Temurah 16a:1
אמר רב יוסף דופי של סמיכה קתני
Rav Yosef dijo: El «defecto» mencionado se refiere específicamente a la controversia sobre semijá.
אמר רב יוסף דופי של סמיכה קתני
Rav Yosef dijo: El «defecto» mencionado se refiere específicamente a la controversia sobre semijá.
והא יוסף בן יועזר גופיה מיפליג פליג בסמיכה כי איפליג בה בסוף שניה דבצר ליבא
Pero Yosef ben Yoezer mismo ya participó en una disputa respecto de semijá. Esa disputa ocurrió al final de su vida, cuando ya había disminuido la claridad intelectual.
גופא אמר רב יהודה אמר שמואל שלשת אלפים הלכות נשתכחו בימי אבלו של משה אמרו לו ליהושע שאל א"ל (דברים ל, יב) לא בשמים היא
Volviendo al asunto: Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que tres mil halajot fueron olvidadas durante los días de duelo por Moshé. Dijeron a Yehoshúa: «Pregunta al Cielo». Él respondió: «No está en el Cielo».
אמרו לו לשמואל שאל אמר להם אלה המצות שאין הנביא רשאי לחדש דבר מעתה אמר ר' יצחק נפחא אף חטאת שמתו בעליה נשתכחה בימי אבלו של משה
Dijeron a Shmuel: «Pregunta mediante profecía». Les respondió: «Estos son los mandamientos», enseñando que desde entonces ningún profeta tiene autoridad para introducir una nueva halajá. Rabí Yitzjak Nafja dijo: Incluso la halajá de la ofrenda de pecado cuyos propietarios murieron fue olvidada durante los días de duelo por Moshé.
אמרו לפנחס שאל אמר ליה לא בשמים היא א"ל לאלעזר שאל אמר להם אלה המצות שאין נביא רשאי לחדש דבר מעתה
Dijeron a Pinjás: «Pregunta». Él respondió: «No está en el Cielo». Dijeron a Elazar: «Pregunta». Les respondió: «Estos son los mandamientos»: ningún profeta puede introducir desde entonces una nueva ley.
אמר רב יהודה אמר רב בשעה שנפטר משה רבינו לגן עדן אמר לו ליהושע שאל ממני כל ספיקות שיש לך אמר לו רבי כלום הנחתיך שעה אחת והלכתי למקום אחר לא כך כתבת בי (שמות לג, יא) ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל מיד תשש כחו של יהושע ונשתכחו ממנו שלש מאות הלכות ונולדו לו שבע מאות ספיקות ועמדו כל ישראל להרגו
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Cuando Moshé Rabenu estaba por partir al Gan Eden, dijo a Yehoshúa: «Pregúntame ahora todas las dudas que tengas». Yehoshúa le respondió: «Mi maestro, ¿acaso te abandoné alguna vez para ir a otro lugar? ¿No escribiste acerca de mí: “Su servidor Yehoshúa ben Nun, joven, no se apartaba de la tienda”?». Inmediatamente se debilitó la capacidad de Yehoshúa; olvidó trescientas halajot y le surgieron setecientas dudas. Todo Israel se levantó contra él y quiso matarlo.
אמר לו הקב"ה לומר לך אי אפשר לך וטורדן במלחמה שנאמר (יהושע א, א) ויהי אחרי מות משה עבד ה' ויאמר ה' וגו'
El Santo, bendito sea, le dijo: «No es posible revelártelas directamente. Ocúpalos en la guerra», como está escrito: «Y después de la muerte de Moshé, siervo de Hashem, Hashem dijo a Yehoshúa...».
במתניתין תנא אלף ושבע מאות קלין וחמורין וגזירות שוות ודקדוקי סופרים נשתכחו בימי אבלו של משה
En una baraita se enseñó: Mil setecientas inferencias de kal vajómer, guezerot shavot y precisiones de los Sabios fueron olvidadas durante los días de duelo por Moshé.
אמר רבי אבהו אעפ"כ החזירן עתניאל בן קנז מתוך פלפולו שנאמר (יהושע טו, יז) וילכדה עתניאל בן קנז אחי כלב (הקטן ממנו) [ויתן לו את עכסה בתו לאשה] ולמה נקרא שמה עכסה שכל הרואה אותה כועס על אשתו
Rabí Abahu dijo: A pesar de ello, Otniel ben Kenaz las recuperó mediante su razonamiento analítico, como está escrito: «Otniel ben Kenaz, hermano de Kalev, la conquistó, y le dio por esposa a Ajsá, su hija». ¿Por qué se llamaba Ajsá? Porque quien veía su belleza se enojaba con su propia esposa al compararla con ella.
