Sanhedrín 101b
Sanhedrín 101b:1
(משלי כה, א) גם אלה משלי שלמה אשר העתיקו אנשי חזקיה מלך יהודה וכי חזקיה מלך יהודה לכל העולם כולו לימד תורה ולמנשה בנו לא לימד תורה אלא מכל טורח שטרח בו ומכל עמל שעמל בו לא העלהו למוטב אלא יסורין שנאמר (דברי הימים ב לג, י) וידבר ה' אל מנשה ואל עמו ולא הקשיבו ויבא ה' עליהם את שרי הצבא אשר למלך אשור וילכדו את מנשה בחוחים ויאסרוהו בנחשתים ויוליכהו בבלה
«...(Proverbios 25:1): “También estos son proverbios de Shelomó, que copiaron los hombres de Jizkiyahu, rey de Yehudá”. ¿Acaso Jizkiyahu enseñó Torá al mundo entero y no la enseñó a su hijo Menashé? Sin embargo, todos sus esfuerzos y trabajos no consiguieron devolverlo al buen camino; solo lo consiguieron los sufrimientos, pues está escrito (II Crónicas 33:10): “El Señor habló a Menashé y a su pueblo, pero no escucharon. Entonces el Señor trajo contra ellos a los jefes del ejército del rey de Asiria, capturaron a Menashé con garfios, lo ataron con cadenas de bronce y lo llevaron a Babilonia”».
Sanhedrín 101b:2
וכתיב (דברי הימים ב לג, יב) ובהיצר לו חילה את פני ה' אלהיו ויכנע מאד מלפני (ה') אלהי אבותיו ויתפלל אליו ויעתר לו וישמע תחינתו וישיבהו ירושלים למלכותו וידע מנשה כי ה' הוא האלהים הא למדת שחביבין יסורין
Y está escrito (II Crónicas 33:12): «Cuando se vio en angustia, imploró al Señor, su Dios, y se humilló mucho ante el Dios de sus padres. Oró ante Él y Él se dejó conmover y escuchó su súplica; lo hizo regresar a Jerusalén, a su reino, y Menashé supo que el Señor es Dios». De aquí aprendes que los sufrimientos son amados.
Sanhedrín 101b:3
ת"ר שלשה באו בעלילה אלו הן קין עשו ומנשה קין דכתיב (בראשית ד, יג) גדול עוני מנשוא אמר לפניו רבונו של עולם כלום גדול עוני מששים ריבוא שעתידין לחטוא לפניך ואתה סולח להם עשו דכתיב (בראשית כז, לח) הברכה אחת היא לך אבי מנשה בתחילה קרא לאלוהות הרבה ולבסוף קרא לאלהי אבותיו:
Enseñaron nuestros sabios: «Tres presentaron argumentos osados: Káin, Esav y Menashé». Káin, porque está escrito (Génesis 4:13): «Mi pecado es demasiado grande para soportarlo». Dijo ante Él: «Señor del universo, ¿es mi pecado mayor que el de los seiscientos mil que pecarán ante Ti y a quienes perdonarás?». Esav, porque está escrito (Génesis 27:38): «¿Solo tienes una bendición, padre mío?». Menashé, porque primero invocó a muchos dioses y finalmente invocó al Dios de sus padres.
Sanhedrín 101b:4
אבא שאול אומר אף ההוגה את השם באותיותיו וכו': תנא ובגבולין ובלשון עגה:
«Abá Shaúl dice: también quien pronuncia el Nombre divino letra por letra», etc. Se enseñó: «Fuera del Templo y en una pronunciación ordinaria».
Sanhedrín 101b:5
שלשה מלכים וארבעה הדיוטות וכו': ת"ר ירבעם שריבע עם ד"א ירבעם שעשה מריבה בעם דבר אחר ירבעם שעשה מריבה בין ישראל לאביהם שבשמים בן נבט בן שניבט ולא ראה
«Tres reyes y cuatro personas comunes», etc. Enseñaron nuestros sabios: «Yarovam [Jeroboam]: porque hizo numeroso [rivá] al pueblo [en pecado]. Otra explicación: porque provocó una disputa entre el pueblo. Otra: porque causó una disputa entre Israel y su Padre celestial. Hijo de Nevat: porque vio algo pero no entendió lo que veía».
