Sanhedrín 71b:1
דכוליה קרא יתירא הוא:
porque todo el versículo es superfluo.
דכוליה קרא יתירא הוא:
porque todo el versículo es superfluo.
ומתרין בפני שלשה: למה לי בתרי סגיא אמר אביי הכי קאמר מתרין בו בפני שנים ומלקין אותו בפני שלשה
«Lo amonestan ante tres»: ¿para qué tres? Bastan dos. Abayé dijo: significa que lo amonestan delante de dos y lo azotan delante de tres.
מלקות בבן סורר ומורה היכא כתיבא כדר' אבהו דאמר ר' אבהו למדנו (דברים כב, יח) ויסרו (דברים כא, יח) מויסרו ויסרו (דברים כא, יח) מבן ובן (דברים כה, ב) מבן והיה אם בן הכות הרשע:
¿Dónde está escrita la pena de azotes del hijo rebelde y contumaz? Como explicó Rabí Abahu: aprendemos «y lo castigarán» (Deuteronomio 22:18) de «y lo castigarán» (Deuteronomio 21:18); «y lo castigarán» de «hijo» (Deuteronomio 21:18); y «hijo» de «hijo» (Deuteronomio 25:2): «Si el culpable merece ser azotado».
חזר וקלקל נידון בכ"ג [וכו']: האי מבעי ליה זה ולא סומין אם כן לכתוב בננו הוא מאי בננו זה שמע מינה תרתי:
«Si vuelve a corromperse, se le juzga ante veintitrés», etcétera. Pero «este» se necesita para excluir a los ciegos. En tal caso, que el versículo diga «él es nuestro hijo». ¿Por qué dice «este hijo nuestro»? Se deducen ambas cosas.
מתני׳ ברח עד שלא נגמר דינו ואחר כך הקיף זקן התחתון פטור ואם משנגמר דינו ברח ואחר כך הקיף זקן התחתון חייב:
MISHNÁ: Si huyó antes de que se concluyera su sentencia y después creció el vello de la parte inferior, queda exento. Si huyó después de que se concluyera su sentencia y después le creció el vello, sigue siendo culpable.
גמ׳ אמר ר' חנינא בן נח שבירך את השם ואחר כך נתגייר פטור הואיל ונשתנה דינו (נשתנה) מיתתו
GUEMARÁ: Rabí Janiná dijo: un descendiente de Noaj que blasfemó el Nombre y después se convirtió al judaísmo queda exento, porque al cambiar su condición jurídica cambió [también] su pena de muerte.
נימא מסייעא ליה ברח עד שלא נגמר דינו ואח"כ הקיף זקן התחתון פטור מאי טעמא לאו משום דאמרינן הואיל ואישתני אישתני
Podría decirse que la mishná lo apoya: «Si huyó antes de que se concluyera su sentencia y después le creció el vello, está exento». ¿Por qué? ¿Acaso no porque decimos que, al cambiar su condición, cambió su situación jurídica?
לא שאני הכא דאי עבד השתא לאו בר קטלא הוא
No; aquí es diferente, porque si cometiera ahora el mismo acto ya no podría ser condenado a muerte.
ת"ש אם משנגמר דינו ברח ואחר כך הקיף זקן התחתון חייב נגמר דינו קאמרת נגמר דינו גברא קטילא הוא
Ven y escucha: «Si huyó después de que se concluyera su sentencia y después le creció el vello, sigue siendo culpable». ¿Hablas de una sentencia ya concluida? Una vez dictada la sentencia, se considera ya un hombre condenado a muerte.
תא שמע בן נח שהכה את חבירו ובא על אשת חבירו ונתגייר פטור עשה כן בישראל ונתגייר חייב ואמאי נימא הואיל ואישתני אישתני
Ven y escucha: un descendiente de Noaj que golpeó a su prójimo o mantuvo relaciones con la esposa de su prójimo, y después se convirtió, queda exento; pero si hizo eso a un israelita y después se convirtió, es culpable. ¿Por qué? Podríamos decir que, al cambiar su condición, cambió su situación jurídica.
