הקודח כל שהוא חייב בשלמא לרב מיחזי כמאן דחר חורתא לבניינא אלא לשמואל לאו גמר מלאכה הוא הכא במאי עסקינן דבזעיה ברמצא דפרזלא ושבקיה בגוויה דהיינו גמר מלאכה:
«Quien perfora cualquier cantidad es responsable». Según Rav se entiende, porque parece hacer un agujero para una construcción. Pero, según Shmuel, ¿acaso es un trabajo terminado? Aquí se trata de que perforó con una punta de hierro y la dejó insertada en el agujero, completando así la labor.
זה הכלל: זה הכלל לאתויי מאי לאתויי דחק קפיזא בקבא:
«Esta es la regla». ¿Qué caso adicional incluye esta regla? El de introducir una medida pequeña dentro de otra mayor.
רשב"ג אומר המכה בקורנס על הסדן כו': מאי קעביד רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו מפני שמאמן את ידו קשו בה בני רחבה אלא מעתה חזא אומנתא בשבתא וגמר הכי נמי דמיחייב אלא אביי ורבא דאמרי תרוייהו שכן מרדדי טסי משכן עושין כן תניא נמי הכי רשב"ג אומר אף המכה בקורנס על הסדן בשעת מלאכה חייב שכן מרדדי טסי משכן עושין כן:
«Rabán Shimón ben Gamliel dice: quien golpea con el martillo sobre el yunque», etc. ¿Qué está haciendo? Rabá y Rav Yosef dijeron ambos: está adiestrando su mano. Los estudiantes de Rajavá preguntaron: entonces, si alguien observa un oficio durante Shabat y aprende a realizarlo, ¿también sería responsable? Abayé y Rava respondieron: porque los que aplanaban las placas de metal para el Tabernáculo hacían precisamente eso. También se enseñó: Rabán Shimón ben Gamliel dice que quien golpea con el martillo sobre el yunque durante su labor es responsable, porque los que extendían las placas del Tabernáculo lo hacían así.
מתני׳ החורש כל שהוא המנכש והמקרסם והמזרד כל שהוא חייב המלקט עצים אם לתקן כל שהן אם להיסק כדי לבשל ביצה קלה המלקט עשבים אם לתקן כל שהוא אם לבהמה כמלא פי הגדי:
MISHNÁ: Quien ara una cantidad cualquiera, deshierba, corta ramas secas o poda brotes, aunque sea una cantidad mínima, es responsable. Quien recoge leña, si lo hace para mejorar el terreno, es responsable por cualquier cantidad; si la destina a combustible, se requiere la suficiente para cocinar un huevo ligero. Quien recoge hierba, si es para mejorar el terreno, cualquier cantidad; si es para un animal, la que llena la boca de un cabrito.
גמ׳ למאי חזי חזי לביזרא דקרא דכוותה גבי משכן שכן ראוי לקלח אחד של סמנין:
GUEMARÁ: ¿Para qué sirve arar una cantidad mínima? Para sembrar una semilla de calabaza. De forma equivalente, en el Tabernáculo bastaba el espacio para una planta de especias.
המנכש והמקרסם והמזרד: ת"ר התולש עולשין והמזרד זרדים אם לאכילה כגרוגרת אם לבהמה כמלא פי הגדי אם להיסק כדי לבשל ביצה קלה אם לייפות את הקרקע כל שהן
«Quien deshierba, corta ramas secas o poda brotes». Nuestros Sabios enseñaron: quien arranca achicorias o corta ramitas, si es para comer, necesita un higo seco; para alimentar a un animal, la cantidad que llena la boca de un cabrito; como combustible, la suficiente para cocinar un huevo ligero; para embellecer el terreno, cualquier cantidad.
