הא יש ברגלו מכה נפיק בהי מינייהו נפיק אמר רב הונא באותה שיש בה מכה אלמא קסבר סנדל לשום צער עביד
Pero si tiene una herida en el pie, ¿con cuál de los dos [calzados] sale? Rav Huna dijo: Con el que está en el pie herido. De ello se deduce que considera que el calzado se hace para aliviar el dolor.
וחייא בר רב אמר באותה שאין בה מכה אלמא קסבר לשום תענוג עביד וזו שיש בה מכה מכתה מוכחת עליה
Y Jiyá, hijo de Rav, dijo: Con el que está en el pie que no tiene herida. De ello se deduce que considera que el calzado se hace para el placer, y la herida del pie herido habla por sí sola.
ואף רבי יוחנן סבר לה להא דרב הונא דאמר ליה ר' יוחנן לרב שמן בר אבא הב לי מסנאי יהב ליה דימין אמר ליה עשיתו מכה
También Rabí Yojanán sostenía la opinión de Rav Huna, pues Rabí Yojanán le dijo a Rav Shemen bar Abba: Dame mi zapato. Le dio el derecho. Le dijo: Has hecho que parezca herido.
ודילמא כחייא בר רב ס"ל והכי קאמר עשית של שמאל מכה
¿Y acaso no puede ser que sostuviera la opinión de Jiyá, hijo de Rav, y que dijera así: Has hecho que el izquierdo parezca herido?
ואזדא רבי יוחנן לטעמיה דאמר ר' יוחנן כתפילין כך מנעלין מה תפילין בשמאל אף מנעלין בשמאל
Y Rabí Yojanán sigue su propio razonamiento, pues dijo Rabí Yojanán: Con los zapatos ocurre como con los tefilín: así como los tefilín se ponen en la izquierda, también los zapatos en la izquierda.
מיתיבי כשהוא נועל נועל של ימין ואחר כך נועל של שמאל
Se plantea una objeción: Cuando uno se calza, primero se pone el zapato derecho y después se pone el izquierdo.
אמר רב יוסף השתא דתניא הכי ואמר רבי יוחנן הכי דעבד הכי עבד ודעבד הכי עבד
Dijo Rav Yosef: Ahora que se ha enseñado así en una baraita y Rabí Yojanán dijo de este otro modo, quien actúe de una manera, ha actuado correctamente, y quien actúe de la otra, también.
אמר ליה אביי דילמא רבי יוחנן הא מתני' לא הוה שמיע ליה ואי הוה שמיע ליה הוה הדר ביה ואי נמי שמיע ליה וקסבר אין הלכה כאותה משנה
Abayé le dijo: Quizá Rabí Yojanán no había oído esta enseñanza, y si la hubiese oído se habría retractado; o bien la oyó y considera que la halajá no sigue aquella enseñanza.
אמר רב נחמן בר יצחק ירא שמים יוצא ידי שתיהן ומנו מר בריה דרבנא היכי עביד סיים דימיניה ולא קטר וסיים דשמאליה וקטר והדר קטר דימיניה אמר רב אשי חזינא לרב כהנא דלא קפיד
Dijo Rav Najmán bar Yitzjak: Quien teme al Cielo cumple con ambas opiniones. ¿Y quién es? Mar, hijo de Ravaná. ¿Qué hacía? Se ponía el zapato derecho sin atarlo; se ponía el izquierdo y lo ataba; luego ataba el derecho. Rav Ashi dijo: Vi que Rav Kahaná no era estricto en esto.
תנו רבנן כשהוא נועל נועל של ימין ואחר כך נועל של שמאל כשהוא חולץ חולץ של שמאל ואח"כ חולץ של ימין
Enseñaron nuestros rabinos: Al calzarse, uno se pone primero el derecho y después el izquierdo. Al descalzarse, se quita primero el izquierdo y luego el derecho.
כשהוא רוחץ רוחץ של ימין ואח"כ רוחץ של שמאל כשהוא סך סך של ימין ואח"כ של שמאל והרוצה לסוך כל גופו סך ראשו תחילה מפני שהוא מלך על כל איבריו:
Cuando se lava, lava primero el lado derecho y luego el izquierdo. Cuando se unge, unge primero el derecho y después el izquierdo. Quien desee ungir todo su cuerpo unge primero su cabeza, porque esta es la reina de todos sus miembros.
ולא בתפילין: אמר רב ספרא לא תימא אליבא דמ"ד שבת לאו זמן תפילין הוא אלא אפילו למ"ד שבת זמן תפילין הוא לא יצא דילמא אתי לאיתויי ברה"ר
«Ni con tefilín»: Dijo Rav Safra: No digas que esto se aplica únicamente según quien sostiene que Shabat no es tiempo de tefilín, sino que incluso según quien sostiene que Shabat es tiempo de tefilín, no puede salir con ellos, no sea que termine llevándolos por el dominio público.
ואיכא דמתני לה אסיפא ואם יצא אינו חייב חטאת אמר רב ספרא לא תימא אליבא דמ"ד שבת זמן תפילין הוא אלא אפילו למ"ד שבת לאו זמן תפילין הוא אינו חייב חטאת מ"ט דרך מלבוש עבידא.
Y hay quienes enseñan esto respecto de la última parte: «Y si salió, no está obligado a una ofrenda por el pecado». Dijo Rav Safra: No digas que se aplica solo según quien sostiene que Shabat es tiempo de tefilín, sino que incluso según quien sostiene que Shabat no es tiempo de tefilín, no está obligado a una ofrenda por el pecado. ¿Por qué? Porque los lleva a la manera de una prenda de vestir.
ולא בקמיע בזמן שאינו מן המומחה: אמר רב פפא לא תימא עד דמומחה גברא ומומחה קמיע אלא כיון דמומחה גברא אף על גב דלא מומחה קמיע
«Ni con un amuleto cuando no procede de un experto»: Rav Papa dijo: No digas que han de estar acreditados tanto el hombre como el amuleto; basta con que el hombre sea experto, aunque el amuleto no esté acreditado.
דיקא נמי דקתני ולא בקמיע בזמן שאינו מן המומחה ולא קתני בזמן שאינו מומחה ש"מ:
Así también se deduce de la expresión: «Ni con un amuleto cuando no procede de un experto», y no se dijo: «Cuando no es experto [el amuleto]». Se concluye de ello.
ת"ר איזהו קמיע מומחה כל שריפא ושנה ושלש אחד קמיע של כתב ואחד קמיע של עיקרין אחד חולה שיש בו סכנה ואחד חולה שאין בו סכנה
Enseñaron nuestros rabinos: ¿Qué es un amuleto acreditado? Todo aquel que haya curado una, dos y tres veces, tanto un amuleto escrito como uno de raíces; tanto para un enfermo en peligro como para uno que no está en peligro.
לא שנכפה אלא שלא יכפה
No solo para quien ya ha sufrido ataques de epilepsia, sino también para prevenirlos.
וקושר ומתיר אפילו ברה"ר ובלבד שלא יקשרנו
Y se puede atar y desatar, incluso en el dominio público, con la condición de que no lo ate
שבת ס״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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