בכורות נאות והושיב בו שני שומרים אחד חיגר ואחד סומא אמר לו חיגר לסומא בכורות נאות אני רואה בפרדס בא והרכיבני ונביאם לאכלם רכב חיגר על גבי סומא והביאום ואכלום
...hermosos higos tempranos. Puso allí dos guardianes, uno cojo y otro ciego. El cojo dijo al ciego: «Veo hermosos higos tempranos en el huerto. Ven, cárgame sobre tus hombros y los traeremos para comerlos». El cojo se montó sobre el ciego y juntos los recogieron y comieron.
לימים בא בעל פרדס אמר להן בכורות נאות היכן הן אמר לו חיגר כלום יש לי רגלים להלך בהן אמר לו סומא כלום יש לי עינים לראות מה עשה הרכיב חיגר על גבי סומא ודן אותם כאחד
Pasado un tiempo, llegó el dueño del huerto y les preguntó: «¿Dónde están los hermosos higos tempranos?». El cojo le dijo: «¿Acaso tengo piernas para caminar?». El ciego le dijo: «¿Acaso tengo ojos para ver?». ¿Qué hizo el dueño? Montó al cojo sobre el ciego y los juzgó como a uno solo.
אף הקב"ה מביא נשמה וזורקה בגוף ודן אותם כאחד שנאמר (תהלים נ, ד) יקרא אל השמים מעל ואל הארץ לדין עמו יקרא אל השמים מעל זו נשמה ואל הארץ לדין עמו זה הגוף:
Así también el Santo, bendito sea, trae el alma, la introduce en el cuerpo y los juzga juntos, como está dicho (Salmos 50:4): «Convocará a los cielos desde arriba y a la tierra para juzgar a su pueblo». «Convocará a los cielos desde arriba» se refiere al alma, y «a la tierra para juzgar a su pueblo» se refiere al cuerpo.
א"ל אנטונינוס לרבי מפני מה חמה יוצאה במזרח ושוקעת במערב א"ל אי הוה איפכא נמי הכי הוה אמרת לי א"ל הכי קאמינא לך מפני מה שוקעת במערב
Antonino dijo a Rabí: «¿Por qué el sol sale por el este y se pone por el oeste?». Le respondió: «Si sucediera al revés, me harías la misma pregunta». Le dijo: «Mi pregunta es por qué se pone precisamente por el oeste».
א"ל כדי ליתן שלום לקונה שנאמר (נחמיה ט, ו) וצבא השמים לך משתחוים א"ל ותיתי עד פלגא דרקיע ותתן שלמא ותיעול משום פועלים ומשום עוברי דרכים
Le respondió: «Para saludar a su Creador, pues está dicho (Nehemías 9:6): “Y los ejércitos de los cielos se inclinan ante Ti”». Antonino le dijo: «¡Que llegue hasta la mitad del firmamento, salude y vuelva a entrar!». Se respondió: por consideración a los trabajadores y a los viajeros.
וא"ל אנטונינוס לרבי נשמה מאימתי ניתנה באדם משעת פקידה או משעת יצירה א"ל משעת יצירה א"ל אפשר חתיכה של בשר עומדת שלשה ימים בלא מלח ואינה מסרחת אלא משעת פקידה אמר רבי דבר זה למדני אנטונינוס ומקרא מסייעו שנאמר (איוב י, יב) ופקודתך שמרה רוחי
Antonino también dijo a Rabí: «¿Desde cuándo se pone el alma en el ser humano: desde la concepción o desde la formación [del embrión]?». Le respondió: «Desde la formación». Le dijo: «¿Es posible que un trozo de carne permanezca tres días sin sal sin corromperse? Debe ser desde la concepción». Dijo Rabí: «Esto me lo enseñó Antonino, y un versículo lo respalda, pues está escrito (Job 10:12): “Tu providencia preservó mi espíritu”».
ואמר ליה אנטונינוס לרבי מאימתי יצה"ר שולט באדם משעת יצירה או משעת יציאה א"ל משעת יצירה א"ל א"כ בועט במעי אמו ויוצא אלא משעת יציאה אמר רבי דבר זה למדני אנטונינוס ומקרא מסייעו שנאמר (בראשית ד, ז) לפתח חטאת רובץ
Antonino dijo también a Rabí: «¿Desde cuándo domina la inclinación al mal en el ser humano: desde su formación o desde el nacimiento?». Le respondió: «Desde su formación». Le dijo: «Si fuera así, patearía en el vientre de su madre y saldría. Por tanto, desde el nacimiento». Dijo Rabí: «Esto me lo enseñó Antonino, y un versículo lo respalda, pues está escrito (Génesis 4:7): “A la puerta está acechando el pecado”».