(יהושע טו, יח) ויהי בבואה ותסיתהו לשאל מאת אביה שדה ותצנח מעל החמור מאי ותצנח אמר רבא א"ר יצחק אמרה לו מה חמור זה כיון שאין לו מאכל באבוסו מיד צועק כך אשה כיון שאין לה תבואה בתוך ביתה מיד צועקת
Está escrito: «Cuando ella llegó, lo incitó a pedir a su padre un campo; y descendió del asno». ¿Qué significa esa expresión? Rava dijo en nombre de Rabí Yitzjak: Ella le dijo: Así como un asno, cuando no encuentra comida en su pesebre, inmediatamente rebuzna, también una mujer que no tiene alimento en su casa inmediatamente reclama.
(יהושע טו, יט) ותאמר תנה לי ברכה כי ארץ הנגב נתתני בית שמנוגב מכל טובה ונתתה לי גולות מים אדם שאין בו אלא תורה בלבד (יהושע טו, יט) ויתן לה כלב את גולות עליות ואת גולות תחתיות אמר לה מי שדר עליונים ותחתונים יבקש ממנו מזונות
Ella dijo: «Dame una bendición, pues me has dado tierra del Néguev», es decir, una casa seca de todo bien material; «dame también fuentes de agua», pues me has dado un hombre que solamente posee Torá. «Y Kalev le dio las fuentes superiores y las inferiores». Él le respondió: Quien posee al Amo de los mundos superiores e inferiores debe pedirle a Él sustento.
וכלב בן קנז הוא והלא כלב בן יפונה הוא מאי יפונה שפנה מעצת מרגלים
¿Pero Kalev era hijo de Kenaz? Era hijo de Yefuné. «Yefuné» es un sobrenombre: se apartó —paná— del consejo de los espías.
ואכתי בן קנז הוא בן חצרון הוא דכתיב (דברי הימים א ב, יח) וכלב בן חצרון הוליד את עזובה אמר רבא חורגיה דקנז הוא
Pero aun así, ¿era hijo de Kenaz? Era hijo de Jetzrón, como está escrito: «Kalev ben Jetzrón engendró de Azuvá...». Rava dijo: Era hijastro de Kenaz.
תנא הוא עתניאל הוא יעבץ ומה שמו יהודה אחי שמעון שמו עתניאל שענאו אל יעבץ שיעץ וריבץ תורה בישראל
Se enseñó: Otniel era también Yabetz. ¿Cuál era su verdadero nombre? Yehudá, hermano de Shimón. Fue llamado Otniel porque Dios le respondió; fue llamado Yabetz porque aconsejó y difundió Torá entre Israel.
ומנלן שענאו אל דכתיב (דברי הימים א ד, י) ויקרא יעבץ לאלהי ישראל לאמור אם ברך תברכני והרבית את גבולי והיתה ידך (עמדי ועשה מרעתי) לבלתי עצבי ויבא אלהים את אשר שאל
¿De dónde sabemos que Dios le respondió? Porque está escrito: «Y Yabetz invocó al Dios de Israel diciendo: Si verdaderamente me bendices y ensanchas mi frontera, y Tu mano está conmigo, y me guardas del mal para que no me cause dolor... Y Dios concedió lo que pidió».
אם ברך תברכני בתורה והרבית את גבולי בתלמידים והיתה ידך עמדי שלא ישתכח תלמודי מלבי ועשה מרעתי שיזדמנו לי ריעים כמותי לבלתי עצבי שלא ישגבני יצה"ר מלשנות אם אתה עושה כן מוטב ואם לאו הריני הולך לנסיסי לשאול מיד ויבא אלהים את אשר שאל
«Si verdaderamente me bendices» — con Torá. «Y ensanchas mi frontera» — con discípulos. «Tu mano esté conmigo» — para que mi estudio no sea olvidado de mi corazón. «Y me guardas del mal» — que se me concedan compañeros semejantes a mí. «Para que no me cause dolor» — que el yetzer hará no me impida repasar mi estudio. Si haces esto, bien; de lo contrario, iré afligido a la tumba. Inmediatamente: «Y Dios concedió lo que pidió».
