמוֹ שֶׁנִּבְנְתָה לְאֵלֶּה שֶׁבְּנָאָהּ לָהֶם אַרְבַּע אֲבִיהֶם, וְהִנֵּה חָיוּ שָׁנִים רַבּוֹת מְאֹד מִיּוֹם הִוָּסְדָהּ וְעַד עָתָּה:
«Jevrón había sido construida siete años antes que Tzoán de Egipto». Rashi explica:
¿Es posible que Jam construyera Jevrón para Canaán, su hijo menor, antes de construir Tzoán de Egipto para su hijo mayor?
La intención no es cronológica, sino que Jevrón era siete veces más hermosa y fértil que Tzoán.
El versículo viene a enseñar la alabanza de la Tierra de Israel.
Conforme al sentido sencillo, a mi juicio, Jevrón es Kiriat Arbá.
Arbá era «el hombre grande entre los gigantes», y él construyó la ciudad; por eso recibió su nombre.
Así está escrito: «el nombre anterior de Jevrón era Kiriat Arbá; él era el hombre grande entre los gigantes» (Josué 14:15).
Este hombre engendró un hijo y lo llamó Anak, y por su nombre sus descendientes fueron llamados anakim.
Por eso la Escritura dice que en Jevrón se encontraban Ajimán, Sheshai y Talmai, nacidos de Anak.
«Jevrón había sido construida siete años antes que Tzoán de Egipto» significa que Arbá construyó Jevrón para su hijo Anak siete años antes de la construcción de Tzoán de Egipto, que ya era una ciudad muy antigua.
La Escritura quiere mostrar la extraordinaria longevidad de aquellos hombres.
Así como poseían una altura excepcional, también sus días eran más largos que los de los demás seres humanos.
Jevrón había sido construida para su padre antes que Tzoán de Egipto, y desde entonces hasta la época de los espías habían transcurrido allí numerosas generaciones.
También puede aludir a la pregunta «si la tierra es fértil o pobre».
Jevrón era extraordinariamente antigua y, sin embargo, todavía producía frutos grandes y abundantes, como demostraba el racimo.
Con mayor razón las zonas más recientes de la Tierra serían todavía más fértiles.
También es posible que Arbá fuera el padre de Ajimán, Sheshai y Talmai.
Como los gigantes eran cuatro, lo llamaron Arbá, “cuatro”.
El versículo «Kiriat Arbá, padre de Anak, es Jevrón» (Josué 15:13) significaría entonces “padre de los anakim”.
Por eso dice «Anak» y «los descendientes de Anak»: eran hijos del mayor de todos ellos.
Así está escrito: «él era el hombre grande entre los anakim», razón por la cual se utiliza el artículo definido.
Fueron llamados עֲנָקִים por la belleza y grandeza de su estatura, porque parecían collares —עֲנָקִים— alrededor de los cuellos de los demás seres humanos.
De modo semejante fueron llamados «hijos de Dios» en la sección de Bereshit, como expliqué allí.
El sentido del versículo sería entonces que Jevrón había sido construida por aquel gigante siete años antes que Tzoán de Egipto.
Como quien construyó Jevrón era conocido y famoso —pues la ciudad era llamada Kiriat Arbá—, la Escritura dice simplemente «fue construida».
También puede significar que fue construida para aquellos hombres por Arbá, su padre.
