Sanhedrín 90b
Sanhedrín 90b:1
וכתיב (מלכים ב ז, כ) ויהי לו כן וירמסו אותו העם בשער וימות ודילמא קללת אלישע גרמה ליה דאמר רב יהודה אמר רב קללת חכם אפי' על חנם היא באה אם כן לכתוב קרא וירמסוהו וימות מאי בשער על עסקי שער
Y está escrito (II Reyes 7:20): «Así le sucedió: el pueblo lo pisoteó en la puerta y murió». Quizá lo causó la maldición de Elishá, pues rav Yehudá dijo en nombre de Rav: la maldición de un sabio se cumple aun cuando sea inmerecida. Si fuera así, la Escritura habría dicho simplemente «Lo pisotearon y murió». ¿Por qué añade «en la puerta»? Porque murió a causa de lo que había dicho sobre el precio en la puerta de la ciudad.
Sanhedrín 90b:2
(אמר ר' יוחנן) מניין לתחיית המתים מן התורה שנאמר (במדבר יח, כח) ונתתם ממנו [את] תרומת ה' לאהרן הכהן וכי אהרן לעולם קיים והלא לא נכנס לארץ ישראל שנותנין לו תרומה אלא מלמד שעתיד לחיות וישראל נותנין לו תרומה מכאן לתחיית המתים מן התורה
Dijo rabí Yojanán: ¿de dónde se deduce la resurrección de los muertos en la Torá? Está escrito (Números 18:28): «Entregaréis de ello la ofrenda del Eterno a Aharón, el sacerdote». ¿Acaso Aharón viviría eternamente? Además, no entró en la tierra de Israel, donde se entregan estas ofrendas. Por tanto, enseña que resucitará en el futuro y que los israelitas le entregarán la ofrenda. De aquí se prueba que la resurrección de los muertos está en la Torá.
Sanhedrín 90b:3
דבי רבי ישמעאל תנא לאהרן כאהרן מה אהרן חבר אף בניו חברים
En la escuela de rabí Ishmael enseñaron: «A Aharón» significa «a uno semejante a Aharón»: así como Aharón era un hombre instruido y observante, también sus descendientes sacerdotales deben serlo.
Sanhedrín 90b:4
א"ר שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן מניין שאין נותנין תרומה לכהן עם הארץ שנאמר (דברי הימים ב לא, ד) ויאמר לעם ליושבי ירושלים לתת מנת (לכהנים ולוים) למען יחזקו בתורת ה' כל המחזיק בתורת ה' יש לו מנת ושאינו מחזיק בתורת ה' אין לו מנת
Rabí Shmuel bar Najmaní dijo en nombre de rabí Yonatán: ¿de dónde sabemos que no debe entregarse la terumá a un sacerdote ignorante de la Torá? Está escrito (II Crónicas 31:4): «Ordenó al pueblo, a los habitantes de Jerusalén, que entregaran la porción a los sacerdotes y levitas, para que perseveraran en la Torá del Eterno». Quien se esfuerza en la Torá del Eterno tiene derecho a una porción; quien no lo hace, no.
Sanhedrín 90b:5
אמר רב אחא בר אדא אמר רב יהודה כל הנותן תרומה לכהן עם הארץ כאילו נותנה לפני ארי מה ארי ספק דורס ואוכל ספק אינו דורס ואוכל אף כהן עם הארץ ספק אוכלה בטהרה ספק אוכלה בטומאה
Rav Ajá bar Adá dijo en nombre de rav Yehudá: quien entrega terumá a un sacerdote ignorante es como quien la deposita ante un león: así como no se sabe si el león la desgarrará y comerá o no, tampoco se sabe si ese sacerdote la comerá en pureza o en impureza.
Sanhedrín 90b:6
ר' יוחנן אמר אף גורם לו מיתה שנאמר (ויקרא כב, ט) ומתו בו כי יחללוהו דבי ר"א בן יעקב תנא אף משיאו עון אשמה שנאמר (ויקרא כב, טז) והשיאו אותם עון אשמה באכלם את קדשיהם
Rabí Yojanán dijo: incluso puede ocasionarle la muerte, como está dicho (Levítico 22:9): «Morirán por ello si lo profanan». En la escuela de rabí Eliezer ben Yaakov enseñaron: también hace recaer sobre él una culpa, como está dicho (Levítico 22:16): «Y los cargarán con la culpa de la transgresión cuando coman sus cosas sagradas».
Sanhedrín 90b:7
תניא ר' סימאי אומר מניין לתחיית המתים מן התורה שנאמר (שמות ו, ד) וגם הקימותי את בריתי אתם לתת להם את ארץ כנען לכם לא נאמר אלא להם מכאן לתחיית המתים מן התורה:
Se enseñó: rabí Simai dice: ¿de dónde sabemos que la resurrección de los muertos está en la Torá? Está escrito (Éxodo 6:4): «También establecí Mi pacto con ellos, para darles la tierra de Canaán». No dice «para daros a vosotros», sino «para darles a ellos». De aquí se prueba la resurrección de los muertos en la Torá.
