Sanhedrín 35b:1
ושמע שמת לו מת יכול יטמא אמרת לא יטמא
…y oyó que había muerto un pariente suyo, ¿podría impurificarse por él? Se responde que no debe impurificarse.
ושמע שמת לו מת יכול יטמא אמרת לא יטמא
…y oyó que había muerto un pariente suyo, ¿podría impurificarse por él? Se responde que no debe impurificarse.
יכול כשם שאינו מטמא לאחותו כך אינו מטמא למת מצוה ת"ל ולאחותו לאחותו הוא דאינו מטמא אבל מטמא למת מצוה
¿Podríamos pensar que, del mismo modo que no se impurifica por su hermana, tampoco se impurifica por un muerto sin quien lo entierre? La Escritura dice «ni por su hermana»: por su hermana no se impurifica, pero por un muerto sin quien lo entierre sí.
שבת שנידחת מפני עבודה אינו דין שתהא קבורת מת מצוה דוחה אותה
Así pues, si el Shabat queda desplazado por el servicio, ¿no es lógico que el entierro de un muerto sin quien lo sepulte lo desplace también?
א"ל רציחה תוכיח שדוחה את העבודה ואינה דוחה את השבת
Le respondió: «La ejecución judicial lo demuestra: desplaza el servicio, pero no desplaza el Shabat».
רציחה גופה תדחה את השבת מק"ו מה עבודה שדוחה את השבת רציחה דוחה אותה שנאמר (שמות כא, יד) מעם מזבחי תקחנו למות שבת שנידחת מפני עבודה אינו דין שתהא רציחה דוחה אותה
¿Y por qué la ejecución judicial misma no debería desplazar el Shabat por ese razonamiento? Si el servicio, que desplaza el Shabat, es desplazado por una ejecución, como está dicho (Éxodo 21:14): «Lo tomarás incluso de junto a mi altar para que muera», ¿acaso el Shabat, que cede ante el servicio, no debería ceder también ante la ejecución?
אמר רבא כבר פסקה תנא דבי ר' ישמעאל דתנא דבי רבי ישמעאל (שמות לה, ג) לא תבערו אש מה ת"ל
Dijo Ravá: la escuela de Rabí Yishmael ya resolvió esta cuestión, pues enseñó a propósito de (Éxodo 35:3): «No encenderéis fuego…». ¿Qué viene a enseñar?
מה ת"ל אי לר' יוסי ללאו יצאת אי לרבי נתן לחלק יצאת כדתניא הבערה ללאו יצאת דברי ר' יוסי ר' נתן אומר לחלק יצאת
¿Qué viene a enseñar? Según Rabí Yosí, especifica una prohibición; según Rabí Natán, sirve para distinguir cada trabajo prohibido, como se enseñó: «Encender fuego se mencionó para establecer una prohibición», palabras de Rabí Yosí; Rabí Natán dice: «Se mencionó para distinguir cada trabajo».
אלא אמר רבא תנא מושבות קשיא ליה מושבות מה ת"ל מכדי שבת חובת הגוף היא וחובת הגוף נוהגת בין בארץ בין בחו"ל (שמות לה, ג) מושבות דכתב רחמנא למה לי
Más bien, dijo Ravá, al tana le resultaba difícil la expresión «en todas vuestras moradas». ¿Para qué se necesita? Si Shabat es una obligación personal y las obligaciones personales rigen tanto en la Tierra de Israel como fuera de ella, ¿por qué escribió la Torá (Éxodo 35:3) «en todas vuestras moradas»?
משום רבי ישמעאל אמר תלמיד אחד לפי שנאמר (דברים כא, כב) כי יהיה באיש חטא משפט מות והומת שומע אני בין בחול בין בשבת והא מה אני מקיים (שמות לא, יד) מחלליה מות יומת בשאר מלאכות חוץ ממיתת בית דין או אינו אלא אפי' מיתת ב"ד ומה אני מקיים והומת בחול אבל לא בשבת או אינו אלא אפילו בשבת
Un discípulo enseñó en nombre de Rabí Yishmael: puesto que está dicho (Deuteronomio 21:22): «Si un hombre tiene un pecado digno de muerte y es ejecutado», podría pensar que se lo ejecuta tanto entre semana como en Shabat. ¿Cómo interpreto entonces (Éxodo 31:14) «Quien lo profane será condenado a muerte»? Se referiría a los demás trabajos, excepto a la ejecución judicial. O quizá incluya también la ejecución judicial, y «será ejecutado» se referiría solo a los días laborables y no a Shabat. ¿O quizá incluso a Shabat?
ת"ל לא תבערו אש בכל מושבותיכם ולהלן הוא אומר (במדבר לה, כט) והיו אלה לכם לחקת משפט לדורותיכם בכל מושבותיכם מה מושבות האמור להלן ב"ד אף מושבות האמור כאן בית דין ואמר רחמנא לא תבערו אש בכל מושבותיכם
La Escritura enseña: «No encenderéis fuego en ninguna de vuestras moradas». En otro lugar dice (Números 35:29): «Estas disposiciones serán para vosotros un estatuto de justicia para vuestras generaciones, en todas vuestras moradas». Así como «moradas» allí se refiere al tribunal, también aquí se refiere al tribunal; y la Torá dice «No encenderéis fuego en ninguna de vuestras moradas».
אמר אביי השתא דאמרת אין רציחה דוחה את השבת אין רציחה דוחה את העבודה מקל וחומר ומה שבת שנידחית מפני העבודה אין רציחה דוחה אותה עבודה שהיא דוחה את השבת אינו דין שלא תהא רציחה דוחה אותה
Dijo Abayé: ahora que has dicho que la ejecución no desplaza el Shabat, también se deduce que no desplaza el servicio mediante un razonamiento de mayor a menor. Si el Shabat, que es desplazado por el servicio, no es desplazado por la ejecución, con mayor razón el servicio, que desplaza el Shabat, no debería ser desplazado por la ejecución.
אלא הא דכתיב מעם מזבחי תקחנו למות ההוא לקרבן יחיד דלא דחי שבת
Pero ¿qué hacemos con «Lo tomarás incluso de junto a mi altar para que muera»? Se refiere a una ofrenda individual, que no desplaza el Shabat.
אמר רבא (אי הכי) לא תהא רציחה דוחה קרבן יחיד מק"ו
Dijo Ravá: si es así, que la ejecución tampoco desplace una ofrenda individual, por un razonamiento de mayor a menor…
סנהדרין ל״ה ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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