שכח קדירה על גבי כירה ובשלה בשבת מהו אישתיק ולא א"ל ולא מידי למחר נפק דרש להו המבשל בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל ולא שנא
...«Si uno olvidó una olla sobre el fogón y la comida se cocinó en Shabat, ¿cuál es la ley?». Guardó silencio y no respondió. Al día siguiente salió y les enseñó: «Quien cocina en Shabat por error puede comer el alimento; si lo hace deliberadamente, no puede comerlo». Y no hay diferencia.
מאי ול"ש רבה ורב יוסף דאמרי תרווייהו להיתירא מבשל הוא דקא עביד מעשה במזיד לא יאכל אבל האי דלא קא עביד מעשה במזיד נמי יאכל רב נחמן בר יצחק אמר לאיסורא מבשל הוא דלא אתי לאיערומי בשוגג יאכל אבל האי דאתי לאיערומי בשוגג נמי לא יאכל
¿Qué significa «no hay diferencia»? Rabá y Rav Yosef dijeron ambos que debe entenderse con indulgencia: el cocinero realiza un acto, por lo que, si cocina deliberadamente, no puede comer; pero quien olvidó la olla no realiza un acto, de modo que incluso si la dejó deliberadamente puede comer. Rav Najmán bar Yitzjak dijo que debe entenderse con rigor: quien cocina no suele recurrir a engaños, por lo que si lo hace por error puede comer; pero quien deja la olla podría recurrir al engaño, por lo que incluso si la olvidó por error no puede comer.
מיתיבי שכח קדירה על גבי כירה ובישלה בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל בד"א בחמין שלא הוחמו כל צורכן ותבשיל שלא בישל כל צורכו אבל חמין שהוחמו כל צורכן ותבשיל שבישל כל צורכו בין בשוגג בין במזיד יאכל דברי ר"מ
Se objetó: «Si uno olvidó una olla sobre el fogón y se cocinó en Shabat, si fue por error puede comer y si fue deliberadamente no puede comer. ¿Cuándo se aplica? Al agua que no llegó a calentarse del todo y a un guiso que no llegó a cocinarse del todo. Pero agua ya totalmente calentada y un guiso completamente cocinado pueden comerse, tanto si se dejaron por error como deliberadamente», palabras de Rabí Meir.
ר' יהודה אומר חמין שהוחמו כל צורכן מותרין מפני שמצטמק ורע לו ותבשיל שבישל כל צורכו אסור מפני שמצטמק ויפה לו וכל המצטמק ויפה לו כגון כרוב ופולים ובשר טרוף אסור וכל המצטמק ורע לו מותר
Rabí Yehudá dice: «El agua totalmente calentada está permitida porque su reducción la perjudica, pero un guiso completamente cocinado está prohibido porque su reducción lo mejora. Todo alimento que mejora al reducirse, como coles, habas y carne picada, está prohibido; todo alimento que empeora al reducirse está permitido».
קתני מיהא תבשיל שלא בישל כל צורכו בשלמא לרב נחמן בר יצחק לא קשיא כאן קודם גזרה כאן לאחר גזרה אלא רבה ורב יוסף דאמרי להיתירא אי קודם גזרה קשיא מזיד אי לאחר גזרה קשיא נמי שוגג קשיא
En cualquier caso, se enseña un guiso que aún no está completamente cocido. Para Rav Najmán bar Yitzjak no hay contradicción: una enseñanza se refiere a antes del decreto y otra a después. Pero para Rabá y Rav Yosef, que lo interpretaron con indulgencia, si se trata de antes del decreto surge una dificultad con el caso deliberado, y si es después surge una dificultad con el caso por error. Es una dificultad.
מאי גזירתא דאמר רב יהודה בר שמואל א"ר אבא אמר רב כהנא אמר רב בתחילה היו אומרים המבשל בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל וה"ה לשוכח משרבו משהין במזיד ואומרים שכחים אנו חזרו וקנסו על השוכח
¿Cuál fue el decreto? Dijo Rav Yehudá bar Shmuel en nombre de Rabí Abba, en nombre de Rav Kahana, en nombre de Rav: «Al principio se decía: quien cocina en Shabat por error puede comer; si lo hace deliberadamente, no puede. Lo mismo se aplicaba al que olvidaba una olla. Pero cuando aumentaron quienes dejaban ollas deliberadamente y afirmaban que las habían olvidado, los sabios establecieron una sanción también para quien las olvidaba».
קשיא דר' מאיר אדר' מאיר קשיא דר' יהודה אדר' יהודה דר' מאיר אדר"מ לא קשיא הא לכתחילה הא דיעבד דר' יהודה אדר' יהודה נמי לא קשיא כאן בגרופה וקטומה כאן בשאינה גרופה וקטומה
Hay contradicción entre una enseñanza de Rabí Meir y otra de Rabí Meir, y entre una de Rabí Yehudá y otra de Rabí Yehudá. La de Rabí Meir se resuelve: una trata de lo que se permite inicialmente y otra de lo que ya se hizo. La de Rabí Yehudá también se resuelve: una trata de brasas retiradas o cubiertas y otra de brasas no retiradas ni cubiertas.
איבעיא להו עבר ושהה מאי מי קנסוהו רבנן או לא ת"ש דאמר שמואל בר נתן א"ר חנינא כשהלך רבי יוסי לציפורי מצא חמין שנשתהו על גבי כירה ולא אסר להן ביצים מצומקות שנשתהו על גבי כירה ואסר להן מאי לאו לאותו שבת לא לשבת הבאה
Se preguntó: «Quien infringió la norma y dejó un guiso, ¿los sabios lo sancionaron o no?». Ven y escucha: Shmuel bar Natán dijo en nombre de Rabí Janiná: «Cuando Rabí Yosé fue a Tzipori encontró agua caliente que había permanecido sobre un fogón y no se la prohibió, pero encontró huevos reducidos por cocción que habían permanecido sobre un fogón y se los prohibió». ¿Acaso no se refiere al mismo Shabat? No, al siguiente Shabat.
מכלל דביצים מצומקות מצטמקות ויפה להן נינהו אין דאמר רב חמא בר חנינא פעם אחת נתארחתי אני ורבי למקום אחד והביאו לפנינו ביצים מצומקות כעוזרדין ואכלנו מהן הרבה:
¿Entonces los huevos reducidos mejoran con esa cocción? Sí, pues Rav Jamá bar Janiná dijo: «Una vez Rabí y yo fuimos invitados a un lugar, nos trajeron huevos reducidos hasta parecer frutos de espino, y comimos muchos».
ב"ה אומרים אף מחזירין: אמר רב ששת לדברי האומר
«La escuela de Hilel dice: también se pueden devolver». Dijo Rav Sheshet: «Según quien sostiene...
שבת ל״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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