Sanhedrín 35a:1
וכתיב (שמואל ב כא, י) ותקח רצפה בת איה את השק ותטהו לה אל הצור בתחלת קציר
Y está escrito (2 Samuel 21:10): «Rispá, hija de Aiyá, tomó una tela de saco y la extendió sobre la roca desde el comienzo de la cosecha».
וכתיב (שמואל ב כא, י) ותקח רצפה בת איה את השק ותטהו לה אל הצור בתחלת קציר
Y está escrito (2 Samuel 21:10): «Rispá, hija de Aiyá, tomó una tela de saco y la extendió sobre la roca desde el comienzo de la cosecha».
וכתיב (במדבר כה, ד) ויאמר ה' אל משה קח את כל ראשי העם אם העם חטאו ראשי העם מה חטאו
Y está escrito (Números 25:4): «El Señor dijo a Moshé: Toma a todos los jefes del pueblo». Si el pueblo pecó, ¿qué culpa tenían sus jefes?
אמר רב יהודה אמר רב אמר לו הקב"ה למשה חלק להם בתי דינין מ"ט אילימא משום שאין דנין שנים ביום אחד והאמר רב חסדא לא שנו אלא בשתי מיתות אבל במיתה אחת דנין
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: el Santo, bendito sea, le dijo a Moshé: «Divídeles en distintos tribunales». ¿Por qué? Si dices que porque no se juzga a dos personas en un mismo día, Rav Jisdá dijo que esto solo rige para dos penas de muerte distintas, pero, tratándose de la misma pena, se puede juzgar.
אלא כדי שישוב חרון אף מישראל:
Más bien, lo hizo para que se apartara de Israel el ardor de la ira divina.
דיני ממונות גומרין בו ביום כו': מנהני מילי
«Los juicios monetarios se concluyen el mismo día…». ¿De dónde se aprende?
א"ר חנינא דאמר קרא (ישעיהו א, כא) מלאתי משפט צדק ילין בה ועתה מרצחים ורבא אמר מהכא (ישעיהו א, יז) אשרו חמוץ אשרו דיין שמחמץ את דינו
Dijo Rabí Janiná: del versículo (Isaías 1:21): «Llena estaba de justicia, en ella moraba la rectitud, y ahora hay asesinos». Ravá lo derivó de (Isaías 1:17): «Haced justicia al oprimido», es decir, bendito sea el juez que demora cuidadosamente su sentencia.
ואידך אשרו חמוץ ולא חומץ ואידך האי מלאתי משפט מאי עביד ליה
¿Y el otro? Interpreta «haced justicia al oprimido», no «al opresor». ¿Y qué hace el otro con «Llena estaba de justicia»?
כדר' אלעזר אמר ר' יצחק דא"ר אלעזר אמר רבי יצחק כל תענית שמלינין בו את הצדקה כאילו שופך דמים שנאמר מלאתי משפט צדק וגו' וה"מ בריפתא ותמרי אבל בזוזי חיטי ושערי לית לן בה:
Lo interpreta como Rabí Elazar en nombre de Rabí Yitzjak: todo día de ayuno en que se demora la entrega de caridad es como si se derramara sangre, como está dicho: «Llena estaba de justicia, en ella moraba la rectitud…». Esto se refiere al pan y a los dátiles, pero no hay objeción si se demora dinero, trigo o cebada.
לפיכך אין דנין כו': מ"ט
«Por lo tanto, no se juzga…». ¿Por qué?
משום דלא אפשר היכי ליעבד לידייניה במעלי שבתא וליגמריה לדיניה במעלי שבתא דילמא חזו טעם לחובה ובעו למיעבד הלנת דין לדייניה במעלי שבתא וליגמריה בשבתא וליקטליה בשבתא אין רציחה דוחה את שבת וליקטליה לאורתא נגד השמש בעינן
Porque no es posible. ¿Cómo se haría? ¿Se juzgaría en la víspera de Shabat y se concluiría ese mismo día? Quizá se encuentre una razón para condenar y haya que aplazar la sentencia. ¿Se juzgaría en víspera de Shabat, se concluiría en Shabat y se ejecutaría en Shabat? La ejecución no desplaza al Shabat. ¿Se ejecutaría por la noche? Se requiere que sea «frente al sol».
וליגמרי' לדיניה בשבתא וליקטליה בחד בשבתא נמצא אתה מענה את דינו נידייניה במעלי שבתא ונגמריה בחד בשבתא מינשו טעמייהו אף על גב דשני סופרי הדיינין עומדים לפניהם וכותבין דברי המזכין ודברי המחייבין נהי דבפומא כתבין ליבא דאינשי אינשי הלכך לא אפשר
¿Se concluiría el juicio en Shabat y se ejecutaría el domingo? Estarías prolongando indebidamente su condena. ¿Se juzgaría la víspera de Shabat y se concluiría el domingo? Se olvidarían las razones; aunque los dos escribanos de los jueces estén delante y escriban los argumentos a favor y en contra, pueden registrar las palabras, pero el corazón humano olvida. Por tanto, no es posible.
א"ל ר"ל לר' יוחנן ותהא קבורת מת מצוה דוחה שבת מק"ו ומה עבודה שדוחה שבת קבורת מת מצוה דוחה אותה מולאחותו
Reish Lakish preguntó a Rabí Yojanán: ¿por qué el entierro de un muerto sin quien lo sepulte no habría de desplazar el Shabat mediante un razonamiento de mayor a menor? Si ese entierro desplaza el servicio del Templo, y el servicio desplaza el Shabat, con mayor razón debería desplazarlo el entierro.
כדתני' (במדבר ו, ז) לאביו ולאמו לאחיו ולאחותו מה ת"ל הרי שהיה הולך לשחוט את פסחו ולמול את בנו
Como se enseñó (Números 6:7): «Por su padre, por su madre, por su hermano o por su hermana». ¿Qué enseña esto? Si alguien iba a sacrificar su ofrenda de Pésaj y a circuncidar a su hijo…
סנהדרין ל״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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