אטו כולהו לא ליפות את הקרקע נינהו רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו באגם שנו אביי אמר אפילו תימא בשדה דלאו אגם וכגון דלא קמיכוין והא אביי ורבא דאמרי תרוייהו מודה רבי שמעון בפסיק רישיה ולא ימות לא צריכא דקעביד בארעא דחבריה:
¿Pero acaso todas esas acciones no embellecen el terreno? Rabá y Rav Yosef dijeron: se enseñó respecto de un pantano. Abayé dijo: incluso puede tratarse de un campo que no es pantano, cuando no tiene intención de mejorar el terreno. Pero Abayé y Rava afirmaron ambos que Rabí Shimón admite responsabilidad por una consecuencia inevitable. No hace falta decirlo: se trata del terreno de otra persona.
מתני׳ הכותב שתי אותיות בין בימינו בין בשמאלו בין משם אחד בין משתי שמות בין משתי סמניות בכל לשון חייב אמר רבי יוסי לא חייבו שתי אותיות אלא משום רושם שכך כותבין על קרשי המשכן לידע איזו בן זוגו א"ר יהודה מצינו שם קטן משם גדול שם משמעון ומשמואל נח מנחור דן מדניאל גד מגדיאל:
MISHNÁ: Quien escribe dos letras, sea con la mano derecha o con la izquierda, sean dos letras de un mismo nombre o de dos nombres, o dos signos, en cualquier idioma, es responsable. Rabí Yosí dijo: la responsabilidad por dos letras se debe en realidad a hacer marcas, porque así se marcaban las tablas del Tabernáculo para reconocer qué tabla iba emparejada con cuál. Rabí Yehudá dijo: Encontramos nombres cortos dentro de nombres largos, como «Shem» dentro de «Shimón» y «Shmuel», «Noaj» dentro de «Najor», «Dan» dentro de «Daniel» y «Gad» dentro de «Gadiel».
גמ׳ בשלמא אימין ליחייב משום דדרך כתיבה בכך אלא אשמאל אמאי הא אין דרך כתיבה בכך א"ר ירמיה באטר יד שנו ותהוי שמאל דידיה כימין דכ"ע ואשמאל ליחייב אימין לא ליחייב אלא אמר אביי בשולט בשתי ידיו
GUEMARÁ: Se entiende que escribir con la derecha genere responsabilidad, porque así se acostumbra a escribir; pero ¿por qué con la izquierda, si no es la manera habitual? Rabí Yirmiyá dijo: la Mishná habla de un zurdo. Pero, si es así, su izquierda es como la derecha de cualquiera: debería ser responsable con la izquierda y no con la derecha. Abayé dijo: se trata de una persona ambidiestra.
רב יעקב בריה דבת יעקב אמר הא מני ר' יוסי היא דאמר לא חייבו שתי אותיות אלא משום רושם והא מדסיפא ר' יוסי היא רישא לאו ר' יוסי כולה רבי יוסי היא:
Rav Yaakov, hijo de la hija de Yaakov, dijo: Esta es la opinión de Rabí Yosí, quien afirma que la obligación por dos letras se debe a marcar. Pero si la última parte es de Rabí Yosí, ¿acaso la primera no lo es? Toda la Mishná es de Rabí Yosí.
א"ר יהודה מצינו: אלא ר' יהודה שתי אותיות והן שני שמות הוא דמחייב שתי אותיות והן שם אחד לא מחייב
«Rabí Yehudá dijo: Encontramos...». ¿Acaso Rabí Yehudá solo considera responsable por dos letras que forman dos nombres diferentes, pero no por dos letras que formen un mismo signo repetido?
והתניא (ויקרא ד, כב) ועשה אחת יכול עד שיכתוב כל השם ועד שיארוג כל הבגד ועד שיעשה כל הנפה ת"ל מאחת
Se enseñó (Levítico 4:22): «Y realiza una»: ¿podríamos pensar que solo es responsable cuando escribe todo el nombre, teje toda la tela o fabrica todo el cedazo? La Escritura dice «de una».
אי מאחת יכול אפילו לא כתב אלא אות אחת ולא ארג אלא חוט אחד ולא עשה אלא בית אחד בנפה
Y si dice «de una», ¿podríamos pensar que basta escribir una letra, tejer un hilo o hacer una sola malla de un cedazo?
שבת ק״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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