דינו ומיתתו בעינן והאי דינו אישתני מיתתו לא אישתני
Se requiere que cambien tanto su ley como su pena de muerte. En este caso cambió su ley, pero no su pena de muerte.
בשלמא רוצח מעיקרא סייף והשתא סייף אלא אשת איש מעיקרא סייף והשתא חנק
En cuanto al homicida, se entiende: antes era ejecutado por la espada y ahora por la espada; pero, respecto de la mujer casada, antes era por la espada y ahora por estrangulamiento.
בנערה המאורסה דאידי ואידי בסקילה
Se trata de una joven prometida en matrimonio, para quien en ambos casos la pena es lapidación.
והא עשה כן בישראל דומיא דאשת חבירו קתני
Pero la baraita dice que «hizo eso a un israelita», de modo paralelo al caso de la esposa de su prójimo.
אלא קלה בחמורה מישך שייכא
Más bien, una pena más leve queda comprendida dentro de una más grave.
הניחא לרבנן דאמרי סייף חמור אלא לרבי שמעון דאמר חנק חמור מאי איכא למימר
Eso es comprensible según los Sabios, quienes consideran más grave la espada, pero según Rabí Shimón, que considera más grave el estrangulamiento, ¿qué puede decirse?
רבי שמעון סבר לה כתנא דבי מנשה דאמר כל מיתה האמורה לבני נח אינה אלא חנק
Rabí Shimón sigue la opinión del tanaíta de la escuela de Menashé, quien sostiene que toda pena de muerte establecida para los descendientes de Noaj es el estrangulamiento.
בשלמא אשת איש מעיקרא חנק והשתא חנק אלא רוצח מעיקרא חנק והשתא סייף קלה בחמורה מישך שייכא
En cuanto a la mujer casada, se entiende: antes era por estrangulamiento y ahora también; pero el homicida, antes era por estrangulamiento y ahora por espada. Una pena más leve queda comprendida dentro de una más grave.
לימא מסייעא ליה סרחה ואחר כך בגרה תידון בחנק בסקילה מ"ט לא לאו משום דהואיל ואישתני אישתני וכ"ש הכא דאישתני לגמרי האמר ליה רבי יוחנן לתנא תני תידון בסקילה:
¿Podría apoyarse con esto: si ella transgredió cuando era joven y después alcanzó la madurez, se la juzga por estrangulamiento? ¿Por lapidación? ¿Por qué no se aplica la primera? ¿Acaso no porque cambió su estado, y con mayor razón aquí donde su condición cambió completamente? Pero Rabí Yojanán dijo al tanaíta: «Enseña que es juzgada por lapidación».
מתני׳ בן סורר ומורה נידון על שם סופו ימות זכאי ואל ימות חייב שמיתתן של רשעים הנאה להן והנאה לעולם לצדיקים רע להן ורע לעולם
MISHNÁ: Al hijo rebelde y contumaz se lo juzga considerando su futuro. Que muera siendo inocente y no cuando sea culpable, pues la muerte de los malvados es un beneficio para ellos y para el mundo, mientras que la de los justos es una desgracia para ellos y para el mundo.
יין ושינה לרשעים הנאה להן והנאה לעולם ולצדיקים רע להן ורע לעולם
El vino y el sueño son beneficiosos para los malvados y para el mundo; para los justos son perjudiciales tanto para ellos como para el mundo.
פיזור לרשעים הנאה להן והנאה לעולם ולצדיקים רע להן ורע לעולם כנוס לרשעים רע להן ורע לעולם ולצדיקים הנאה להן והנאה לעולם שקט לרשעים רע להן ורע לעולם לצדיקים הנאה להן והנאה לעולם:
La dispersión de los malvados es beneficiosa para ellos y para el mundo, y para los justos es perjudicial para ellos y para el mundo. La reunión de los malvados es perjudicial para ellos y para el mundo, pero para los justos es beneficiosa para ellos y para el mundo. La tranquilidad de los malvados es perjudicial para ellos y para el mundo, mientras que para los justos es beneficiosa para ellos y para el mundo.
סנהדרין ע״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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