Shabat 92b:1
ואת"ל אנשי הוצל עושין כן בטלה דעתן אצל כל אדם:
Y aunque digas que los habitantes de Hotzal lo hacen así, su costumbre queda anulada frente a la de todas las personas.
ואת"ל אנשי הוצל עושין כן בטלה דעתן אצל כל אדם:
Y aunque digas que los habitantes de Hotzal lo hacen así, su costumbre queda anulada frente a la de todas las personas.
מתני׳ המתכוין להוציא לפניו ובא לו לאחריו פטור לאחריו ובא לו לפניו חייב באמת אמרו האשה החוגרת בסינר בין מלפניה ובין מלאחריה חייבת שכן ראוי להיות חוזר רבי יהודה אומר אף מקבלי פתקין:
MISHNÁ: Quien tenía intención de llevar algo delante de sí y acabó detrás de él está exento; si intentaba llevarlo detrás y terminó delante, es responsable. En verdad dijeron: Una mujer que se ciñe un delantal es responsable tanto si el objeto termina delante como detrás, porque el delantal suele girarse. Rabí Yehudá dice: También los que reciben notas.
גמ׳ מאי שנא לפניו ובא לו לאחריו דפטור דלא אתעביד מחשבתו לאחריו ובא לו לפניו נמי הא לא אתעביד מחשבתו א"ר אלעזר תברא מי ששנה זו לא שנה זו אמר רבא ומאי קושיא דילמא לפניו ובא לו לאחריו היינו טעמא דפטור דנתכוון לשמירה מעולה ועלתה בידו שמירה פחותה לאחריו ובא לו לפניו היינו טעמא דחייב דנתכוון לשמירה פחותה ועלתה בידו שמירה מעולה
GUEMARÁ: ¿En qué se diferencia el que quiso llevarlo delante y terminó detrás, que está exento? Porque su intención no se realizó. Pero también quien quiso llevarlo detrás y terminó delante no realizó su intención. Rabí Elazar respondió: Hay una división: quien enseñó la primera cláusula no enseñó la segunda. Rava dijo: ¿Cuál es la dificultad? Quizá quien quiso llevarlo delante y terminó detrás está exento porque pretendía una protección superior y obtuvo una inferior; mientras que quien quiso llevarlo detrás y terminó delante es responsable porque pretendía una protección inferior y obtuvo una superior.
אלא מאי קושיא דיוקא דמתני' קשיא המתכוין להוציא לפניו ובא לו לאחריו פטור הא לאחריו ובא לו לאחריו חייב אימא סיפא לאחריו ובא לו לפניו הוא דחייב הא לאחריו ובא לו לאחריו פטור א"ר אלעזר תברא מי ששנה זו לא שנה זו
¿Cuál es, entonces, la dificultad? La inferencia de la Mishná: quien quería llevarlo delante y terminó detrás está exento; de ahí se deduciría que si quería llevarlo detrás y terminó detrás es responsable. Pero considera la última cláusula: dice que es responsable si quería llevarlo detrás y terminó delante; de ahí se deduciría que si quería llevarlo detrás y terminó detrás estaría exento. Rabí Elazar dijo: Hay una división; quien enseñó una cláusula no enseñó la otra.
אמר רב אשי מאי קושיא דילמא לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא לאחריו ובא לו לאחריו דחייב דאיתעבידא מחשבתו אלא אפילו לאחריו ובא לו לפניו איצטריכא ליה סלקא דעתך אמינא הואיל ולא איתעביד מחשבתו לא ליחייב קמ"ל דנתכוון לשמירה פחותה ועלתה בידו שמירה מעולה דחייב
Rav Ashi dijo: ¿Qué dificultad hay? Quizá enseña incluso el caso menos evidente: no hace falta decir que, si pretendía llevarlo detrás y terminó detrás, es responsable, pues su intención se realizó; sino que era necesario enseñar que incluso si quería llevarlo detrás y terminó delante es responsable. Podrías pensar que, como su intención no se cumplió, no sería responsable; por eso nos enseña que quien pretendía una protección inferior y obtuvo una superior es responsable.
ולאחריו ובא לו לאחריו תנאי היא דתניא [המוציא מעות בפונדתו ופיה למעלה חייב פיה למטה רבי יהודה מחייב וחכמים פוטרין אמר להן ר' יהודה אי אתם מודים בלאחריו ובא לו לאחריו שהוא חייב ואמרו לו ואי אתה מודה כלאחר ידו ורגלו שהוא פטור
Respecto del caso en que quería llevarlo detrás y terminó detrás, existe una controversia entre tanaítas, pues se enseñó: Quien saca monedas en una bolsa cuya abertura mira hacia arriba es responsable. Si la abertura mira hacia abajo, Rabí Yehudá lo considera responsable y los Sabios lo eximen. Rabí Yehudá les dijo: ¿Acaso no reconocéis que quien quería llevarlo detrás y terminó detrás es responsable? Ellos le respondieron: ¿Y acaso tú no reconoces que quien lo lleva con el dorso de la mano o con el pie está exento?