Vivieron, por tanto, una cantidad extraordinaria de años desde la fundación de la ciudad hasta aquella época:
Ramban on Numbers 13:5
וְגַם זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ הִוא – בַּעֲבוּר שֶׁצִּוָּה אוֹתָם לִרְאוֹת הַשְּׁמֵנָה הִיא אִם רָזָה, הֵשִׁיבוּ לוֹ כִּי הִיא שְׁמֵנָה וְגַם זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ הִיא. וְעַל שְׁאֵלָתוֹ הֲיֵשׁ בָּהּ עֵץ אִם אַיִן, הֵשִׁיבוּ לוֹ וְזֶה פִּרְיָהּ, כִּי כֵן צִוָּה אוֹתָם לְהַרְאוֹתוֹ. וְהִנֵּה בְּכָל זֶה אָמְרוּ אֱמֶת וְהֵשִׁיבוּ עַל מַה שֶׁנִּצְטַוּוּ, וְהָיָה לָהֶם לֵאמֹר שֶׁהָעָם הַיּוֹשֵׁב עָלֶיהָ עַז וְהֶעָרִים בְּצוּרוֹת, כִּי יֵשׁ לָהֶם לְהָשִׁיב אִמְרֵי אֱמֶת לְשׁוֹלְחָם, כִּי כֵן צִוָּה אוֹתָם "הֶחָזָק הוּא הֲרָפֶה", "הַבְּמַחֲנִים אִם בְּמִבְצָרִים". אֲבָל רִשְׁעָם בְּמִלַּת אֶפֶס, שֶׁהִיא מוֹרָה עַל דָּבָר אָפֵס וְנִמְנָע מִן הָאָדָם שֶׁאִי אֶפְשָׁר בְּשׁוּם עִנְיָן, כִּלְשׁוֹן "הֶאָפֵס לָנֶצַח חַסְדּוֹ" (תהלים עז ט), "וְאֵין עוֹד אֶפֶס אֱלֹהִים" (ישעיהו מה יד). וְהִנֵּה אָמְרוּ לוֹ הָאָרֶץ שְׁמֵנָה וְגַם זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ וְהַפְּרִי טוֹב, אֲבָל אִי אֶפְשָׁר לָבֹא אֲלֵיהֶם כִּי עַז הָעָם וְהֶעָרִים בְּצוּרוֹת גְּדֹלוֹת מְאֹד, וְגַם יְלִידֵי הָעֲנָק רָאִינוּ שָׁם:
«Además, ciertamente mana leche y miel». Como Moshé les había ordenado averiguar si la tierra era fértil o pobre, le respondieron que era fértil y que, además, manaba leche y miel.
Respecto de su pregunta «si hay en ella árboles o no», respondieron: «este es su fruto», pues les había ordenado mostrárselo.
En todo esto dijeron la verdad y respondieron a lo que se les había ordenado investigar.
También debían decir que el pueblo que habitaba allí era fuerte y que las ciudades estaban fortificadas.
Debían comunicar palabras verdaderas a quien los había enviado, porque Moshé les preguntó: «si es fuerte o débil», «si habitan en campamentos o fortalezas».
Su maldad se encuentra en la palabra אֶפֶס, “sin embargo” o “es imposible”.
Esta palabra expresa algo acabado, inexistente o imposible para el ser humano bajo cualquier circunstancia.
Así: «¿ha terminado para siempre Su bondad?» (Salmos 77:9), y «no hay otro; fuera de Dios nada existe» (Isaías 45:14).
Dijeron a Moshé:
La tierra es fértil, mana leche y miel, y su fruto es excelente; sin embargo, es imposible entrar contra sus habitantes, porque el pueblo es fuerte, las ciudades son extraordinariamente grandes y fortificadas, y además vimos allí a los descendientes de Anak:
Ramban on Numbers 13:6
