Shabat 137a:1
וסתם ספרא רבי יהודה
Y la enseñanza anónima de Sifrá corresponde a Rabí Yehudá.
וסתם ספרא רבי יהודה
Y la enseñanza anónima de Sifrá corresponde a Rabí Yehudá.
אמר רב נחמן בר יצחק אף אנן נמי תנינא הכל כשרים לקדש חוץ מחש"ו רבי יהודה מכשיר בקטן ופוסל באשה ואנדרוגינוס ש"מ
Dijo Rav Najmán bar Yitzjak: También nosotros lo aprendimos: Todos son aptos para preparar el agua purificadora, excepto un sordomudo, un demente y un menor. Rabí Yehudá considera apto al menor, pero no a una mujer ni a un andrógino. De aquí se deduce lo mismo.
ומאי שנא מילה משום דכתיב (בראשית יז, י) המול לכם כל זכר:
¿Por qué es distinto el caso de la circuncisión? Porque está escrito (Génesis 17:10): «Que sea circuncidado todo varón de entre vosotros».
מתני׳ מי שהיו לו שני תינוקות אחד למול אחר השבת ואחד למול בשבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת חייב
Mishná: Si un hombre tiene dos niños, uno que debe circuncidarse después de Shabat y otro en Shabat, y por error circuncida en Shabat al que debía circuncidar después, es responsable.
אחד למול בע"ש ואחד למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת רבי אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר:
Si uno debía circuncidarse antes de Shabat y el otro en Shabat, y por error circuncida en Shabat al que debía circuncidarse antes, Rabí Eliezer lo obliga a ofrecer un sacrificio por pecado y Rabí Yehoshúa lo exime.
גמ׳ רב הונא מתני חייב רב יהודה מתני פטור
Guemará: Rav Huna enseñaba «es responsable» y Rav Yehudá enseñaba «está exento».
רב הונא מתני חייב דתניא אמר ר"ש בן אלעזר לא נחלקו רבי אלעזר ור' יהושע על מי שהיו לו ב' תינוקות אחד למול בשבת ואחד למול אחר השבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת שהוא חייב
Rav Huna enseñaba «es responsable», pues se transmitió en una baraita: Dijo Rabí Shimón ben Elazar: Rabí Eliezer y Rabí Yehoshúa no discrepan sobre alguien que tiene dos niños, uno destinado a circuncidarse en Shabat y otro después de Shabat, y por error circuncida en Shabat al segundo: todos coinciden en que es responsable.
על מה נחלקו על מי שהיו לו ב' תינוקות א' למול בע"ש וא' למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת שר' אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
¿Sobre qué discrepan? Sobre alguien que tiene un niño que debía circuncidarse antes de Shabat y otro en Shabat, y circuncida por error en Shabat al primero. Rabí Eliezer lo obliga a ofrecer un sacrificio por pecado y Rabí Yehoshúa lo exime.
ושניהם לא למדוה אלא מעבודת כוכבים ר' אליעזר סבר כעבודת כוכבים מה עבודת כוכבים אמר רחמנא לא תעביד וכי עביד מיחייב ה"נ לא שנא
Ambos fundamentan su opinión mediante una comparación con la idolatría. Rabí Eliezer sostiene: Así como la Torá prohíbe la idolatría y quien la practica es responsable, también aquí se incurre en responsabilidad.
ורבי יהושע התם דלאו מצוה הכא מצוה
Rabí Yehoshúa responde: Allí no se realiza un precepto; aquí sí se realiza un precepto.
רב יהודה מתני פטור דתניא א"ר מאיר לא נחלקו ר"א ורבי יהושע על מי שהיו לו ב' תינוקות אחד למול בע"ש ואחד למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת שהוא פטור
Rav Yehudá enseñaba «está exento», pues se enseñó: Rabí Meir dijo que Rabí Eliezer y Rabí Yehoshúa coinciden en que, si hay dos niños, uno que debía circuncidarse antes de Shabat y otro en Shabat, y se circuncida en Shabat al primero por equivocación, está exento.
על מה נחלקו על מי שהיו לו ב' תינוקות אחד למול אחר השבת וא' למול בשבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת שר"א מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
Discrepan sobre dos niños, uno que debía circuncidarse después de Shabat y otro en Shabat, cuando circuncida por error en Shabat al primero: Rabí Eliezer exige sacrificio por pecado y Rabí Yehoshúa lo exime.
ושניהם לא למדוה אלא מעבודת כוכבים ר"א סבר כעבודת כוכבים מה עבודת כוכבים אמר רחמנא לא תעביד וכי עביד מיחייב ה"נ לא שנא
Ambos lo aprenden de la idolatría. Rabí Eliezer sostiene que, así como la Torá prohíbe la idolatría y quien la practica es responsable, aquí sucede lo mismo.
