פצעילי תמרה לרבי שמעון מהו א"ל אין מוקצה לר"ש אלא גרוגרות וצימוקין בלבד
...«¿Qué opina Rabí Shimón sobre los dátiles puestos en montones para madurar?». Le respondió: «Para Rabí Shimón no hay muktzé salvo los higos y las uvas puestos a secar».
ורבי לית ליה מוקצה והתנן אין משקין ושוחטין את המדבריות אבל משקין ושוחטין את הבייתות ותניא אלו הן מדבריות כל שיוצאות בפסח ונכנסות ברביעה בייתות כל שיוצאות ורועות חוץ לתחום ובאות ולנות בתוך התחום ר' אומר אלו ואלו בייתות הן ואלו הן מדבריות כל שרועות באפר ואין נכנסות לישוב לא בימות החמה ולא בימות הגשמים
¿Pero Rabí no reconoce muktzé? Aprendimos en una Mishná: «No se da de beber ni se sacrifican animales que viven en el campo, pero sí los domésticos». Se enseñó: «Animales del campo son los que salen en Pésaj y vuelven en la estación de lluvias; domésticos, los que salen a pastar más allá del límite sabático y regresan a dormir dentro de él». Rabí dice: «Ambos grupos son domésticos. Animales del campo son los que pastan en praderas y no entran en poblaciones ni en verano ni en invierno».
איבעית אימא הני נמי כגרוגרות וצימוקין דמיין ואי בעית אימא לדבריו דר"ש קאמר ליה וליה לא סבירא ליה
Si quieres, di que esos animales son también semejantes a higos y pasas destinados a secarse. O di que Rabí se limitaba a exponer la opinión de Rabí Shimón, sin compartirla.
ואיבעית אימא לדבריהם דרבנן קאמר להו לדידי לית לי מוקצה כלל לדידכו אודו לי מיהת דהיכא דיוצאות בפסח ונכנסות ברביעה דבייתות נינהו ורבנן אמרו ליה לא מדבריות נינהו
También puedes decir que Rabí hablaba según la opinión de los sabios: «Yo no admito muktzé en absoluto; pero vosotros deberíais reconocer al menos que los animales que salen en Pésaj y vuelven con las lluvias son domésticos». Y los sabios respondieron: «No, son animales del campo».
אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן אמרו הלכה כרבי שמעון ומי א"ר יוחנן הכי והא בעא מיניה ההוא סבא קרויא ואמרי לה סרויא מר' יוחנן קינה של תרנגולת מהו לטלטולי בשבת אמר ליה כלום עשוי אלא לתרנגולין הכא במאי עסקינן דאית ביה אפרוח מת
Dijo Rabá bar bar Janá en nombre de Rabí Yojanán: «Dijeron que la halajá sigue a Rabí Shimón». ¿De verdad Rabí Yojanán dijo eso? Un anciano de Keroi, o según otra versión de Seroi, preguntó a Rabí Yojanán si se podía mover un nido de gallina durante Shabat, y este respondió: «¿Acaso fue hecho para otra cosa que para las gallinas?». Se trata de un nido que contenía un polluelo muerto.
הניחא למר בר אמימר משמיה (דרב) דאמר מודה היה ר' שמעון בבעלי חיים שמתו שאסורין אלא למר בריה דרב יוסף משמיה דרבא דאמר חלוק היה רבי שמעון [אפי'] בבעלי חיים שמתו שהן מותרין מאי איכא למימר הכא במאי עסקינן בדאית ביה ביצה
Esto se entiende según Mar bar Ameimar, quien dijo en nombre de Rav que Rabí Shimón reconoce que está prohibido mover animales que murieron. Pero según Mar, hijo de Rav Yosef, quien dijo en nombre de Rava que Rabí Shimón discrepa incluso respecto de animales que murieron y permite moverlos, ¿qué puede decirse? Se trata de un nido que contenía un huevo.
והאמר רב נחמן מאן דאית ליה מוקצה אית ליה נולד דלית ליה מוקצה לית ליה נולד דאית ביה ביצת אפרוח
Pero Rav Najmán dijo: «Quien reconoce muktzé reconoce también la prohibición de objetos recién surgidos, y quien no reconoce muktzé tampoco reconoce la segunda». Se trata de un huevo con embrión de polluelo.
כי אתא רב יצחק בר' יוסף א"ר יוחנן הלכה כר' יהודה ור' יהושע בן לוי אמר הלכה כרבי שמעון אמר רב יוסף היינו דאמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן אמרו הלכה כרבי שמעון אמרו וליה לא סבירא ליה
Cuando llegó Rav Yitzjak hijo de Rav Yosef, dijo en nombre de Rabí Yojanán: «La halajá sigue a Rabí Yehudá». Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: «La halajá sigue a Rabí Shimón». Dijo Rav Yosef: «Eso explica que Rabá bar bar Janá transmitiera en nombre de Rabí Yojanán: “Dijeron que la halajá sigue a Rabí Shimón”». Dijo «dijeron», porque él mismo no aceptaba esa opinión.
א"ל אביי לרב יוסף ואת לא תסברא דר' יוחנן כר' יהודה הא ר' אבא ורבי אסי איקלעו לבי ר' אבא דמן חיפא ונפל מנרתא על גלימיה דר' אסי ולא טילטלה מאי טעמא לאו משום דרבי אסי תלמידיה דר' יוחנן הוה ור' יוחנן כרבי יהודה ס"ל דאית ליה מוקצה
Abaye preguntó a Rav Yosef: «¿Acaso no consideras que Rabí Yojanán sigue a Rabí Yehudá? Rabí Abba y Rabí Asi visitaron la casa de Rabí Abba de Haifa. Un candelabro cayó sobre el manto de Rabí Asi y este no lo movió. ¿No fue porque Rabí Asi era discípulo de Rabí Yojanán, quien seguía a Rabí Yehudá y reconocía muktzé?».
א"ל מנרתא קאמרת מנרתא שאני דא"ר אחא בר חנינא א"ר אסי הורה ריש לקיש בצידן מנורה הניטלת בידו אחת מותר לטלטלה בשתי ידיו אסור לטלטלה ור' יוחנן אמר אנו אין לנו אלא בנר כרבי שמעון אבל מנורה בין ניטלה בידו אחת בין ניטלה בשתי ידיו אסור לטלטלה
Le respondió: «¿Hablas de un candelabro? Ese es un caso diferente, pues Rabí Aja bar Janiná dijo en nombre de Rabí Asi: “Resh Lakish dictaminó en Sidón que un candelabro que puede levantarse con una mano se puede mover, pero uno que requiere dos manos no”. Rabí Yojanán dijo: “Nosotros solo seguimos a Rabí Shimón respecto de una lámpara; un candelabro está prohibido de mover, tanto si requiere una mano como dos”».
וטעמא מאי רבה ורב יוסף דאמרי תרווייהו הואיל ואדם קובע לה מקום אמר ליה אביי לרב יוסף והרי כילת חתנים דאדם קובע לו מקום ואמר שמואל משום רבי חייא כילת חתנים
¿Y por qué razón? Rabá y Rav Yosef dijeron ambos: «Porque una persona le asigna un lugar fijo». Abaye preguntó a Rav Yosef: «¿Y qué hay del dosel nupcial, al que una persona también asigna lugar fijo, y Shmuel dijo en nombre de Rabí Jiyá que un dosel nupcial...
שבת מ״ה ב
11 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