ר"ל רמי כתיב (ירמיהו לא, ח) בם עור ופסח הרה ויולדת יחדו וכתיב (ישעיהו לה, ו) אז ידלג כאיל פסח ותרון לשון אלם כי נבקעו במדבר מים ונחלים בערבה הא כיצד עומדין במומן ומתרפאין
Reish Lakish planteó una contradicción: está escrito (Jeremías 31:8): «Entre ellos, el ciego y el cojo, la embarazada y la parturienta, juntos», y está escrito (Isaías 35:6): «Entonces saltará el cojo como un ciervo y cantará la lengua del mudo, porque brotarán aguas en el desierto y torrentes en la estepa». ¿Cómo conciliarlo? Se levantarán con sus defectos físicos y luego sanarán.
עולא רמי כתיב (ישעיהו כה, ח) בלע המות לנצח ומחה ה' דמעה מעל כל פנים וכתיב (ישעיהו סה, כ) כי הנער בן מאה שנה ימות לא יהיה משם עוד עול ימים לא קשיא כאן בישראל כאן בעובדי כוכבים ועובדי כוכבים מאי בעו התם הנך דכתיב בהו (ישעיהו סא, ה) ועמדו זרים ורעו צאנכם ובני נכר אכריכם וכורמיכם
Ulá planteó una contradicción: está escrito (Isaías 25:8): «Destruirá la muerte para siempre, y el Señor enjugará las lágrimas de todos los rostros», y está escrito (Isaías 65:20): «Porque el joven morirá a los cien años; no habrá allí más niño de pocos días». No es difícil: un pasaje se refiere a Israel y el otro a los idólatras. ¿Y qué harán allí los idólatras? Son aquellos de quienes está escrito (Isaías 61:5): «Extranjeros apacentarán sus rebaños, y los hijos de extraños serán sus labradores y viñadores».
רב חסדא רמי כתיב (ישעיהו כד, כג) וחפרה הלבנה ובושה החמה כי מלך ה' צבאות וכתיב (ישעיהו ל, כו) והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתים כאור שבעת הימים לא קשיא כאן לימות המשיח כאן לעוה"ב
Rav Jisdá planteó una contradicción: está escrito (Isaías 24:23): «La luna se avergonzará y el sol quedará confundido, porque el Señor de los Ejércitos reinará», y está escrito (Isaías 30:26): «La luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces mayor, como la luz de siete días». No es difícil: un pasaje se refiere a los días del Mesías y el otro al Mundo Venidero.
ולשמואל דאמר אין בין העוה"ז לימות המשיח אלא שיעבוד גליות בלבד לא קשיא כאן במחנה צדיקים כאן במחנה שכינה
Y según Shmuel, quien dijo que no habrá diferencia entre este mundo y los días del Mesías salvo la liberación del sometimiento a los imperios, tampoco es difícil: un pasaje se refiere al campamento de los justos y el otro al campamento de la Presencia Divina.
רבא רמי כתיב (דברים לב, לט) אני אמית ואחיה וכתיב (דברים לב, לט) מחצתי ואני ארפא אמר הקב"ה מה שאני ממית אני מחיה והדר מה שמחצתי ואני ארפא
Rava planteó una contradicción: está escrito (Deuteronomio 32:39): «Yo hago morir y hago vivir», y está escrito (Deuteronomio 32:39): «Yo hiero y Yo sano». Dijo el Santo, bendito sea: «A aquel a quien hago morir lo hago vivir, y después sano a aquel a quien herí».
ת"ר אני אמית ואחיה יכול שתהא מיתה באחד וחיים באחד כדרך שהעולם נוהג ת"ל מחצתי ואני ארפא מה מחיצה ורפואה באחד אף מיתה וחיים באחד מיכן תשובה לאומרין אין תחיית המתים מן התורה
Enseñaron nuestros sabios: «Yo hago morir y hago vivir». ¿Podría entenderse que la muerte corresponde a una persona y la vida a otra, como sucede normalmente en el mundo? Por eso el texto dice: «Yo hiero y Yo sano». Así como la herida y la curación suceden en una misma persona, también la muerte y la vida corresponden a una misma persona. De aquí se responde a quienes dicen que la resurrección de los muertos no se encuentra en la Torá.
