Sanhedrín 61b:1
מ"ש איהו מינן דידן ואין דקאמרי אחוכי עליה
«¿En qué es él distinto de nosotros?». Y cuando le dicen «Sí», se están burlando de él.
מ"ש איהו מינן דידן ואין דקאמרי אחוכי עליה
«¿En qué es él distinto de nosotros?». Y cuando le dicen «Sí», se están burlando de él.
ומתני' כאן ביחיד הניסת כאן ברבים הניסתים יחיד לא מימלך וטעי בתריה רבים מימלכי ולא טעו בתריה
Y en cuanto a la mishná, aquí se trata de un individuo que ha sido incitado y allí de muchas personas incitadas. Un individuo no reflexiona y se equivoca siguiéndolo; muchas personas reflexionan y no se dejan llevar por el error.
אמר רב יוסף מנא אמינא לה דכתיב (דברים יג, ט) לא תאבה לו ולא תשמע אליו הא אבה ושמע חייב
Rav Yosef dijo: ¿De dónde deduzco esto? De lo escrito (Deuteronomio 13:9): «No consentirás ni lo escucharás». De aquí se deduce que, si consintió y lo escuchó, es culpable.
איתיביה אביי מי שאני בין ניסת דרבים לניסת יחיד והתניא (דברים יג, ז) כי יסיתך אחיך בן אמך אחד יחיד הניסת ואחר רבים הניסתים והוציא הכתוב יחיד מכלל רבים ורבים מכלל יחיד
Abayé le objetó: ¿Acaso hay diferencia entre una multitud incitada y un individuo incitado? Se enseñó (Deuteronomio 13:7): «Si te incita tu hermano, hijo de tu madre»; tanto si el incitado es un individuo como si son muchos. La Escritura distinguió al individuo de la multitud y a la multitud del individuo.
יחיד מכלל רבים להחמיר על גופו ולהקל על ממונו
Al individuo lo distinguió de la multitud para agravar la pena contra su persona y atenuarla respecto de sus bienes.
רבים מכלל יחיד להקל על גופם ולהחמיר על ממונם
A la multitud la distinguió del individuo para atenuarla respecto de sus personas y agravarla respecto de sus bienes.
בהא מילתא הוא דשאני אבל בכל מילי כי הדדי נינהו
Solo en este aspecto son diferentes, pero en todo lo demás son iguales.
אלא אמר אביי כאן בניסת מפי עצמו כאן בניסת מפי אחרים מפי עצמו מימלך מפי אחרים גריר בתרייהו
Por eso Abayé dijo: aquí se trata de quien es incitado por sí mismo y allí de quien es incitado por otros. El que es incitado por sí mismo reflexiona, mientras que el que es incitado por otros se deja arrastrar tras ellos.
אמר אביי מנא אמינא לה דכתיב לא תאבה לו ולא תשמע אליו הא אבה ושמע חייב
Abayé dijo: ¿De dónde lo deduzco? De lo escrito: «No consentirás ni lo escucharás». Se deduce que, si consintió y escuchó, es culpable.
רבא אמר אידי ואידי בניסת מפי אחרים הא דא"ל כך אוכלת כך שותה כך מטיבה כך מריעה הא דלא א"ל כך אוכלת כך שותה כו'
Rava dijo: en ambos casos fue incitado por otras personas. En uno, le dijeron: «Así come, así bebe, así beneficia y así perjudica»; en el otro no le dijeron: «Así come, así bebe», etcétera.
אמר רבא מנא אמינא לה דכתיב (דברים יג, ח) מאלהי העמים אשר סביבותיכם הקרובים אליך וגו' מה לי קרובים ומה לי רחוקים הכי קא"ל מטיבותן של קרובים אתה למד מה טיבותן של רחוקים
Rava dijo: ¿De dónde lo deduzco? De lo escrito (Deuteronomio 13:8): «De los dioses de los pueblos que os rodean, cercanos a ti», etcétera. ¿Qué importa que sean cercanos o lejanos? Así le dice: por lo que sabes de las cualidades de los cercanos, aprende cuáles son las cualidades de los lejanos.