אמר ר' יהודה אני אמרתי דבר אחד והן אמרו דבר אחד אני לא מצאתי תשובה לדבריהם והן לא מצאו תשובה לדברי מדקאמר להו אי אתם מודין לאו מכלל דפטרי רבנן וליטעמיך דקאמרי ליה אי אתה מודה מכלל דמחייב רבי יהודה והתניא לאחר ידו ורגלו ד"ה פטור
Rabí Yehudá dijo: Yo expuse un argumento y ellos expusieron otro; yo no encontré respuesta a sus palabras ni ellos a las mías. Puesto que él les dice «¿acaso no reconocéis?», ¿no se deduce que los Sabios lo eximen? Según tu razonamiento, puesto que ellos le dijeron «¿y acaso tú no reconoces?», ¿se deduce que Rabí Yehudá lo considera responsable? Pero se enseñó que, respecto de llevar algo con el dorso de la mano o con el pie, todos coinciden en que está exento.
אלא לאחריו ובא לו לאחריו ד"ה חייב לאחר ידו ורגלו דברי הכל פטור כי פליגי בפונדתו ופיה למטה מר מדמי ליה לאחריו ובא לו לאחריו ומר מדמי ליה לאחר ידו ורגלו:
Más bien, si quería llevarlo detrás y terminó detrás, todos coinciden en que es responsable; y si lo lleva con el dorso de la mano o con el pie, todos coinciden en que está exento. Discrepan respecto de una bolsa con la abertura hacia abajo: uno la compara con el caso de llevar detrás lo que se pretendía llevar detrás, y otro con llevarlo con el dorso de la mano o con el pie.
באמת אמרו האשה כו': [תנא כל באמת הלכה היא: רבי יהודה אומר אף מקבלי פתקין]: תנא) שכן לבלרי מלכות עושין כן
«En verdad dijeron: una mujer», etc. Se enseñó: toda enseñanza introducida con «en verdad» es una halajá. «Rabí Yehudá dice: también quienes reciben notas». Se enseñó: porque así lo hacen los escribientes reales.
מתני׳ המוציא ככר לרשות הרבים חייב הוציאוהו שנים פטורין לא יכול אחד להוציאו והוציאוהו שנים חייבין ור' שמעון פוטר:
MISHNÁ: Quien saca una hogaza al dominio público es responsable. Si la sacan entre dos, están exentos. Si uno solo no podía sacarla y la sacaron entre dos, son responsables; Rabí Shimón los exime.
גמ׳ אמר רב יהודה אמר רב ואמרי לה אמר אביי ואמרי לה במתניתא תנא זה יכול וזה יכול רבי מאיר מחייב ור' יהודה ור' שמעון פוטרים זה אינו יכול וזה אינו יכול רבי יהודה ור' מאיר מחייבים ורבי שמעון פוטר זה יכול וזה אינו יכול דברי הכל חייב
GUEMARÁ: Rav Yehudá dijo en nombre de Rav, y algunos dicen que lo dijo Abayé, y otros que se enseñó en una baraita: Si ambos pueden realizar la tarea por separado, Rabí Meir los considera responsables, mientras Rabí Yehudá y Rabí Shimón los eximen. Si ninguno de los dos puede realizarla por separado, Rabí Yehudá y Rabí Meir los consideran responsables, pero Rabí Shimón los exime. Si uno puede y el otro no, todos coinciden en que hay responsabilidad.
תניא נמי הכי המוציא ככר לרשות הרבים חייב הוציאו שנים רבי מאיר מחייב ורבי יהודה אומר אם לא יכול אחד להוציאו והוציאו שנים חייבין ואם לאו פטורים ורבי שמעון פוטר מנא הני מילי דתנו רבנן (ויקרא ד, כז) בעשותה העושה את כולה ולא העושה את מקצתה כיצד שנים שהיו אוחזין במלגז ולוגזין בכרכר ושובטין בקולמוס וכותבין בקנה והוציאו לרשות הרבים יכול יהו חייבין תלמוד לומר בעשותה העושה את כולה ולא העושה מקצתה
También se enseñó así: Quien saca una hogaza al dominio público es responsable. Si la sacaron dos, Rabí Meir los considera responsables. Rabí Yehudá dice: si uno solo no podía sacarla y la sacaron entre dos, son responsables; de lo contrario, están exentos. Rabí Shimón los exime. ¿De dónde se derivan estas leyes? Nuestros Sabios enseñaron (Levítico 4:27): «Al realizarla»: quien realiza toda la acción, no quien realiza solamente una parte. ¿Cómo es esto? Si dos personas sujetaban una horquilla y aventaban, o tejían con una lanzadera, o golpeaban las fibras, o escribían con una pluma, o con una caña, o sacaban un objeto al dominio público, ¿podría pensarse que ambos son responsables? La Escritura enseña «al realizarla»: quien realiza toda la acción, no quien realiza parte de ella.
שבת צ״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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