תניא אמר רבי מאיר מניין לתחיית המתים מן התורה שנאמר (שמות טו, א) אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת לה' שר לא נאמר אלא ישיר מכאן לתחיית המתים מן התורה כיוצא בדבר אתה אומר (יהושע ח, ל) אז יבנה יהושע מזבח לה' בנה לא נאמר אלא יבנה מכאן לתחיית המתים מן התורה
Se enseñó en una baraita: dijo rabí Meir: «¿De dónde se deduce de la Torá la resurrección de los muertos? De lo escrito (Éxodo 15:1): “Entonces Moshé y los hijos de Israel cantarán este cántico al Señor”. No dice “cantaron”, sino “cantarán”. De aquí se deduce la resurrección de los muertos a partir de la Torá». De modo semejante dices (Josué 8:30): «Entonces Yehoshúa edificará un altar al Señor». No dice «edificó», sino «edificará»; de aquí se deduce la resurrección de los muertos a partir de la Torá.
אלא מעתה (מלכים א יא, ז) אז יבנה שלמה במה לכמוש שקוץ מואב הכי נמי דיבנה אלא מעלה עליו הכתוב כאילו בנה
Pero, entonces, cuando dice (I Reyes 11:7): «Entonces Shelomó edificará un lugar alto para Kemosh, la abominación de Moav», ¿también debe entenderse que lo edificará en el futuro? No, sino que el versículo se lo atribuye como si lo hubiera edificado.
א"ר יהושע בן לוי מניין לתחיית המתים מן התורה שנאמר (תהלים פד, ה) אשרי יושבי ביתך עוד יהללוך סלה היללוך לא נאמר אלא יהללוך מכאן לתחיית המתים מן התורה וא"ר יהושע בן לוי כל האומר שירה בעוה"ז זוכה ואומרה לעולם הבא שנאמר אשרי יושבי ביתך עוד יהללוך סלה
Dijo rabí Yehoshúa ben Leví: «¿De dónde se deduce de la Torá la resurrección de los muertos? De lo escrito (Salmos 84:5): “Felices quienes habitan en Tu casa; todavía Te alabarán, sela”. No dice “Te alabaron”, sino “Te alabarán”. De aquí se deduce la resurrección de los muertos a partir de la Torá». Y dijo rabí Yehoshúa ben Leví: «Todo el que entona un cántico en este mundo tendrá el mérito de entonarlo en el Mundo Venidero, pues está dicho: “Felices quienes habitan en Tu casa; todavía Te alabarán, sela”».
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן מניין לתחיית המתים מן התורה שנאמר (ישעיהו נב, ח) קול צופיך נשאו קול יחדו ירננו וגו' ריננו לא נאמר אלא ירננו מכאן לתחיית המתים מן התורה וא"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן עתידין כל הנביאים כולן אומרים שירה בקול אחד שנאמר קול צופיך נשאו קול יחדו ירננו
Dijo rabí Jiyá bar Abá en nombre de rabí Yojanán: «¿De dónde se deduce de la Torá la resurrección de los muertos? De lo escrito (Isaías 52:8): “La voz de tus centinelas; alzarán la voz, juntos cantarán de alegría”, etc. No dice “cantaron”, sino “cantarán”. De aquí se deduce la resurrección de los muertos a partir de la Torá». Y dijo rabí Jiyá bar Abá en nombre de rabí Yojanán: «En el futuro todos los profetas cantarán al unísono, pues está dicho: “La voz de tus centinelas; alzarán la voz, juntos cantarán de alegría”».
אמר רב יהודה אמר רב כל המונע הלכה מפי תלמיד כאילו גוזלו מנחלת אבותיו שנאמר (דברים לג, ד) תורה צוה לנו משה מורשה קהילת יעקב מורשה היא לכל ישראל מששת ימי בראשית אמר רב חנא בר ביזנא אמר רבי שמעון חסידא כל המונע הלכה מפי תלמיד אפילו עוברין שבמעי אמו מקללין אותו שנאמר (משלי יא, כו) מונע בר
Dijo Rav Yehudá en nombre de Rav: «Todo aquel que impide que un alumno aprenda una halajá es como si le robara la herencia de sus antepasados, pues está escrito (Deuteronomio 33:4): “Moshé nos ordenó la Torá, herencia de la congregación de Yaakov”. Es herencia de todo Israel desde los seis días de la Creación». Dijo Rav Janá bar Bizná en nombre de rabí Shimón Jasidá: «Todo aquel que impide que un alumno aprenda una halajá es maldecido incluso por los fetos que están en el vientre materno, pues está dicho (Proverbios 11:26): “A quien retiene el grano...”».
סנהדרין צ״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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