Sanhedrín 90b:8
(צד"ק ג"ם גש"ם ק"ם סימן): שאלו מינין את רבן גמליאל מניין שהקדוש ברוך הוא מחיה מתים אמר להם מן התורה ומן הנביאים ומן הכתובים ולא קיבלו ממנו
(Señal mnemotécnica: TZDK, GM, GSHM, KM). Algunos herejes preguntaron a Rabán Gamliel: ¿de dónde sabes que el Santo, bendito sea, resucita a los muertos? Él les respondió con la Torá, los Profetas y los Escritos, pero no aceptaron sus pruebas.
Sanhedrín 90b:9
מן התורה דכתיב (דברים לא, טז) ויאמר ה' אל משה הנך שוכב עם אבותיך וקם אמרו לו ודילמא וקם העם הזה וזנה
De la Torá: está escrito (Deuteronomio 31:16): «El Eterno dijo a Moshé: He aquí que yacerás con tus padres y te levantarás». Le replicaron: quizá la frase deba leerse «Y se levantará este pueblo y se prostituirá».
Sanhedrín 90b:10
מן הנביאים דכתיב (ישעיהו כו, יט) יחיו מתיך נבלתי יקומון הקיצו ורננו שוכני עפר כי טל אורות טלך וארץ רפאים תפיל ודילמא מתים שהחיה יחזקאל
De los Profetas: está escrito (Isaías 26:19): «Tus muertos vivirán; mis cadáveres se levantarán. Despertad y cantad, moradores del polvo, porque tu rocío es rocío de luces, y la tierra dará a luz a los difuntos». Le replicaron: quizá se refiere a los muertos a quienes resucitó Yejezkel.
Sanhedrín 90b:11
מן הכתובים דכתיב (שיר השירים ז, י) וחכך כיין הטוב הולך לדודי למישרים דובב שפתי ישנים ודילמא רחושי מרחשן שפוותיה בעלמא כר' יוחנן דאמר ר' יוחנן משום ר"ש בן יהוצדק כל מי שנאמרה הלכה בשמו בעולם הזה שפתותיו דובבות בקבר שנאמר דובב שפתי ישנים
De los Escritos: está escrito (Cantar de los Cantares 7:10): «Tu paladar es como buen vino, que va suavemente hacia mi amado, haciendo hablar los labios de los dormidos». Le replicaron: quizá significa solamente que sus labios se mueven, como enseñó rabí Yojanán en nombre de rabí Shimón ben Yehotzadak: cuando en este mundo se cita una enseñanza en nombre de alguien, sus labios se mueven en la tumba, como dice «haciendo hablar los labios de los dormidos».
Sanhedrín 90b:12
עד שאמר להם מקרא זה (דברים יא, כא) אשר נשבע ה' לאבותיכם לתת להם לכם לא נאמר אלא להם מיכן לתחיית המתים מן התורה
Hasta que les citó este versículo (Deuteronomio 11:21): «La tierra que el Eterno juró a vuestros padres darles». No dice «daros a vosotros», sino «darles a ellos». De aquí se demuestra la resurrección de los muertos en la Torá.
Sanhedrín 90b:13
וי"א מן המקרא הזה אמר להם (דברים ד, ד) ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כלכם היום (פשיטא דחיים כולכם היום אלא אפילו ביום שכל העולם כולם מתים אתם חיים) מה היום כולכם קיימין אף לעוה"ב כולכם קיימין
Otros dicen que les citó este versículo (Deuteronomio 4:4): «Vosotros, que os mantenéis unidos al Eterno vuestro Dios, estáis todos vivos hoy». (Es evidente que están vivos hoy; significa que, incluso el día en que todo el mundo muera, vosotros viviréis). Así como hoy existís todos, también en el mundo venidero existiréis todos.
Sanhedrín 90b:14
שאלו רומיים את רבי יהושע בן חנניה מניין שהקב"ה מחיה מתים ויודע מה שעתיד להיות אמר להו תרווייהו מן המקרא הזה שנאמר (דברים לא, טז) ויאמר ה' אל משה הנך שוכב עם אבותיך וקם העם הזה וזנה
Unos romanos preguntaron a rabí Yehoshúa ben Jananiá: ¿de dónde sabemos que el Santo, bendito sea, resucita a los muertos y conoce lo que sucederá en el futuro? Les respondió que ambas cosas proceden del versículo (Deuteronomio 31:16): «El Eterno dijo a Moshé: He aquí que yacerás con tus padres y te levantarás; este pueblo se prostituirá».