ור' יהושע התם לא טריד מצוה הכא טריד מצוה
Rabí Yehoshúa distingue: Allí no está ocupado en cumplir un precepto; aquí sí lo está.
תני ר' חייא אומר היה ר"מ לא נחלקו רבי אלעזר ורבי יהושע על מי שהיו לו ב' תינוקות א' למול בע"ש וא' למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת שהוא חייב
Rabí Jiyá enseñó que Rabí Meir decía: Rabí Eliezer y Rabí Yehoshúa coinciden en que, si hay dos niños, uno destinado a circuncidarse antes de Shabat y otro en Shabat, y circuncida por error al primero en Shabat, es responsable.
על מה נחלקו על מי שהיו לו ב' תינוקות א' למול אחר השבת וא' למול בשבת ושכח ומל של אחר השבת בשבת שר"א מחייב חטאת ור' יהושע פוטר
Discrepan cuando uno debe circuncidarse después de Shabat y el otro en Shabat y, por error, circuncida al primero en Shabat: Rabí Eliezer lo obliga a ofrecer sacrificio por pecado y Rabí Yehoshúa lo exime.
השתא רבי יהושע סיפא דלא קא עביד מצוה פוטר רישא דקא עביד מצוה מחייב
Pero, si Rabí Yehoshúa lo exime en el segundo caso, donde no cumple un precepto, ¿lo haría responsable en el primero, donde sí cumple uno?
אמרי דבי ר' ינאי רישא כגון שקדם ומל של שבת בע"ש דלא ניתנה שבת לידחות סיפא ניתנה שבת לידחות
Los sabios de la escuela de Rabí Yanai dijeron: En el primer caso ya había circuncidado el viernes al que correspondía circuncidar en Shabat, de modo que no había ningún motivo para desplazar el Shabat. En el segundo caso, el Shabat sí podía ser desplazado.
א"ל רב אשי לרב כהנא רישא נמי ניתנה שבת לידחות לגבי תינוקות דעלמא להאי גברא מיהא לא איתיהיב:
Rav Ashi preguntó a Rav Kahaná: También en el primer caso el Shabat podía ser desplazado por otros niños. Respondió: Pero para este hombre concreto no se había autorizado desplazarlo.
מתני׳ קטן נימול לשמנה לתשעה ולעשרה ולאחד עשר ולי"ב לא פחות ולא יותר
Mishná: Un niño puede ser circuncidado al octavo, noveno, décimo, undécimo o duodécimo día, ni antes ni después.
הא כיצד כדרכו לשמנה נולד לבין השמשות נימול לט' ביה"ש של ע"ש נימול לעשרה
¿Cómo? Normalmente al octavo día. Si nace entre la puesta del sol y la noche, al noveno. Si nace en ese intervalo de la víspera de Shabat, al décimo.
יו"ט לאחר השבת נימול לאחד עשר ב' ימים של ר"ה נימול לשנים עשר
Si después de Shabat hay un Yom Tov, al undécimo; si son los dos días de Rosh Hashaná, al duodécimo.
קטן החולה אין מוהלין אותו עד שיבריא:
Un niño enfermo no se circuncida hasta que se recupere.
גמ׳ אמר שמואל חלצתו חמה נותנין לו כל ז' להברותו
Guemará: Dijo Shmuel: Si un niño se recuperó de la fiebre, se le conceden siete días completos para restablecerse.
איבעיא להו מי בעינן מעת לעת
Se preguntaron: ¿Deben contarse siete periodos completos de veinticuatro horas?
ת"ש דתני לודא יום הבראתו כיום הולדו מאי לאו מה יום הולדו לא בעינן מעת לעת אף יום הבראתו לא בעינן מעת לעת
Ven y escucha: Un maestro de Lod enseñó que el día de recuperación se equipara al día de nacimiento. ¿No significa que, así como en el nacimiento no se requieren veinticuatro horas completas, tampoco en la recuperación?
לא עדיף יום הבראתו מיום הולדו דאילו יום הולדו לא בעינן מעת לעת ואילו יום הבראתו בעינן מעת לעת:
No; el día de recuperación es más estricto que el de nacimiento. En el nacimiento no se requieren periodos de veinticuatro horas completos, pero después de la recuperación sí.
מתני׳ אלו הן ציצין המעכבין את המילה בשר החופה את רוב העטרה ואינו אוכל בתרומה
Mishná: Estos son los restos de piel que invalidan la circuncisión: la carne que cubre la mayor parte de la corona del glande. El niño así circuncidado no puede comer terumá.
ואם היה בעל בשר מתקנו מפני מראית העין
Si el niño tiene mucha carne alrededor, se corrige la apariencia de la circuncisión.
שבת קל״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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