וְאָמְרוּ עוֹד: עֲמָלֵק יוֹשֵׁב בְּאֶרֶץ הַנֶּגֶב – לִרְמֹז שֶׁאֵין שָׁם רוּחַ לָבֹא בָּאָרֶץ מִשָּׁם, כִּי כֻּלָּם גִּבּוֹרִים, כִּי עֲמָלֵק בַּדָּרוֹם וְהַכְּנַעֲנִי בַּמַּעֲרָב וּבַמִּזְרָח וְהָאֱמוֹרִי בָּהָר. הִגִּידוּ שְׁלִיחוּתָם וַיָּנִיאוּ לֵב הָעָם בְּרֶמֶז מִפְּנֵי מוֹרָאָם מִמֹּשֶׁה וְאַהֲרֹן. וְהִנֵּה הֵשִׁיבוּ עַל כָּל מַה שֶׁצִּוָּה לָהֶם מֹשֶׁה, זוּלָתִי מַה שֶׁאָמַר "הַמְעַט הוּא אִם רָב" שֶׁלֹּא עָנוּ אוֹתוֹ דָּבָר בָּזֶה, וְכֵן לֹא הִזְכִּירוּ טוֹבָה, כִּי הָיָה בְדַעְתָּם לוֹמַר לָעָם אַחַר כָּךְ "אֶרֶץ אוֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ הִיא" בְּדֶרֶךְ דִּבָּה, וְהִנֵּה עַמָּהּ מְעַטִּים וַחֲזָקִים מְאֹד. וְהִנֵּה הָעָם הֵבִינוּ כַּוָּנָתָם, וְאָז הֵחֵלּוּ כָל הָעֵדָה אֲשֶׁר שָׁם לְהִתְאוֹנֵן. וְזֶה טַעַם ״וַיַּהַס כָּלֵב״, כִּי שִׁתֵּק אוֹתָם וְאָמַר ״עָלֹה נַעֲלֶה וְגוֹ' כִּי יָכוֹל נוּכַל לָהּ", לוֹמַר, אֱמֶת הוּא שֶׁהָעָם חָזָק אֲבָל אֲנַחְנוּ נֶחֱזַק מֵהֶם וּמֵעָרֵיהֶם הַבְּצוּרוֹת. עַל כֵּן אָמַר ״לָהּ״, אָז עָנוּ הַמְרַגְּלִים וּפֵרְשׁוּ דִבְרֵיהֶם וְאָמְרוּ ״לֹא נוּכַל לַעֲלוֹת אֶל הָעָם כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנּוּ״, לֵאמֹר, אֲפִלּוּ הָעָם אִם יֵצְאוּ אֵלֵינוּ בַּשָּׂדֶה לֹא נוּכַל לַעֲלוֹת אֲלֵיהֶם לְהִלָּחֵם בָּהּ, אַף כִּי נִכְבֹּשׁ מֵהֶם עָרִים בְּצוּרוֹת גְּדוֹלוֹת מְאֹד, כִּי טַעַם ״לַעֲלוֹת אֶל הָעָם״ כְּטַעַם ״בְּרוּ לָכֶם אִישׁ וְיֵרֵד אֵלָי״ (שמואל א יז ח) - לְשׁוֹן נִלְחָמִים בְּמַעֲרָכָה:
Añadieron: «Amalek habita en la tierra del Néguev».
Insinuaron que no existía ninguna dirección segura desde la que entrar al país, porque todos sus habitantes eran guerreros poderosos.
Amalek se encontraba al sur, los cananeos al oeste y al este, y los emoritas en la región montañosa.
Cumplieron formalmente su misión, pero desalentaron el corazón del pueblo mediante insinuaciones, pues temían hablar abiertamente delante de Moshé y Aarón.
Respondieron a todo cuanto Moshé les había ordenado, salvo a la pregunta «si el pueblo es escaso o numeroso».
No contestaron nada acerca de esto.
Tampoco mencionaron que la población reducida pudiera ser una ventaja.
Su intención era decir después al pueblo, a modo de calumnia, que «es una tierra que consume a sus habitantes».
Según este argumento, sus habitantes serían pocos, aunque extremadamente fuertes.
El pueblo comprendió su intención y toda la congregación comenzó entonces a lamentarse.
Este es el sentido de «Kalev hizo callar al pueblo».
Los silenció y dijo: «subamos, ciertamente subiremos... porque podremos conquistarla».
Quiso decir:
Es verdad que el pueblo es fuerte, pero nosotros seremos más fuertes que ellos y que sus ciudades fortificadas.
Por eso dijo «conquistarla», refiriéndose a la propia tierra.
Entonces los espías respondieron abiertamente y explicaron lo que habían insinuado:
«No podremos subir contra el pueblo, porque es más fuerte que nosotros».
Es decir, aunque sus habitantes salieran contra nosotros en campo abierto, no podríamos subir para combatirlos.
Mucho menos podríamos conquistar sus ciudades extraordinariamente grandes y fortificadas.