Sanhedrín 90b:15
ודילמא וקם העם הזה וזנה אמר להו נקוטו מיהא פלגא בידייכו דיודע מה שעתיד להיות איתמר נמי א"ר יוחנן משום רבי שמעון בן יוחאי מניין שהקדוש ברוך הוא מחיה מתים ויודע מה שעתיד להיות שנאמר הנך שוכב עם אבותיך וקם וגו'
Replicaron: quizá se deba leer «Y se levantará este pueblo y se prostituirá». Él les dijo: «Quedaos, al menos, con la mitad: está probado que conoce el futuro». También se afirmó que rabí Yojanán dijo en nombre de rabí Shimón ben Yojai: ¿de dónde sabemos que el Santo, bendito sea, resucita a los muertos y conoce el futuro? De «He aquí que yacerás con tus padres y te levantarás», etc.
Sanhedrín 90b:16
תניא א"ר אליעזר בר' יוסי בדבר זה זייפתי ספרי מינים שהיו אומרים אין תחיית המתים מן התורה אמרתי להן זייפתם תורתכם ולא העליתם בידכם כלום שאתם אומרים אין תחיית המתים מן התורה הרי הוא אומר (במדבר טו, לא) הכרת תכרת הנפש ההיא עונה בה הכרת תכרת בעולם הזה עונה בה לאימת לאו לעולם הבא
Se enseñó: rabí Eliezer, hijo de rabí Yosí, dijo: con este argumento refuté los libros de los herejes que afirmaban que la resurrección de los muertos no está en la Torá. Les dije: «Habéis falsificado vuestra propia Torá y no habéis conseguido nada con ello, porque decís que la resurrección no está en la Torá, pero está escrito (Números 15:31): Será totalmente extirpada aquella alma; su pecado permanecerá en ella». «Será totalmente extirpada» se refiere a este mundo; ¿cuándo permanecerá en ella su pecado, sino en el mundo venidero?
Sanhedrín 90b:17
א"ל רב פפא לאביי ולימא להו תרוייהו מהכרת תכרת אינהו הוו אמרי ליה דברה תורה כלשון בני אדם
Rav Papá dijo a Abayé: ¿por qué no les demuestra ambas cosas a partir de «será totalmente extirpada»? Porque ellos podrían responder que la Torá utiliza la forma habitual de expresarse de las personas.
Sanhedrín 90b:18
כתנאי הכרת תכרת הכרת בעולם הזה תכרת לעולם הבא דברי ר"ע אמר לו ר' ישמעאל והלא כבר נאמר (במדבר טו, ל) את ה' הוא מגדף ונכרתה וכי שלשה עולמים יש אלא ונכרתה בעולם הזה הכרת לעולם הבא הכרת תכרת דברה תורה כלשון בני אדם
Esto concuerda con la controversia entre tanaítas: «Será totalmente extirpada»; «será extirpada» en este mundo y «totalmente» en el venidero, según rabí Akiva. Rabí Ishmael le dijo: ¿acaso no está ya escrito (Números 15:30) «Ha injuriado al Eterno y será extirpada»? ¿Existen tres mundos? Más bien, «será extirpada» se refiere a este mundo y «será extirpada» a continuación se refiere al venidero; la repetición «será totalmente extirpada» es el lenguaje habitual de la Torá.
Sanhedrín 90b:19
בין ר' ישמעאל ובין ר"ע עונה בה מאי עבדי ביה לכדתניא יכול אפילו עשה תשובה ת"ל עונה בה לא אמרתי אלא בזמן שעונה בה
Tanto rabí Ishmael como rabí Akiva, ¿qué hacen con «su pecado permanecerá en ella»? Lo interpretan según lo enseñado: ¿podría entenderse incluso cuando se arrepintió? El versículo dice «su pecado permanecerá en ella»: me refiero únicamente al tiempo en que su pecado permanece en ella.
Sanhedrín 90b:20
שאלה קליאופטרא מלכתא את ר"מ אמרה ידענא דחיי שכבי דכתיב (תהלים עב, טז) ויציצו מעיר כעשב הארץ אלא כשהן עומדין עומדין ערומין או בלבושיהן עומדין אמר לה ק"ו מחיטה ומה חיטה שנקברה ערומה יוצאה בכמה לבושין צדיקים שנקברים בלבושיהן על אחת כמה וכמה
La reina Cleopatra preguntó a rabí Meir: «Sé que los muertos resucitarán, pues está escrito (Salmos 72:16): Florecerán desde la ciudad como la hierba de la tierra. Pero, cuando se levanten, ¿lo harán desnudos o vestidos?». Él le respondió mediante un razonamiento de mayor a menor: «Si el trigo, enterrado desnudo, brota cubierto de varias envolturas, ¡con mayor razón los justos, que son enterrados vestidos!».
Sanhedrín 90b:21
א"ל קיסר לרבן גמליאל אמריתו דשכבי חיי הא הוו עפרא ועפרא מי קא חיי
El emperador dijo a Rabán Gamliel: «Vosotros afirmáis que los muertos volverán a vivir. Pero se han convertido en polvo, ¿y acaso el polvo puede volver a vivir?».
