Shabat 153b:1
לא תצא לחולין מפני שהוא ספק
...no vuelve al estado de producto común, por existir duda sobre la validez de su acción.
לא תצא לחולין מפני שהוא ספק
...no vuelve al estado de producto común, por existir duda sobre la validez de su acción.
כי תיבעי לך אליבא דרבנן דתנן חמשה לא יתרומו ואם תרמו אין תרומתן תרומה אלו הן חרש שוטה וקטן והתורם את שאינו שלו ונכרי שתרם את של ישראל אפילו ברשותו אין תרומתו תרומה
La pregunta se plantea según los Sabios, pues estudiamos: Hay cinco personas que no deben separar terumá y, si lo hacen, su separación no tiene validez: el sordo, la persona sin discernimiento, el menor, quien separa algo que no es suyo y el no judío que separa la terumá de un judío, incluso con permiso de este.
מאי לחרש יהיב ליה דקטן אתי לכלל דעת או דילמא לקטן יהיב ליה דחרש אתי לאחלופי בגדול פיקח איכא דאמרי לחרש יהיב ליה איכא דאמרי לקטן יהיב ליה
¿Debe entregarse al sordo, porque el menor llegará a desarrollar discernimiento, o al menor, porque el sordo podría confundirse con un adulto capaz? Algunos dicen que se entrega al sordo y otros que al menor.
אין שם לא נכרי ולא חמור ולא חרש ולא שוטה ולא קטן מאי אמר רבי יצחק עוד אחרת היתה ולא רצו חכמים לגלותה מאי עוד אחרת היתה מוליכו פחות פחות מד' אמות אמאי לא רצו חכמים לגלותה משום (משלי כה, ב) כבוד אלהים הסתר דבר וכבוד מלכים חקור דבר והכא מאי כבוד אלהים איכא דילמא אתי לאתויי ד' אמות ברה"ר
Si no hay no judío, asno, sordo, persona sin discernimiento ni menor, ¿qué se hace? Rabí Yitzjak dijo: Existía otra solución que los Sabios no quisieron revelar. ¿Cuál? Llevar la bolsa en tramos sucesivos de menos de cuatro codos. ¿Por qué no la revelaron? Por lo escrito: «Gloria de Dios es ocultar un asunto; gloria de reyes es investigarlo» (Proverbios 25:2). ¿Qué honor divino hay aquí? El temor de que termine trasladándola cuatro codos por el dominio público.
תניא ר"א אומר בו ביום גדשו סאה ר' יהושע אומר בו ביום מחקו סאה
Se enseñó que Rabí Eliezer dijo: Aquel día llenaron la medida hasta rebosarla. Rabí Yehoshúa dijo: Aquel día la vaciaron hasta nivelarla.
תניא משל דר"א למה הדבר דומה לקופה מלאה קישואין ודילועין אדם נותן לתוכה חרדל והיא מחזקת משל דר' יהושע למה הדבר דומה לעריבה מלאה דבש נותן לתוכה רימונים ואגוזים והיא מקיאה
Se enseñó una parábola de Rabí Eliezer: ¿A qué se parece? A una cesta llena de pepinos y calabazas: todavía puede echarse mostaza dentro y la contiene. La parábola de Rabí Yehoshúa es esta: A una artesa llena de miel: si se le echan granadas y nueces, se derrama.
אמר מר אין עמו נכרי מניחו על החמור והלא מחמר ורחמנא אמר (שמות כ, ט) לא תעשה כל מלאכה
El maestro enseñó: «Si no lo acompaña un no judío, coloca la bolsa sobre el asno». Pero al conducir una bestia cargada se transgrede el mandato «No harás trabajo alguno» (Éxodo 20:9).
א"ר אדא בר אהבה מניחו עליה כשהיא מהלכת והא אי אפשר דלא קיימא להשתין מים ולהטיל גללים ואיכא עקירה והנחה כשהיא מהלכת מניחו עליה כשהיא עומדת נוטלו הימנה אי הכי אפילו חברו נמי
Rav Ada bar Ahavá dijo: La coloca mientras el animal camina. Pero necesariamente se detendrá a orinar y defecar, por lo que habrá levantamiento y depósito de la carga. Cuando camina se coloca sobre él; cuando se detiene se retira. Si es así, ¿por qué no hacerlo también con otra persona?