La expresión «subir contra el pueblo» se asemeja a «escoged para vosotros un hombre y que descienda contra mí» (I Samuel 17:8), lenguaje propio de combatientes que se enfrentan en formación militar:
Ramban on Numbers 13:7
וְטַעַם וַיּוֹצִיאוּ דִבַּת הָאָרֶץ וְגוֹ' אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל – כִּי הָלְכוּ מִלִּפְנֵי מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, וְהָיוּ אוֹמְרִים בְּאָהֳלֵיהֶם כִּי הִיא אֶרֶץ אוֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ. כִּי מִתְּחִלָּה כְּשֶׁהָיוּ אוֹמְרִים לָהֶם לִפְנֵי מֹשֶׁה שֶׁהָאָרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ זוּלָתִי שֶׁהָעָם חָזָק, וְכָלֵב הָיָה אוֹמֵר "כִּי יָכוֹל נוּכַל לָהּ", הָיוּ הָעָם פּוֹסְחִים, וּמֵהֶם בּוֹטְחִים בְּכֹחָם וּגְבוּרָתָם, וּמֵהֶם בְּעֶזְרַת הַשֵּׁם בַּגִּבּוֹרִים. אָז הוֹצִיאוּ לָהֶם דִּבָּה בִּפְנֵי עַצְמָם, דִּכְתִיב: ״הָאָרֶץ אֲשֶׁר עָבַרְנוּ בָהּ" וְגוֹ', עַד שֶׁיָּלִינוּ כָּל הָעֵדָה. וְזֶה טַעַם מַה שֶׁאָמַר (במדבר י״ד:ל״ו): ״וַיָּשֻׁבוּ וַיַּלִּינוּ עָלָיו אֶת כָּל הָעֵדָה לְהוֹצִיא דִבָּה עַל הָאָרֶץ״. וְהָיָה זֶה כִּי הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה בִּרְאוֹתָם הָעָם אֲשֶׁר כְּגֹבַהּ אֲרָזִים גָּבְהוֹ וְחָסֹן הוּא כָּאַלּוֹנִים, נָפַל פַּחְדָּם עֲלֵיהֶם וְהֵמַסּוּ לֵב אֲחֵיהֶם. וְכַאֲשֶׁר רָאוּ כִּי עֲדַיִן הָיוּ יִשְׂרָאֵל נוֹעָצִים לַעֲלוֹת וִיהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב מְחַזְּקִים אֶת לִבָּם, הוֹצִיאוּ דִבָּה בְּשֶׁקֶר כְּדֵי לְבַטֵּל עֲלִיָּתָם עַל כָּל פָּנִים. וְדַע כִּי מוֹצִיא דִבָּה הוּא כְסִיל אֲשֶׁר יֹאמַר שֶׁקֶר, אֲבָל הַמַּגִּיד אֱמֶת יִקָּרֵא "מֵבִיא דִבָּה", כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת דִּבָּתָם רָעָה אֶל אֲבִיהֶם״ (בראשית ל״ז:ב'). וְעַל זֶה נֶעֶנְשׁוּ לָמוּת בַּמַּגֵּפָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִיאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה לִפְנֵי ה'״ (במדבר י״ד:ל״ז):
El sentido de «difundieron entre los hijos de Israel un informe calumnioso acerca de la Tierra» es que se apartaron de delante de Moshé y Aarón y fueron hablando en las tiendas del pueblo.
Allí decían que era una tierra que consumía a sus habitantes.
Al principio, delante de Moshé, habían dicho que la tierra manaba leche y miel, aunque el pueblo era fuerte.
Kalev respondía: «podremos conquistarla».
En ese momento el pueblo se encontraba dividido.
Algunos confiaban en su propia fuerza y valentía; otros confiaban en la ayuda que el Eterno concede a los guerreros.
Entonces los espías difundieron privadamente una calumnia.
Dijeron: «la tierra por la que pasamos...», hasta conseguir que toda la congregación se quejara.
Este es el sentido de lo dicho después:
«Regresaron e hicieron que toda la congregación se quejara contra Moshé al difundir un informe calumnioso acerca de la Tierra» (Números 14:36).
Aquellos hombres habían contemplado un pueblo cuya altura era como la de los cedros y cuya fortaleza era como la de los robles.
El miedo cayó sobre ellos y derritieron el corazón de sus hermanos.
Cuando observaron que Israel todavía consideraba la posibilidad de subir y que Yehoshúa y Kalev fortalecían su corazón, difundieron una calumnia falsa para impedir la entrada bajo cualquier circunstancia.
Debes saber que מוֹצִיא דִבָּה, “quien hace salir un informe”, designa a un necio que relata una falsedad.
En cambio, quien comunica algo verdadero es llamado מֵבִיא דִבָּה, “quien trae un informe”.
Así está escrito: «Yosef llevó a su padre un mal informe acerca de ellos» (Génesis 37:2).