כיוצא בדבר אתה אומר (משלי כט, יג) רש ואיש תככים נפגשו מאיר עיני שניהם ה' בשעה שהתלמיד הולך אצל רבו ואומר לו למדני תורה אם מלמדו מאיר עיני שניהם ה' ואם לאו (משלי כב, ב) עשיר ורש נפגשו עושה כולם ה' מי שעשאו חכם לזה עושה אותו טיפש טיפש לזה עושה אותו חכם זו משנת ר' נתן
Algo semejante enseña el versículo: «El pobre y el hombre de recursos se encuentran; Hashem ilumina los ojos de ambos». Cuando un alumno va a su maestro y le dice: «Enséñame Torá», si el maestro le enseña, Hashem ilumina los ojos de ambos. Si no, se cumple: «El rico y el pobre se encuentran; Hashem hizo a ambos»: Quien hizo sabio a este puede convertirlo en necio, y al que era necio puede hacerlo sabio. Esta es la enseñanza de Rabí Natán.
ר' יהודה הנשיא אומר אם ברך תברכני בפריה ורביה והרבית את גבולי בבנים ובבנות והיתה ידך עמדי במשא ובמתן ועשית מרעתי שלא יהא בי מיחוש ראש ומיחוש אזנים ומיחוש עינים לבלתי עצבי שלא ישגבני יצה"ר מלשנות אם אתה עושה כן מוטב ואם לאו הריני הולך בנסיסי לשאול ויבא לו אלהים את אשר שאל
Rabí Yehudá HaNasí interpreta: «Si verdaderamente me bendices» — con capacidad de reproducirme. «Y ensanchas mi frontera» — con hijos e hijas. «Tu mano esté conmigo» — en los negocios. «Y me guardas del mal» — que no sufra dolor de cabeza, de oídos ni de ojos. «Para que no me cause dolor» — que el yetzer hará no me impida repasar mi estudio. Si haces esto, bien; de lo contrario, partiré afligido. Y Dios concedió lo que pidió.
כיוצא בדבר אתה אומר רש ואיש תככים נפגשו מאיר עיני שניהם ה' בשעה שעני הולך אצל בעל הבית ואמר פרנסני אם מפרנסו מוטב ואם לאו עשיר ורש נפגשו עושה כולם ה' מי שעשאו עשיר לזה עושה אותו עני עני לזה עושה אותו עשיר
De modo semejante: «El pobre y el hombre de recursos se encuentran; Hashem ilumina los ojos de ambos». Cuando un pobre se acerca al dueño de una casa y le dice: «Susténtame», si lo sustenta, bien. Si no, «el rico y el pobre se encuentran; Hashem hizo a ambos»: Quien hizo rico a este puede hacerlo pobre, y al pobre puede hacerlo rico.
אר"ש מה מצינו כו'
Rabí Shimón dijo: «¿Qué encontramos respecto de...».
ת"ר רבי שמעון אומר חמש חטאות מתות ולד חטאת ותמורת חטאת וחטאת שמתו בעליה וחטאת שכפרו בעליה וחטאת שעיברה שנתה
Los Sabios enseñaron: Rabí Shimón dice que cinco ofrendas de pecado deben morir: la cría de una ofrenda de pecado, su temurá, una ofrenda cuyos propietarios murieron, una cuyos propietarios ya obtuvieron expiación mediante otra y una ofrenda de pecado que superó el año de edad.
אי אתה יכול לומר ולד חטאת בציבור לפי שאין חטאת נקבה בציבור ואי אתה יכול לומר תמורת חטאת בציבור לפי שאין ציבור עושין תמורה ואי אתה יכול לומר חטאת שמתו בעליה בציבור לפי שאין הציבור מתים
No puede existir la cría de una ofrenda de pecado comunitaria, porque las ofrendas de pecado comunitarias no son hembras. Tampoco puede existir temurá de una ofrenda comunitaria, porque la comunidad no produce temurá. Y tampoco una ofrenda comunitaria cuyos propietarios murieron, porque una comunidad no se considera muerta.
שכיפרו בעליה ושעיברה שנתה לא מצינו יכול יהו נוהגות בין ביחיד בין בציבור
Respecto de una ofrenda cuyos propietarios ya obtuvieron expiación y una que superó el año no encontramos una exclusión explícita. Podríamos pensar que estas dos reglas se aplican tanto al individuo como a la comunidad.
אמרת ילמד (אדם) סתום ממפורש מה מפורש ביחיד ולא בצבור אף בשכיפרו בעליה ושעיברה שנתה ביחיד דברים אמורים ולא בציבור
Por eso decimos: Aprende lo no explícito de lo explícito. Así como las tres categorías explícitas solo existen en sacrificios individuales y no comunitarios, también una ofrenda cuyos propietarios obtuvieron expiación y una que superó el año se refieren al individuo y no a la comunidad.
תמורה ט״ז א
24 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.