Shabat 134b
Shabat 134b:1
מתני׳ מרחיצין את הקטן בין לפני המילה ובין לאחר המילה ומזלפין עליו ביד אבל לא בכלי ר"א בן עזריה אומר מרחיצין את הקטן ביום השלישי שחל להיות בשבת שנאמר (בראשית לד, כה) ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים
Mishná: Se puede lavar a un niño tanto antes como después de la circuncisión y rociar agua sobre él con la mano, pero no con un recipiente. Rabí Elazar ben Azariá dice: Se puede lavar al niño incluso en el tercer día después de la circuncisión, cuando cae en Shabat, como está escrito (Génesis 34:25): «Al tercer día, cuando estaban doloridos».
Shabat 134b:2
ספק ואנדרוגינוס אין מחללין עליו את השבת ורבי יהודה מתיר באנדרוגינוס:
Cuando hay duda acerca de su condición, o si es andrógino, no se profana el Shabat para circuncidarlo. Rabí Yehudá lo permite en el caso de un andrógino.
Shabat 134b:3
גמ׳ והא אמרת רישא מרחיצין
Guemará: Pero al principio dijiste «se puede lavar».
Shabat 134b:4
רב יהודה ורבה בר אבוה דאמרי תרוייהו כיצד תני מרחיצין את הקטן בין לפני מילה בין לאחר מילה כיצד מזלפין עליו ביד אבל לא בכלי
Rav Yehudá y Rabá bar Abuhá dijeron ambos: Así debe enseñarse: Se lava al niño antes y después de la circuncisión. ¿Cómo? Se rocía agua sobre él con la mano, pero no con un recipiente.
Shabat 134b:5
אמר רבא והא מרחיצין קתני אלא אמר רבא הכי קתני מרחיצין את הקטן בין מלפני מילה בין לאחר המילה ביום הראשון כדרכו וביום השלישי שחל להיות בשבת מזלפין עליו ביד אבל לא בכלי ר"א בן עזריה אומר מרחיצין את הקטן ביום השלישי שחל להיות בשבת שנאמר ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים
Dijo Ravá: Pero la Mishná dice «se lava». Más bien debe leerse: Se lava al niño normalmente tanto antes como después de la circuncisión durante el primer día; si el tercer día cae en Shabat, se lo rocía con agua usando la mano, pero no un recipiente. Rabí Elazar ben Azariá dice que en el tercer día se lo puede lavar, como está escrito: «Al tercer día, cuando estaban doloridos».
Shabat 134b:6
תניא כוותיה דרבא מרחיצין הקטן בין לפני מילה בין לאחר מילה ביום ראשון כדרכו וביום השלישי שחל להיות בשבת מזלפין עליו ביד ר"א בן עזריה אומר מרחיצין את הקטן ביום השלישי שחל להיות בשבת ואע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר שנאמר ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים
Se enseñó conforme a Ravá: Se lava al niño normalmente antes y después de la circuncisión durante el primer día; si el tercer día cae en Shabat, se le rocía agua con la mano. Rabí Elazar ben Azariá dice: Se lo lava en el tercer día aunque sea Shabat. Aunque el versículo no lo prueba directamente, sirve de indicio: «Al tercer día, cuando estaban doloridos».
Shabat 134b:7
וכשהן מזלפין אין מזלפין לא בכוס ולא בקערה ולא בכלי אלא ביד אתאן לתנא קמא
Cuando se rocía el agua, no se hace con vaso, cuenco ni otro recipiente, sino con la mano. Esto corresponde a la primera opinión.
Shabat 134b:8
מאי אע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר משום דגדול לא סליק בישרא הייא קטן סליק ביה בישרא הייא
¿Por qué se dice «aunque no sea una prueba, es un indicio»? Porque en un adulto la carne no cicatriza rápidamente, pero en un niño sí cicatriza rápidamente.
Shabat 134b:9
ההוא דאתא לקמיה דרבא אורי ליה כשמעתיה איחלש רבא אמר אנא בהדי תרגימנא דסבי למה לי
Un hombre acudió a Ravá, y este le dio una indicación conforme a su interpretación. El niño se debilitó y Ravá dijo: «¿Para qué me puse a interpretar las palabras de los ancianos?».
Shabat 134b:10
אמרו ליה רבנן לרבא והתניא כוותיה דמר אמר להו מתניתין כוותייהו דיקא
Los sabios dijeron a Ravá: «Pero hay una baraita que apoya tu opinión». Les respondió: «La Mishná parece más acorde con la opinión de ellos».
Shabat 134b:11
ממאי מדקאמר רבי אלעזר בן עזריה אומר מרחיצין את הקטן ביום השלישי שחל להיות בשבת אי אמרת בשלמא תנא קמא מזלפין קאמר היינו דקאמר ליה ר"א בן עזריה מרחיצין אלא אי אמרת תנא קמא מרחיצין ביום הראשון קאמר ומזלפין ביום השלישי האי רבי אלעזר בן עזריה אומר מרחיצין אף מרחיצין מיבעי ליה
¿Cómo se deduce? Puesto que Rabí Elazar ben Azariá dice «se lava al niño en el tercer día si cae en Shabat», si el primer maestro solo permite rociarlo, se entiende su réplica «se lava»; pero si el primer maestro ya permitía lavarlo el primer día y rociarlo el tercero, Rabí Elazar debería decir «también se lava».