Sanhedrín 101b:6
תנא הוא נבט הוא מיכה הוא שבע בן בכרי נבט שניבט ולא ראה מיכה שנתמכמך בבנין ומה שמו שבע בן בכרי שמו
Se enseñó: «Nevat, Mijá y Sheva ben Bijrí son una misma persona. Nevat, porque miró pero no comprendió; Mijá, porque fue aplastado en la construcción; y su verdadero nombre era Sheva ben Bijrí».
Sanhedrín 101b:7
תנו רבנן שלשה ניבטו ולא ראו ואלו הן נבט ואחיתופל ואיצטגניני פרעה
Enseñaron nuestros sabios: «Tres vieron algo y no lo comprendieron: Nevat, Ajitófel y los astrólogos del faraón».
Sanhedrín 101b:8
נבט ראה אש שיוצאת מאמתו הוא סבר איהו מליך ולא היא ירבעם הוא דנפק מיניה
Nevat vio fuego saliendo de su órgano genital y pensó que él sería rey. Pero no era así: era Yarovam quien descendería de él.
Sanhedrín 101b:9
אחיתופל ראה צרעת שזרחה לו על אמתו הוא סבר איהו מלך ולא היא בת שבע בתו הוא דנפקא מינה שלמה
Ajitófel vio un resplandor semejante a la lepra sobre su órgano genital y pensó que él sería rey. Pero no era así: de su hija Bat Sheva descendería Shelomó.
Sanhedrín 101b:10
איצטגניני פרעה דאמר רבי חמא ברבי חנינא מאי דכתיב (במדבר כ, יג) המה מי מריבה המה שראו איצטגניני פרעה וטעו ראו שמושיען של ישראל במים הוא לוקה אמר (שמות א, כב) כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו והן לא ידעו שעל עסקי מי מריבה לוקה
Sobre los astrólogos del faraón, dijo rabí Jamá, hijo de rabí Janiná: «¿Qué significa lo escrito (Números 20:13): “Estas son las aguas de Merivá”? Ellos las vieron y se equivocaron. Vieron que el salvador de Israel sería castigado por el agua, por lo cual el faraón dijo (Éxodo 1:22): “Todo hijo varón que nazca, arrójenlo al río”; no sabían que sería castigado por el asunto de las aguas de Merivá».
Sanhedrín 101b:11
ומנא לן דלא אתי לעלמא דאתי דכתיב (מלכים א יג, לד) ויהי בדבר הזה לחטאת בית ירבעם ולהכחיד ולהשמיד מעל פני אדמה להכחיד בעולם הזה ולהשמיד לעולם הבא
¿Y de dónde sabemos que Yarovam no tendrá parte en el Mundo Venidero? De lo escrito (I Reyes 13:34): «Aquel asunto se convirtió en pecado para la casa de Yarovam, hasta exterminarla y destruirla de la faz de la tierra». «Exterminarla» se refiere a este mundo y «destruirla» al Mundo Venidero.
Sanhedrín 101b:12
אמר רבי יוחנן מפני מה זכה ירבעם למלכות מפני שהוכיח את שלמה ומפני מה נענש מפני שהוכיחו ברבים שנאמר (מלכים א יא, כז) וזה הדבר אשר הרים יד במלך שלמה בנה את המלוא סגר את פרץ עיר דוד אביו אמר לו דוד אביך פרץ פרצות בחומה כדי שיעלו ישראל לרגל ואתה גדרת אותם כדי לעשות אנגריא לבת פרעה
Dijo rabí Yojanán: «¿Por qué mereció Yarovam reinar? Porque reprendió a Shelomó. ¿Y por qué fue castigado? Porque lo reprendió públicamente, como está escrito (I Reyes 11:27): “Este fue el motivo por el que levantó su mano contra el rey: Shelomó construyó el Miló y cerró la brecha de la ciudad de David, su padre”. Le dijo: “Tu padre David abrió brechas en la muralla para que Israel subiera en peregrinación, y tú las cerraste para imponer trabajos forzados al servicio de la hija del faraón”».