Por esta falsedad fueron castigados con la muerte durante la plaga:
«Murieron delante del Eterno durante la plaga los hombres que habían difundido el informe malo acerca de la Tierra» (Números 14:37):
Ramban on Numbers 13:8
אֶרֶץ אוֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ הִיא, וְכָל הָעָם אֲשֶׁר רָאִינוּ בְתוֹכָהּ אַנְשֵׁי מִדּוֹת – אֶרֶץ כְּשֶׁהִיא רָעָה וְהַמַּיִם דַּלִּים וְרָעִים וְהָאָרֶץ מְשַׁכֶּלֶת, לֹא תְגַדֵּל אַנְשֵׁי מִדּוֹת, רַק יִהְיוּ אֲנָשֶׁיהָ דַּלִּים וּנְפוּחִים, שִׁפְלֵי קוֹמָה חֲסֵרֵי הַכֹּחַ! אֲבָל דִּבַּת הַמְרַגְּלִים לֵאמֹר כִּי הָאָרֶץ הַהִיא חֲזָקַת הָאֲוִיר כְּבֵדַת הַטֶּבַע, וּמֵימֶיהָ וּפֵרוֹתֶיהָ עָבִים וּכְבֵדִים, וְיִגְדְּלוּ גִּדּוּל רַב מְאֹד, וְלֹא יִסְבְּלוּ אוֹתָם מִזְגֵי בְּנֵי אָדָם הַבֵּינוֹנִים, זוּלָתִי הָעֲנָקִים וְאַנְשֵׁי מִדּוֹת שֶׁהֵם בַּעֲלֵי כֹּחַ הַחֲזָקִים בְּטִבְעָם, אֲשֶׁר הֵם עֲצוּמִים בְּגָבְהָם וְקוֹמָתָם, וְלָכֵן תְּגַדֵּל אֲנָשִׁים גְּדוֹלִים מְאֹד וְתָמִית שְׁאָר בְּנֵי אָדָם כֻּלָּם כַּמִּנְהָג בַּמַּאֲכָלִים הַגַּסִּים. וְשָׁם רָאִינוּ אֶת הַנְּפִילִים – שְׁלֹשֶׁת בְּנֵי עֲנָק, וְהֵם מִן הַנְּפִלִים הַקַּדְמוֹנִים אֲשֶׁר שְׁמַעְתֶּם עֲלֵיהֶם כִּי הֵמָּה הַגִּבּוֹרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם אַנְשֵׁי הַשֵּׁם (בראשית ו ד). וּלְפִי שֶׁהָיָה עִנְיַן הַנְּפִילִים שֶׁבְּדוֹרוֹת נֹחַ נוֹדָע בָּעוֹלָם, הִזְכִּירוּ לָהֶם שֶׁאֵלּוּ בְּנֵי הָעֲנָק מֵהֶם, כְּדֵי לְיָרְאָם וּלְבַהֲלָם. וּלְכָךְ אָמְרוּ עַתָּה וַנְּהִי בְעֵינֵינוּ כַּחֲגָבִים וְכֵן הָיִינוּ בְּעֵינֵיהֶם:
«Es una tierra que consume a sus habitantes, y todo el pueblo que vimos dentro de ella era gente de gran estatura».
Cuando una tierra es mala, sus aguas son escasas y perjudiciales y el suelo causa esterilidad, no produce hombres de gran estatura.
Sus habitantes serían débiles, hinchados, bajos y carentes de fuerza.
La calumnia de los espías consistía en afirmar que aquella tierra poseía una atmósfera excesivamente fuerte y una naturaleza pesada.
Sus aguas y sus frutos eran densos y pesados y producían un crecimiento extraordinariamente grande.
La constitución física de las personas normales no podía soportar esas condiciones.
Solamente podían vivir allí los gigantes y los hombres de gran estatura, que poseían naturalmente una fuerza excepcional y eran enormes en altura y cuerpo.
Por eso, argumentaban, la tierra hacía crecer hombres extraordinariamente grandes y mataba a todos los demás seres humanos, del mismo modo que los alimentos excesivamente pesados perjudican a quienes no pueden digerirlos.
«Allí vimos a los nefilim» se refiere a los tres descendientes de Anak.
Ellos procedían de los antiguos nefilim acerca de quienes habíais oído: «eran los poderosos de la antigüedad, hombres de renombre» (Génesis 6:4).
Como la historia de los nefilim de las generaciones de Nóaj era conocida en todo el mundo, dijeron que aquellos hijos de Anak descendían de ellos, para infundir miedo y terror.
Por eso añadieron:
«Éramos a nuestros propios ojos como langostas, y así éramos también a sus ojos»:
