Shabat 105b:1
דעבדה כי כיסתא:
Cuando la tela está abultada como una bolsa.
דעבדה כי כיסתא:
Cuando la tela está abultada como una bolsa.
מתני׳ הקורע בחמתו ועל מתו וכל המקלקלין פטורין והמקלקל ע"מ לתקן שיעורו כמתקן שיעור המלבן והמנפץ והצובע והטווה כמלא רחב הסיט כפול והאורג שני חוטין שיעורו כמלא הסיט:
MISHNÁ: Quien rasga sus ropas por ira o por un fallecido, y todos los que estropean algo, están exentos. Quien estropea para reparar tiene la misma medida de responsabilidad que quien repara. La medida para blanquear, cardar, teñir o hilar es el ancho de un doble «sit»; para tejer dos hilos, el ancho de un «sit».
גמ׳ ורמינהו הקורע בחמתו ובאבלו ועל מתו חייב ואע"פ שמחלל את השבת יצא ידי קריעה לא קשיא הא במת דידיה הא במת דעלמא
GUEMARÁ: Pero se enseñó: quien rasga por ira, duelo o por un fallecido es responsable; aunque haya profanado el Shabat, cumple la obligación de rasgarse las ropas. No hay contradicción: una enseñanza se refiere a un difunto propio, la otra a uno ajeno.
והא מתו קתני לעולם במת דידיה ובהנך דלאו בני אבילות נינהו ואי חכם הוא חיובי מיחייב דתניא חכם שמת הכל קרוביו הכל קרוביו ס"ד אלא אימא הכל כקרוביו הכל קורעין עליו הכל חולצין עליו הכל מברין עליו ברחבה לא צריכא דלאו חכם הוא
Pero la Mishná dice «su difunto». En ambos casos se trata de un difunto propio, pero en el primero de alguien por quien no está obligado a guardar duelo. Si era un sabio, tendría la obligación, pues se enseñó: cuando muere un sabio, todos son sus parientes. ¿Acaso realmente todos son parientes? Significa que todos se consideran como parientes: todos rasgan sus ropas, descubren sus hombros y participan en la comida de duelo en la plaza. Aquí no se trata de un sabio.
ואי אדם כשר הוא חיובי מיחייב דתניא מפני מה מתים בניו ובנותיו של אדם כשהן קטנים כדי שיבכה ויתאבל על אדם כשר כדי שיבכה ערבונא שקלי מיניה אלא מפני שלא בכה והתאבל על אדם כשר שכל הבוכה על אדם כשר מוחלין לו על כל עונותיו בשביל כבוד שעשה לא צריכא דלאו אדם כשר הוא
Si era una persona íntegra también tendría obligación, pues se enseñó: ¿Por qué mueren los hijos pequeños de una persona? Para que llore y haga duelo por una persona recta. ¿Acaso se le quitan como prenda solo para que llore? Más bien, porque no lloró ni hizo duelo por una persona recta, ya que a quien llora por alguien recto se le perdonan todos sus pecados por el honor que le rindió. Aquí se trata de alguien que no era una persona recta.
ואי דקאי בשעת יציאת נשמה חיובי מיחייב דתניא ר"ש בן אלעזר אומר העומד על המת בשעת יציאת נשמה חייב לקרוע הא למה זה דומה לס"ת שנשרפה לא צריכא דלא קאי בשעת יציאת נשמה
Si estuvo presente en el momento de morir, también tendría la obligación, pues Rabí Shimón ben Elazar enseñó: quien está al lado de una persona cuando exhala su último aliento debe rasgar su ropa. ¿A qué se parece? A un rollo de la Torá que se quema. Aquí no estaba presente cuando murió.
תינח מתו אלא חמתו אחמתו קשיא חמתו אחמתו נמי לא קשיא הא ר' יהודה הא ר"ש הא ר' יהודה דאמר מלאכה שאין צריכה לגופה חייב עליה הא ר"ש דאמר מלאכה שאין צריכה לגופה פטור עליה
Esto resuelve lo relativo al difunto, pero las afirmaciones sobre rasgar por ira siguen contradiciéndose. Tampoco hay contradicción: una enseñanza sigue a Rabí Yehudá y la otra a Rabí Shimón. Rabí Yehudá considera responsable por una labor cuyo resultado no se necesita por sí mismo; Rabí Shimón lo exime.
אימר דשמעת ליה לר' יהודה במתקן במקלקל מי שמעת ליה א"ר אבין האי נמי מתקן הוא דקעביד נחת רוח ליצרו וכהאי גוונא מי שרי והתניא ר"ש בן אלעזר אומר משום חילפא בר אגרא שאמר משום ר' יוחנן בן נורי המקרע בגדיו בחמתו והמשבר כליו בחמתו והמפזר מעותיו בחמתו יהא בעיניך כעובד ע"ז שכך אומנתו של יצה"ר היום אומר לו עשה כך ולמחר אומר לו עשה כך עד שאומר לו עבוד ע"ז והולך ועובד א"ר אבין מאי קראה (תהלים פא, י) לא יהיה בך אל זר ולא תשתחוה לאל נכר איזהו אל זר שיש בגופו של אדם הוי אומר זה יצר הרע
Se entiende que Rabí Yehudá obliga cuando hay una reparación; pero ¿lo oíste obligar también por destruir? Rabí Avín dijo: aquí también hay una reparación, pues satisface su impulso. ¿Acaso semejante cosa está permitida? Se enseñó que Rabí Shimón ben Elazar dijo en nombre de Jilfá bar Agrá, quien lo dijo en nombre de Rabí Yojanán ben Nurí: quien rasga sus ropas, rompe sus utensilios o esparce su dinero por ira debe parecerte como si adorase ídolos. Así actúa la inclinación al mal: hoy le dice «haz esto», mañana «haz aquello», hasta que le dice «adora ídolos» y él los adora. Rabí Avín dijo: ¿Qué versículo alude a esto? (Salmos 81:10): «No habrá en ti un dios extraño ni te inclinarás ante un dios extranjero». ¿Cuál es el dios extraño dentro de la persona? La inclinación al mal.
לא צריכא דקא עביד למירמא אימתא אאינשי ביתיה כי הא דרב יהודה שליף מצבייתא רב אחא בר יעקב תבר מאני תבירי רב ששת רמי לה לאמתיה מוניני ארישא רבי אבא תבר נכתמא
Se trata de alguien que lo hace para infundir respeto a los miembros de su casa, como Rav Yehudá, que tiró de un hilo de una prenda, Rav Ajá bar Yaakov, que rompió unos recipientes ya agrietados, Rav Sheshet, que lanzó pequeños peces a la cabeza de su sirvienta, y Rabí Abá, que rompió la tapa de un recipiente.
אמר ר"ש בן פזי א"ר יהושע בן לוי משום בר קפרא כל המוריד דמעות על אדם כשר הקב"ה סופרן ומניחן בבית גנזיו שנאמר (תהלים נו, ט) נודי ספרתה אתה שימה דמעתי בנאדך הלא בספרתך א"ר יהודה אמר רב כל המתעצל בהספדו של חכם ראוי לקוברו בחייו שנאמר (יהושע כד, ל) ויקברו אותו בגבול נחלתו בתמנת סרח אשר בהר אפרים מצפון להר געש מלמד שרגש עליהן הר להורגן א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן כל המתעצל בהספדו של חכם אינו מאריך ימים מדה כנגד מדה שנאמר (ישעיהו כז, ח) בסאסאה בשלחה תריבנה
Rabí Shimón ben Pazí dijo en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví, en nombre de Bar Kapará: por toda lágrima derramada por una persona íntegra, el Santo, bendito sea, lleva la cuenta y la guarda en Sus tesoros, como está escrito (Salmos 56:9): «Tú has contado mis huidas; pon mis lágrimas en Tu odre; ¿no están en Tu libro?». Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: quien descuida el elogio fúnebre de un sabio merece ser enterrado en vida, pues está escrito (Josué 24:30): «Lo enterraron en el territorio de su heredad, en Timnat Séraj, en el monte de Efraim, al norte del monte Gaash». Esto enseña que el monte se agitó para matarlos. Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: quien descuida el elogio fúnebre de un sabio no vivirá largos días; es medida por medida, como se dijo (Isaías 27:8): «Con medida, al expulsarla, contendiste con ella».
איתיביה ר' חייא בר אבא לר' יוחנן (יהושע כד, לא) ויעבדו העם את ה' כל ימי יהושע וכל ימי הזקנים אשר האריכו ימים אחרי יהושע א"ל בבלאי ימים האריכו שנים לא האריכו אלא מעתה (דברים יא, כא) למען ירבו ימיכם וימי בניכם ימים ולא שנים ברכה שאני
Rabí Jiyá bar Abá objetó a Rabí Yojanán con (Josué 24:31): «El pueblo sirvió al Señor durante todos los días de Yehoshúa y todos los días de los ancianos que prolongaron sus días después de Yehoshúa». Le respondió: ¡Babilonio! Prolongaron sus días, pero no sus años. Entonces, ¿qué significa (Deuteronomio 11:21): «Para que se multipliquen vuestros días y los de vuestros hijos»? ¿Días pero no años? Una bendición es diferente.
וא"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן אחד מן האחין שמת
Rabí Jiyá bar Abá dijo también en nombre de Rabí Yojanán: cuando muere uno de los hermanos...
שבת ק״ה ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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