אמר רב פפא כל שבגופו חייב חטאת בחברו פטור אבל אסור כל שחברו פטור אבל אסור בחמורו מותר לכתחלה
Rav Papa dijo: Una acción que, realizada por uno mismo, obliga a ofrecer sacrificio expiatorio, si la hace por medio de otra persona está exento pero prohibido; y una acción que por medio de otra persona está exenta pero prohibida, por medio de su asno está permitida inicialmente.
א"ר אדא בר אהבה היתה חבילתו מונחת לו על כתיפו רץ תחתיה עד שמגיע לביתו דוקא רץ אבל קלי קלי לא
Rav Ada bar Ahavá dijo: Si una persona lleva su fardo sobre el hombro cuando empieza Shabat, puede correr con él hasta su casa. Precisamente correr, pero no avanzar lentamente.
מאי טעמא כיון דלית ליה היכירא אתי למיעבד עקירה והנחה סוף סוף כי מטא לביתיה אי אפשר דלא קאי פורתא וקמעייל מרשות הרבים לרה"י דזריק ליה כלאחר יד
¿Por qué? Porque sin una señal que le recuerde la prohibición podría detenerse y volver a levantarlo. Pero, al llegar a su casa, necesariamente se detiene y lo introduce del dominio público al privado. Debe arrojarlo de manera inusual, con el dorso de la mano.
אמר רמי בר חמא המחמר אחר בהמתו בשבת בשוגג חייב חטאת במזיד חייב סקילה מאי טעמא אמר רבא דאמר קרא לא תעשה כל מלאכה אתה ובהמתך בהמתו דומיא דידיה מה הוא בשוגג חייב חטאת במזיד חייב סקילה אף בהמתו נמי בשוגג חייב חטאת במזיד חייב סקילה
Rami bar Jama dijo: Quien conduce una bestia cargada en Shabat, si transgrede involuntariamente, debe ofrecer un sacrificio expiatorio; si deliberadamente, está sujeto a lapidación. ¿Por qué? Rava explicó: La Escritura dice «No harás trabajo alguno, ni tú ni tu bestia». La bestia se compara con la persona: así como la persona incurre en sacrificio expiatorio por transgresión involuntaria y en lapidación por deliberada, también respecto de su bestia.
אמר רבא שתי תשובות בדבר חדא דכתיב (במדבר טו, כט) תורה אחת יהיה לכם לעושה בשגגה והנפש אשר תעשה ביד רמה הוקשה כל התורה כולה לע"ז מה ע"ז דעביד מעשה בגופיה ה"נ עד דעביד מעשה בגופיה
Rava dijo: Hay dos objeciones a esto. Una es que está escrito: «Una sola ley tendréis para quien actúe por error... y quien actúe con mano alzada...» (Números 15:29-30). Toda la Torá se compara aquí con la idolatría: así como esta requiere una acción realizada por el propio cuerpo, también las demás transgresiones.
ועוד תנן המחלל את השבת בדבר שחייבין על שגגתו חטאת ועל זדונו סקילה מכלל דאיכא מידי דאין חייבין על שגגתו חטאת ולא על זדונו סקילה
Además, estudiamos: «Quien profana Shabat mediante una acción por la que se debe ofrecer sacrificio expiatorio si fue involuntaria incurre en lapidación si fue deliberada». De aquí se infiere que existe alguna acción por la que no se incurre ni en sacrificio expiatorio ni en lapidación.
ומאי ניהו לאו דמחמר לא תחומין ואליבא דר"ע והבערה אליבא דר' יוסי
¿Y cuál es? ¿La prohibición de conducir una bestia cargada? No necesariamente: puede tratarse de los límites sabáticos según Rabí Akiva, o de encender fuego según Rabí Yosei.
שבת קנ״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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