Sanhedrín 101b:13
ומאי וזה אשר הרים יד במלך אמר רב נחמן שחלץ תפיליו בפניו אמר רב נחמן גסות הרוח שהיה בו בירבעם טרדתו מן העולם שנאמר (מלכים א יב, כו) ויאמר ירבעם בלבו עתה תשוב הממלכה לבית דוד אם יעלה העם הזה לעשות זבחים בבית ה' בירושלים ושב לב העם הזה אל אדוניהם אל רחבעם מלך יהודה והרגוני ושבו אל רחבעם מלך יהודה
¿Y qué significa «levantó su mano contra el rey»? Dijo Rav Najmán: «Que se quitó los tefilín delante de él». Dijo Rav Najmán: «La arrogancia de Yarovam lo expulsó del mundo, pues está escrito (I Reyes 12:26): “Yarovam dijo en su corazón: Ahora el reino volverá a la casa de David. Si este pueblo sube a ofrecer sacrificios en la casa del Señor en Jerusalén, su corazón volverá hacia su señor, Rejavam, rey de Yehudá, y me matarán y volverán a Rejavam, rey de Yehudá”».
Sanhedrín 101b:14
אמר גמירי דאין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית יהודה בלבד כיון דחזו ליה לרחבעם דיתיב ואנא קאימנא סברי הא מלכא והא עבדא ואי יתיבנא מורד במלכות הואי וקטלין לי ואזלו בתריה מיד (מלכים א יב, כח) ויועץ המלך ויעש שני עגלי זהב ויאמר אליהם רב לכם מעלות ירושלים הנה אלהיך ישראל אשר העלוך מארץ מצרים וישם את האחד בבית אל ואת האחד נתן בדן
Dijo: «Es tradición que nadie puede sentarse en el recinto del Templo salvo los reyes de la casa de Yehudá. Cuando vean que Rejavam está sentado mientras yo permanezco de pie, dirán que él es el rey y yo el siervo. Y si me siento, seré un rebelde contra la monarquía, me matarán y se irán tras él». Inmediatamente (I Reyes 12:28): «El rey consultó e hizo dos becerros de oro y les dijo: “Ya han subido bastante a Jerusalén. Estos son tus dioses, Israel, que te sacaron de Egipto”. Puso uno en Bet El y otro en Dan».
Sanhedrín 101b:15
מאי ויועץ אמר רבי יהודה שהושיב רשע אצל צדיק אמר להו חתמיתו על כל דעבידנא אמרו ליה הין אמר להו מלכא בעינא למיהוי אמרו ליה הין כל דאמינא לכו עבידתו אמרו ליה הין אפילו למפלח לעבודת כוכבים אמר ליה צדיק ח"ו אמר ליה רשע לצדיק ס"ד דגברא כירבעם פלח לעבודת כוכבים אלא למינסינהו הוא דקא בעי אי קבליתו למימריה
¿Qué significa «consultó»? Dijo rabí Yehudá: «Sentó a un malvado junto a un justo y les preguntó: “¿Firmarán todo lo que yo haga?”. Dijeron: “Sí”. Les dijo: “Quiero ser rey”. Dijeron: “Sí”. “¿Harán todo cuanto les diga?”. Dijeron: “Sí”. “¿Incluso adorar ídolos?”. El justo le dijo: “¡Dios no lo permita!”. El malvado dijo al justo: “¿Acaso puedes pensar que un hombre como Yarovam va a adorar ídolos? Solo quiere probarlos para saber si obedecerán sus órdenes”».
Ficha editorial de este texto