מאי לאו דאמר ליה כך אוכלת כך שותה כך מטיבה כך מריעה ש"מ
¿Acaso no significa esto que le dice: «Así come, así bebe, así beneficia y así perjudica»? Se deduce que así es.
רב אשי אמר סיפא בישראל מומר
Rav Ashi dijo: la última parte trata de un israelita apóstata.
רבינא אמר לא זו אף זו קתני
Ravina dijo: se enseña con la fórmula «no solo esto, sino también aquello».
איתמר העובד עבודת כוכבים מאהבה ומיראה אביי אמר חייב רבא אמר פטור
Se dijo: respecto de quien sirve a los ídolos por amor o por temor, Abayé dijo que es culpable y Rava dijo que está exento.
אביי אמר חייב דהא פלחה רבא אמר פטור אי קבליה עליה באלוה אין אי לא לא:
Abayé dijo que es culpable porque efectivamente los adoró. Rava dijo que está exento: si los aceptó como dios, sí [es culpable]; si no, no.
סימן עב"ד ישתחו"ה למשי"ח:
Señal mnemotécnica: «adoró», «se postró», «al ungido».
ואמר אביי מנא אמינא לה דתנן העובד עבודת כוכבים אחד העובד כו' מאי לאו אחד העובד מאהבה ומיראה
Abayé dijo también: ¿De dónde deduzco esto? Porque aprendimos: «Quien sirve a los ídolos, tanto quien los adora...», etcétera. ¿Acaso «tanto quien los adora» no incluye a quien lo hace por amor o por temor?
ורבא אמר לך לא כדמתרץ רבי ירמיה
Y Rava te respondería: no; es conforme a la explicación de Rabí Yirmiyá.
אמר אביי מנא אמינא לה דתניא (שמות כ, ד) לא תשתחוה להם להם אי אתה משתחוה אבל אתה משתחוה לאדם כמותך יכול אפילו נעבד כהמן ת"ל (שמות כ, ד) ולא תעבדם והא המן מיראה הוה נעבד
Abayé dijo: ¿De dónde deduzco esto? Se enseñó (Éxodo 20:4): «No te postrarás ante ellos». Ante ellos no te postrarás, pero puedes postrarte ante un hombre como tú. ¿Podría uno hacerlo incluso ante alguien adorado como Hamán? La Escritura dice (Éxodo 20:4): «Ni los servirás». Ahora bien, Hamán era adorado por temor.
ורבא כהמן ולא כהמן כהמן דאיהו גופיה עבודת כוכבים ולא כהמן דאילו המן מיראה והכא לאו מיראה
Y Rava respondería: «como Hamán», pero no en todos los aspectos como Hamán: como Hamán en cuanto a que él mismo era objeto de idolatría, pero a diferencia de Hamán, pues Hamán era adorado por temor y aquí no se trata de adoración por temor.
ואמר אביי מנא אמינא לה דתניא כהן משיח בעבודת כוכבים רבי אומר בשגגת מעשה וחכמים אומרים בהעלם דבר
Abayé dijo también: ¿De dónde deduzco esto? Porque se enseñó: acerca del sacerdote ungido que incurrió en idolatría, Rabí [Yehudá HaNasí] dice que [responde] por un error en la acción, mientras que los Sabios dicen que por un desconocimiento de la norma.
ושוין שבשעירה כיחיד ושוין שאין מביא אשם תלוי
Y coinciden en que [ofrece] una cabra, como cualquier individuo, y también coinciden en que no presenta un sacrificio de culpa por duda.
האי שגגת מעשה דעבודת כוכבים ה"ד אי קסבר בית הכנסת הוא והשתחוה לו הרי לבו לשמים אלא דחזא אנדרטא והשתחוה לו
¿Cómo sería un error en la acción en materia de idolatría? Si pensó que era una sinagoga y se postró ante ella, su intención estaba dirigida al Cielo. Más bien, vio una estatua y se postró ante ella.
אי קבליה עליה באלוה מזיד הוא
Si la aceptó como dios, actuó deliberadamente.
סנהדרין ס״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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