Shabat 134b:12
כי אתא רב דימי אמר רבי אלעזר הלכה כר"א בן עזריה
Cuando llegó Rav Dimi, dijo en nombre de Rabí Elazar que la halajá sigue a Rabí Elazar ben Azariá.
Shabat 134b:13
הוו בה במערבא הרחצת כל גופו או הרחצת מילה
En la Tierra de Israel preguntaron: ¿Se refiere a lavar todo el cuerpo o solamente el lugar de la circuncisión?
Shabat 134b:14
אמר להו ההוא מרבנן ורבי יעקב שמיה מסתברא הרחצת כל גופו דאי ס"ד הרחצת מילה מי גרע מחמין על גבי מכה דאמר רב אין מונעין חמין ושמן מעל גבי מכה בשבת
Un sabio llamado Rabí Yaakov les dijo: Es razonable que se refiera a todo el cuerpo, pues si solo fuera el lugar de la circuncisión, ¿sería menos importante que una herida ordinaria, sobre la cual Rav dijo que no se impide aplicar agua caliente y aceite en Shabat?
Shabat 134b:15
מתקיף לה רב יוסף ולא שני לך בין חמין שהוחמו בשבת לחמין שהוחמו מע"ש
Rav Yosef objetó: ¿Acaso no distingues entre agua calentada en Shabat y agua calentada antes de Shabat?
Shabat 134b:16
מתקיף לה רב דימי וממאי דהכא בחמין שהוחמו בשבת פליגי דילמא בחמין שהוחמו בע"ש פליגי אמר אביי אנא בעאי דאישני ליה וקדם ושני ליה רב יוסף מפני שסכנה הוא לו
Rav Dimi objetó: ¿De dónde sabes que aquí discuten sobre agua calentada en Shabat? Quizás hablan de agua calentada antes de Shabat. Dijo Abayé: Yo iba a responderle, pero Rav Yosef se adelantó y respondió: Porque para él es una situación de peligro.
Shabat 134b:17
איתמר נמי כי אתא רבין א"ר אבהו א"ר אלעזר ואמרי לה א"ר אבהו א"ר יוחנן הלכה כר"א בן עזריה בין בחמין שהוחמו בשבת בין בחמין שהוחמו מע"ש בין הרחצת כל גופו בין הרחצת מילה מפני שסכנה היא לו:
También se transmitió que, cuando vino Ravín, dijo en nombre de Rabí Abahu y Rabí Elazar —otros dicen en nombre de Rabí Abahu y Rabí Yojanán—: La halajá sigue a Rabí Elazar ben Azariá, tanto con agua calentada en Shabat como antes de Shabat, tanto para lavar todo el cuerpo como el lugar de la circuncisión, pues el niño está en peligro.
Shabat 134b:18
גופא אמר רב אין מונעין חמין ושמן מעל גבי מכה בשבת ושמואל אמר נותן חוץ למכה ושותת ויורד למכה
Sobre el asunto mismo: Rav dijo que no se impide aplicar agua caliente y aceite sobre una herida en Shabat. Shmuel dijo: Se aplica alrededor de la herida, para que el líquido escurra hasta ella.
Shabat 134b:19
מיתיבי אין נותנין שמן וחמין על גבי מוך ליתן על גבי מכה בשבת התם משום סחיטה
Objetaron: No se colocan aceite y agua caliente sobre algodón para ponerlo sobre una herida en Shabat. Allí la razón es el peligro de exprimirlo.
Shabat 134b:20
תא שמע אין נותנין חמין ושמן על גבי מוך שעל גבי מכה בשבת התם נמי משום סחיטה
Ven y escucha: No se aplican agua caliente y aceite sobre el algodón que ya cubre una herida en Shabat. Allí también es por el riesgo de exprimirlo.
Shabat 134b:21
תניא כוותיה דשמואל אין נותנין חמין ושמן על גבי מכה בשבת אבל נותנין חוץ למכה ושותת ויורד למכה
Se enseñó conforme a Shmuel: No se aplican agua caliente y aceite directamente sobre una herida en Shabat, pero se aplican alrededor para que escurran hasta ella.
Shabat 134b:22
תנו רבנן נותנין על גבי המכה מוך יבש וספוג יבש אבל לא גמי יבש ולא כתיתין יבשין קשיא כתיתין אכתיתין לא קשיא הא בחדתי הא בעתיקי אמר אביי שמע מינה הני כתיתין מסו:
Enseñaron los sabios: Se permite colocar sobre una herida algodón seco y una esponja seca, pero no juncos secos ni trozos de tela seca. Esto parece contradecir otra enseñanza sobre los trozos de tela. No hay contradicción: Un caso se refiere a los nuevos y otro a los viejos. Dijo Abayé: De aquí se deduce que esos trozos de tela tienen propiedades curativas.
Shabat 134b:23
ספק ואנדרוגינוס כו': תנו רבנן (ויקרא יב, ג) ערלתו ערלתו ודאי דוחה את השבת
«En caso de duda y un andrógino», etcétera. Enseñaron los sabios: «Su prepucio» (Levítico 12:3): la circuncisión de un prepucio ciertamente masculino desplaza el Shabat...
Ficha editorial de este texto
